诗性与人性(简)-杨合林课件

诗性与人性诗性与人性诗性与人性

——中国艺术精神的展开

主讲杨合林

诗性与人性

——中国艺术精神的展内容提要解题：诗性与人性“乐教”：中国艺术精神的制度化“魏晋风度”：中国艺术精神的行为化“唐风宋韵”：中国艺术精神的符号化内容提要解题：诗性与人性解题：诗性与人性诗性·艺术性诗性即艺术性，即人的存在的审美化。灵性·人性灵性即人性中闪光的灵明一点。人性即人之所以为人的属性。孔子：“仁者爱人。”孟子：“人之所以异于禽兽者几希。”古典精神之美：先秦·魏晋·唐宋解题：诗性与人性诗性·艺术性一、“乐教”：中国艺术精神的制度化《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。’”

帝：舜帝。夔：典乐大臣。胄子：长子。乐：诗歌舞一体化的艺术。乐教之祖：“舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。”（《淮南子·诠言训》）一、“乐教”：中国艺术精神的制度化远古舜任命夔典乐、伯夷作秩宗（礼官）贾湖骨笛（公元前6600－6200年间）西周周公“制礼作乐”西周（公元前1046－前771）礼乐制度春秋“礼崩乐坏”三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》《礼记·乐记》远古西周《礼记·乐记》：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”

同：同一。异：差异。相亲：相爱。相敬：相互尊重。《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”

皆化：共同繁荣、共同发展。皆别：各当其位、各遂其性。《礼记·乐记》：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”礼乐文明：秩序与和谐中和人格：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”人际和谐：“相亲”、“相敬”天人和谐：“百物皆化”、“群物皆别”孔子：“兴于诗，立于礼，成于乐。”小人－君子－贤人－圣人修身－齐家－治国－平天下礼乐文明：秩序与和谐二、“魏晋风度”：中国艺术精神的行为化魏晋风度玄心、洞见、妙赏、深情（冯友兰《论风流》）超越超越欲望（珍玩、美色、钱财）超越生死二、“魏晋风度”：中国艺术精神的行为化魏晋风度《世说新语·雅量》：“祖士少（名约）好财，阮遥集（名孚）好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物。客至，屏当未尽，余两小簏，着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：‘未知一生当着几量屐！’神色闲畅。于是胜负始分。”

超越欲望：珍玩《世说新语·雅量》：“祖士少（名约）好财，阮遥集（名孚）《世说新语·任诞》：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”王隐《晋书》：“（阮）籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。”超越欲望：美色《世说新语·任诞》：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”《世说新语·容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为‘玉人’。见者曰：‘见裴叔则，如玉山上行，光映照人。’”

《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道超越欲望：钱财”《晋书·山涛传》：“初，涛布衣家贫……及居荣贵，贞慎俭约，虽爵同千乘，而无嫔媵。禄赐俸秩，散之亲故。”

《老子》：“故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。”山涛画像超越欲望：钱财”《晋书·山涛传》：“初，涛布衣家贫……及

《世说新语·言语》：“晋武帝每饷山涛恒少。谢太傅以问子弟，车骑答曰：‘当由欲者不多，而使与者忘少。’”

《晋书·山涛传》：“初，陈郡袁毅尝为鬲令，贪浊而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上。后毅事露，槛车送廷尉，凡所受赂，皆见推检。涛乃取丝付吏，积年尘埃，印封如初。”

《世说新语·言语》：“晋武帝每饷山涛恒少

赏玩而不沉溺爱美而不淫乱做主而不为奴

超越生死《世说新语·雅量》：“嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！’”

向秀《思旧赋》：“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。”

嵇康画像：南京博物馆藏六朝砖画超越生死《世说新语·雅量》：“嵇中散临刑东市，神气不变。索琴“风流宰相”－谢安《世说新语·雅量》：“桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢曰：‘当作何计？’谢神意不变，谓文度曰：‘晋祚存亡，在此一行。’相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽‘浩浩洪流’。桓惮其旷远，乃趣解兵。”

谢安画像：台北故宫博物馆藏“风流宰相”－谢安《世说新语·雅量》：“桓公伏甲设馔，广延朝《世说新语·雅量》：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常。”

《世说新语·雅量》：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟艺术成就超越（人生）—

惟艺术能超越超越（人生）成就艺术—

惟超越能艺术《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归，白郗曰：‘王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

艺术成就超越（人生）—惟艺术能超越三、“唐风宋韵”：中国艺术精神的符号化文化即符号化人是符号的动物文字是人类生活中最基本的符号唐风宋韵：艺术精神的经典符号三、“唐风宋韵”：中国艺术精神的符号化文化即符号化唐风宋韵：中国文学艺术的高潮艺术精神的高度成熟（感性与理性的平衡）艺术形式的臻于完美（古体诗与格律诗词、古文与骈文）艺术文本的经典化（唐宋诗、词、文）“仁”在“诗”中（人文精神的诗化）走向世俗（“童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”）传之久远（“李杜文章在，光焰万丈长。”）唐风宋韵：中国文学艺术的高潮经典符号的生成（例一）情意＋形象（符号一）＋文字（符号二）＝文本（经典符号）亲情＋＋月（明月、婵娟）＝？“海上生明月，天涯共此时。”（张九龄）“举头望明月，低头思故乡。”（李白）“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫）“但愿人长久，千里共婵娟。”（苏轼）经典符号的生成（例一）经典符号的生成（例二）情意＋形象（符号一）＋文字（符号二）＝文本（经典符号）爱情＋＋芳草＝？“记得绿罗裙，处处怜芳草。”（牛希济）“天涯何处无芳草。”（苏轼）经典符号的生成（例二）经典符号的生成（例三）情意＋形象（符号一）＋文字（符号二）＝文本（经典符号）忧乐情怀＋＋岳阳楼＝？经典符号的生成（例三）《望洞庭湖赠张丞相》

孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。《登岳阳楼》

杜甫昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。诗性与人性(简)-杨合林课件

《岳阳楼记》

范仲淹“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

范仲淹画像《岳阳楼记》范仲淹画像“兴于诗”：文学作品的接受接受文本－文字－形象－情意作品－阅读－想像－感动创作情意－形象－文字－文本冲动－想像－写作－作品“兴于诗”：文学作品的接受结语人类文明史上从没有一个民族像中华民族一样对艺术如此钟情，给予艺术以如此崇高的地位。“周虽旧邦，其命维新。”中华文明之所以长盛不衰、历久弥新，这个“命”在很大程度上是通过艺术精神的传承来维系和延伸的。传承文明、创新文明的历史重任，落在了今天广大士人的身上。“士不可以不弘毅，任重而道远。”结语人类文明史上从没有一个民族像中华民族一样对艺术如此钟情，诗性与人性诗性与人性诗性与人性

——中国艺术精神的展开

主讲杨合林

诗性与人性

——中国艺术精神的展内容提要解题：诗性与人性“乐教”：中国艺术精神的制度化“魏晋风度”：中国艺术精神的行为化“唐风宋韵”：中国艺术精神的符号化内容提要解题：诗性与人性解题：诗性与人性诗性·艺术性诗性即艺术性，即人的存在的审美化。灵性·人性灵性即人性中闪光的灵明一点。人性即人之所以为人的属性。孔子：“仁者爱人。”孟子：“人之所以异于禽兽者几希。”古典精神之美：先秦·魏晋·唐宋解题：诗性与人性诗性·艺术性一、“乐教”：中国艺术精神的制度化《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。’”

帝：舜帝。夔：典乐大臣。胄子：长子。乐：诗歌舞一体化的艺术。乐教之祖：“舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。”（《淮南子·诠言训》）一、“乐教”：中国艺术精神的制度化远古舜任命夔典乐、伯夷作秩宗（礼官）贾湖骨笛（公元前6600－6200年间）西周周公“制礼作乐”西周（公元前1046－前771）礼乐制度春秋“礼崩乐坏”三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》《礼记·乐记》远古西周《礼记·乐记》：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”

同：同一。异：差异。相亲：相爱。相敬：相互尊重。《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”

皆化：共同繁荣、共同发展。皆别：各当其位、各遂其性。《礼记·乐记》：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”礼乐文明：秩序与和谐中和人格：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”人际和谐：“相亲”、“相敬”天人和谐：“百物皆化”、“群物皆别”孔子：“兴于诗，立于礼，成于乐。”小人－君子－贤人－圣人修身－齐家－治国－平天下礼乐文明：秩序与和谐二、“魏晋风度”：中国艺术精神的行为化魏晋风度玄心、洞见、妙赏、深情（冯友兰《论风流》）超越超越欲望（珍玩、美色、钱财）超越生死二、“魏晋风度”：中国艺术精神的行为化魏晋风度《世说新语·雅量》：“祖士少（名约）好财，阮遥集（名孚）好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物。客至，屏当未尽，余两小簏，着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：‘未知一生当着几量屐！’神色闲畅。于是胜负始分。”

超越欲望：珍玩《世说新语·雅量》：“祖士少（名约）好财，阮遥集（名孚）《世说新语·任诞》：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”王隐《晋书》：“（阮）籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。”超越欲望：美色《世说新语·任诞》：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”《世说新语·容止》：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为‘玉人’。见者曰：‘见裴叔则，如玉山上行，光映照人。’”

《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道超越欲望：钱财”《晋书·山涛传》：“初，涛布衣家贫……及居荣贵，贞慎俭约，虽爵同千乘，而无嫔媵。禄赐俸秩，散之亲故。”

《老子》：“故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。”山涛画像超越欲望：钱财”《晋书·山涛传》：“初，涛布衣家贫……及

《世说新语·言语》：“晋武帝每饷山涛恒少。谢太傅以问子弟，车骑答曰：‘当由欲者不多，而使与者忘少。’”

《晋书·山涛传》：“初，陈郡袁毅尝为鬲令，贪浊而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上。后毅事露，槛车送廷尉，凡所受赂，皆见推检。涛乃取丝付吏，积年尘埃，印封如初。”

《世说新语·言语》：“晋武帝每饷山涛恒少

赏玩而不沉溺爱美而不淫乱做主而不为奴

超越生死《世说新语·雅量》：“嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！’”

向秀《思旧赋》：“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。”

嵇康画像：南京博物馆藏六朝砖画超越生死《世说新语·雅量》：“嵇中散临刑东市，神气不变。索琴“风流宰相”－谢安《世说新语·雅量》：“桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢曰：‘当作何计？’谢神意不变，谓文度曰：‘晋祚存亡，在此一行。’相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽‘浩浩洪流’。桓惮其旷远，乃趣解兵。”

谢安画像：台北故宫博物馆藏“风流宰相”－谢安《世说新语·雅量》：“桓公伏甲设馔，广延朝《世说新语·雅量》：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常。”

《世说新语·雅量》：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟艺术成就超越（人生）—

惟艺术能超越超越（人生）成就艺术—

惟超越能艺术《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归，白郗曰：‘王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

艺术成就超越（人生）—惟艺术能超越三、“唐风宋韵”：中国艺术精神的符号化文化即符号化人是符号的动物文字是人类生活中最基本的符号唐风宋韵：艺术精神的经典符号三、“唐风宋韵”：中国艺术精神的符号化文化即符号化唐风宋韵：中国文学艺术的高潮艺术精神的高度成熟（感性与理性的平衡）艺术形式的臻于完美（古体诗与格律诗词、古文与骈文）艺术文本的经典化（唐宋诗、词、文）“仁”在“诗”中（人文精神的诗化）走向世俗（“童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”）传之久远（“李杜文章在，光焰万丈长。”）唐风宋韵：中国文学艺术的高潮经典符号的生成（例一）情意＋形象（符号一）＋文字（符号二）＝文本（经典符号）亲情＋＋月（明月、婵娟）＝？“海上生明月，天涯共此时。”（张九龄）“举头望明月，低头思故乡。”（李白）“露从今夜白，