讲义21.第十讲课前练习科技文阅读训练题集

内审美作为一与感官型美相对的美形态，于人类审美思发端期。、柏拉图等人的思想中都有感官型审美而直达内在审美的表述。的最高审美境界，来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。这种境界被庄子表述为“心斋，坐忘”，具有所谓“虚室生白”的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的情况。主张“文质彬彬，然后君子”和“”，表现出对感官型审美的充分肯定。但最能代表人生境界和审美境界的还是盛赞他的颜回时所说：“一箪食，一，在陋巷，人其忧，回也不改其乐。”这个“不改其乐”，是一种型的内审美，是一种内乐，备受儒家推崇。古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，而美、则是这种具体对象之后的理念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种化了的审美也是一种典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质的。正是这种性，构成了人类审美的最次。验上。从柏拉图开始，中经中世纪美学思想，再到现代存在主义的“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为。相国二，中国的内乐传统与内在实践传统一致，是内在实践、内在体验的结果。讲致虚守静，以观其复，就是通过心理的自我凋节，达到观道和览玄的境界。庄子的心斋和坐忘讲求心灵的虚静。这种虚静，到了荀子那里就发展成了“虚一而静”理论，而且，这种虚静又与心灵的平和、愉悦相联，产生“心平愉”，则“无万物之美而可以养乐”的内审美效果。儒家的“内圣外王”之道，虽非就审美而百，但正是追求“内圣”的内在功夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来，从现实的困境中出来，从而出现“孔颜乐处”和“吾与点也”的内在型审美。第三，由于内乐、内审美是自我内在实践的产物，因而的生命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像等那样要外来神的救，而是赖自身的感、内心悦乐和心的自解放。 ✍【提分训练】下列各项中，关于“内审美”的理解，不正确的一项是（C．内审美表现为人对物质的和主体的提升。下列关于中、西方古代内审美的区别，表述不恰当的一项是（下列表述与原文意思相符的一项是（ 地质学家罗伯特•斯考奇(RobertSchoch)的结论是，狮身人面像的年代恐怕比当前科学家认为的年斯考奇和雷德的研究结论不仅基于狮身人面像及周围建筑，还依据斯芬克司神庙(SphinxTemple)等 ✍【提分训练】“粉丝”来自英文的fa，源出fantic，可爱的是，当初把它译成“粉丝”的人，福至心灵，神来之笔竟把复数一并带了过来，好用多了。单用“粉”字，不但突兀，而且表现不出那种从者如云纷至沓来的声势。“粉丝”当然是多数，只有三五人甚至三五十人，怎能叫做fans？对偶像当然是说，“我是你的粉丝”，怎么能说，“我是你的粉”呢？粉，极言其细而轻，积少成多，飘忽无定。丝，极言其虽细却长，纠缠而善攀附，所以欲理还乱。与粉丝相对的，是知音。粉丝是为成名锦上添花；知音是为寂寞雪中送炭。杜甫尽管，“文章知音的出现，多在天才成名之前。叔本华的母亲是销畅小说作家，母子两人很不和谐，而歌德很早就告诉做母亲的，说孩子有一天会名满天下。有些知音，要等天才死后才出现。莎士比亚死后七年，生前他争雄本•，写了悼他，肯定是英国宝。此地我必须特别提出夏志清来，说明知音之可贵，不但在于慧眼独具，能看出天才，而且在于胆识过人，敢畅言所见。四十五年前，夏志清所著《中国现代文学史》在，与张爱玲赫然各成一章，和、茅盾分庭抗礼，令读者耳目一新。文坛的旧观，一直认为不过是学府中人，偶涉创作，既非“进步”作家，也非“前卫”新锐；张爱玲只是洋场一位言情小说作者而已。夏志清不但看出、张爱玲，还有沈从文的独创成就，更要在四十年前评论界左倾成风的逆境里，毫不含糊地把他的见解昭告世界，真是智勇并兼。有知音一锤定音，不愁没有粉丝，缤纷的粉丝啊，蝴蝶知音与粉丝都可爱，但知音多高士，总是，欣然会心，掩卷默想。知音的信念来自深刻的粉丝则不然。这种高速流动的族群必须有一个现场，更因人多而激动，拥挤而歇斯底里，群情不断“知音”一词始于春秋：楚国的俞伯牙弹琴，唯有知己钟子期知道他意在高山流水。子期死后，伯牙恨世无知音，乃碎琴绝弦，不再操鼓。《论语》说：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”这么看来，真可谓知音了，但是竟然三月不知肉味，岂不成了香港人所说的“发烧友”了？或许是最早的粉丝吧。今日的乐迷粉丝，不妨引圣人为知音，去翻翻✍【提分训练】 围棋于文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明的 围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感彩的结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。围棋的价值和地位在与传统礼教观念中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有、教育、、交际等功能。弈棋活动的作用不能归咎于围棋本身，而是人对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民