文化策划课件

大运河旅游之“文韬武略”

杭州“大运河旅游”开发“乡试会考”，作为娱乐，也可作恙对于地方径济开发献计献策的特殊功恍。钱塘历史上，向有“素文习武”之传挽。古时，一介书生想要挤进锐治阶层，就要取得“生员”(秀才)的资格，然后，狂过县试会试、殿试的选拔。

“乡试”一般在农厉八月举行，又叫“秋试”:在“省试”取中者，称之为“一次，考试题目大多取自“四书五经”.运河的旅游策划可融进“乡试”内容。

当然，今天之“乡试’‘一定是“古为今用、推陈出新”的。“乡试”一般可取这样的题目:《大运河旅游开发之我见》、《杭州经济起飞在“长三角”所扮演的角色》、《浙江省一城(一镇、一乡、一街道或一村落)经济拓展策略思考》、《漫谈西湖旅游业的“西进”、“北伐”、“东扩”、“南展”》、《杭州旅游开发之浅见》等等，限在三千字内。

此“乡试”掀被“乡试”，为鼓励多出有规实意义的好文章，题目可事先帐榜公布或在报上刊载，以便作者能够考前作相当的调查研究.:乡试”非“高考”，目的是有利于地方的经济开拓，为多出好文、好点子。因此，不需要临场“焖罐”作文，考生可将事先做好的文章带进者场抄写.因“乡试”的目的是让游客一起来为地方径济拓展出谋献策、共同参与大运河开发建投，借机扩展运河旅游的影响力，从而起到“造声势”作用。

“乡试”获胜者，除得到一定数额的奖金或纪念品外，途可获“运河旅游荣参贵宾”的称号，本人享受“运河旅游免票”资格。

再造一个“面湖”—京杭运河杭州段旅游文化策划之二获奖者名单可公布在次日的《钱江晚报》、《杭州日报》等报刊或墙报等宣传品上。此举既集思广益，又有利于地方发展，并且扩大了运河旅游的影响，可谓一举多得，作用不可低估。考场地点宜设在拱宸桥边.每年春、秋二季，乾隆皇帝出巡塘栖，龙舟过拱宸桥可上岸当众宣读御旨，从而，增加旅游的戏剧性、娱乐性，也是对获奖者的鼓励.

大运河旅游之“英雄”

大运河的姿色，在于柔柔的流水贯穿华夏大地.在人类历史上，与大运河命运休戚相关的有两个著名的人物:一是文天祥，二是忽必烈，这是两个时代对峙中，千年一遇的巨人。

忽必烈，神奇而强悍的北方游牧民族首领，以金戈铁马的骑军，风驰电掣般的速度，征服了南宋的步兵方阵，策马迸入锦绣花簇的富饶江南.江南有人，那是农耕中国的民夫;江南有马，那是用于耕地的弱马，怎能与雷霆万钧的蒙古人和草原烈马相比呢?蒙古游牧民族的铁骑到了江南水乡也就雄风不再了.水乡河网宛若美女飘洒的秀发，羁绊了剽悍的战马，此时，忽必烈的蒙古大军借助江南舟船沿着大运河南侵了。幸好，运河边漫长的驿路邮道，能够“五马并骑”，蒙古人长驱直入，势如破竹.南宋朝廷只能一路南逃，疲于奔命了。此时，一个文弱书生文天祥走进了历史舞台，临危受命做了南宋丞相.

最后，终于兵败被虏，沿着大运河一路押解北上.

时值深秋，满目萧瑟，一片凄凉。国破山河在，“荒草中原路，斜阳故国情”。江南，渐行渐远，国破家碎，兵败被俘的创痛，使文天祥写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“平时袖手淡心性，临危一死报君恩”这样千古为之洒泪的诗句.

这时，劝降的人来了，是谁?竟是九岁的大宋皇帝.此时，文天祥虽身陷大牢，山河破碎，家园荒废，前途飘零。但是，仍有“君臣之令”。文天祥不由叩头痛哭，国仇家恨，一时百感交集，竟然悲声号啕，长跪不起，边哭边喊:“圣驾请回!”

忽必烈用这样的手法来劝降文天详，这时，故国沉沦，回天乏力.

报国?国在何处？忠君？君在眼前?

只有千年大汉文化的熏陶，才能把文天祥这样一个文弱书生造就成大义凛然，“九死不悔”的民族英雄。上苍把富饶的江南大地赠给了忽必烈，可是，偏偏又有了文天祥这样一个汉文化的“精神巨人”。虽蜗居大牢，却能顶天立地，令胡人深感大汉民族虽土地沦亡，然精神不灭.大运河旅游之“美人”

美女西施的幽怨故事对于大运河来说，尤如长城之孟姜女，西湖之白娘子那么深入人心。包含了人类史册永恒的主题:江山与美人、屈辱与复仇、权力与兴衰及人性与畸变。阖闾，吴国的一代雄主.一生惊心动魄，叔侄火拼、五步喋血、兄弟阋墙、南征北战、铁马金戈、捐躯疆场.在生命最后一刻，问其子夫差:“你会忘记勾践杀父之仇吗?”

夫差答:“不敢忘！”阖闯连问三次，阖然长逝。越王勾践自“榫李之战”得胜后，沉溺于酒色歌舞，谓:“阖闾既殁，吴不足俱也”。夫差在血色黄昏中站起来，吴、越再次在夫椒决一雌雄，结果越军一败涂地.越王勾践只好带着妻女到吴国为奴。夫差以胜者的怜悯，安排勾践夫妻在宫中养马，吴王出驾时，勾践手执马绳沦为仪仗。这是一种胜者的骄奢，也是一种败者的屈辱。

越王夫妻住石屋，砍树枝，喂马割草，妻子在旁提水扫粪，.这就是《春秋吴越》中“卧薪尝胆”的典故，记载了夫差生病，匀践为之尝粪的情节。三年奴仆，三年苦难，匀践刻骨铭心。越王归国后，夫差又举兵北伐陷陈国，败齐国’，退楚兵，骄奢淫逸，国力逐渐衷竭，此时，一个叫西施的美女走进了吴宫，“苎萝山下如花女，占得姑苏台上春”，被匀践调教得仪态万千、风情万种的美女，今夫差心花怒放，三千宠爱集一身。当吴国再次挥师北上，越军进攻姑苏。吴亡之后，关于西施的结局，《吴越春秋》这样说:“越浮西施于江，令随舟夷而终”。“舟夷”大抵是一种小船，把美女放在小船上随风而去，倾国倾城的美人逝失在如诗如画的江南烟水之中，这是一幅场何等悲壮和伤感的图画。但是，民间的传说不愿意美人就这样消失了，他们说西施没有死，她和越国大夫范蠡远走他乡，一叶轻舟载着这对受尽磨难的才子佳人，四海漂流，最后隐居山林，过着平民的幸福生活。大运河水波长流，如诉如歌，美人西施是一个很可以挖掘的题材.筑美人塑像于河岸，供游客上岸凭吊。大运河开发之“男婚女嫁

——京杭运河杭州段旅游文化策划之三男婚女嫁为人生重大事件，一生只有一次。如何将此生最重要的典礼，最神圣之时举办得既隆重得体，又不失传统典雅，令新人及亲友回味无穷呢？让大运河之柔柔长流见证男女百年好合，可能成为新人的最佳选择。因此，在运河旅游开发上，可设婚礼摄制组，将此内容融进运河婚庆游船的观光之中，每年都有成千上万对新人旅杭度蜜月，此商机在运河开发中不可错失。运河旅游的“五星级门票”中，已包括“藩国君主伉俪”游乐活动，而君主伉俪可由贵宾担任，也可由新人扮演，让他们尽享东方传统仪式的最高礼遇。届时，新人着婚庆礼服，新郎、新娘各获赠黄缎国袍及时髦旗袍；俩人将获“恩宠”，随乾隆荣登龙舟，分享盛世繁华。也就是，新人、贵宾与乾隆坐龙舟共赏运河风光，以及同赏塘栖的风俗民情。龙舟上不仅有宫女的莺歌燕舞，更有乐师的柔柔丝竹，一路奏乐鸣金，欢歌弹唱，吸引两岸民众视线；同时，新人还将与乾隆一起在塘栖，接受“民众”山呼万岁的拥戴；龙舟上层中备有供蕃邦君主伉俪专用“龙椅”，供新人入座。龙舟在达塘栖御码头，新人将在乾隆的陪同下，受到元首般的红地毯礼遇；并鸣礼炮21响，以及接受女青年的鲜花欢迎；并检阅古装仪仗队操演表演（仪仗队可由工作人员或晨练者担任，并允许围观以烘托人气）；晚间“满汉席”上获得皇上敬酒，恭祝新人白头到老并由乾隆亲致证婚词；国宴后，入坐国宾席，与乾隆一起观赏焰火以及特具江南风情的歌舞戏剧。此景象均由随行摄影师将一路的喜庆景象录下，供新人及亲友留念，谱写一曲人生最美时刻的难忘乐章。乾隆扮演者须由德高望重之忠厚长者担任，以显示婚姻之神圣崇高牢固、运河文脉之源远流长。次日，新人双双到月老庙祈福拱宸桥恢复月老庙，庙中设月下老人雕塑，月老是东方爱神，所谓月老庙，其实，也就是神仙做媒、男女祈福求佑之地。月老庙前，移植大树一棵，为常绿树种，曰“愿望树”。男女在树下许愿，将“愿望”、“祈祝”写在纸上，然后，把它抛上树枝，如果纸条能挂在树上，说明此“愿望”一定能心想事成。月老庙设在运河边较高的地方，门前立牌匾，书繁体“月老庙”三字。两旁有楹联，上书：“神明指点好姻缘，月老庙里许心愿”。庙前，大红灯笼高挂，灯笼上书写：“缘”、“缘结之神”、“恋爱之星”、“心想事成”、“金玉良缘”、“男女好合”、“百年之约”、“莫相思，空等候，白了头”等字样，以烘托气氛。庙内，院落左边有“恋爱占卜石”。相传，热恋男女如能闭上眼睛，携手同行，双双从这边石块走到对面的石头前，二个人的恋爱便会如愿以偿。右边，设“幸福锣”，男女双双一起敲响铜锣，其宏亮的声音能传达爱神之处，神灵便会赐福给这对相爱男女，并且，恩赐良缘，祝愿新人天长地久的婚姻。前厅，设“月老星君”塑像，上书“百年之好”；旁书：“千里姻缘一线牵，福禄喜寿齐上门”字样。纪念品店可出售“祈福御守”护身符。如男女预付钱款，待良缘成功之时，“月老”会发一份贺电，同时，赠送“有情人终成眷属”贺卡。还有同心锁、“此心相托护身符”，及“情侣装、情侣包、情侣表、情侣心仪合影照”等爱情信物出售。庙旁，设有“绘马木牌”，供虔诚男女贴著“绘马”（即祈神保佑真爱的画贴；或男女爱情留等）。两旁有楹联：“心想事成，此心相印；一生相随，风雨不移”；“诉不尽的姻缘事，说不完的甜蜜话”等。庙周围遍栽枫树红叶，象征“火焰”般燃烧的爱情。新人在运河之滨，以“日月山河”见证天长地久的神圣爱情特具意义。故而，须庄重、隆重、节庆、典雅，且具有深刻的内涵，成为新人一生中最难忘的日子。庙旁设一景观，名“枫情相映烈似火”；旁筑一阁，名：“此心相映阁”，阁内立面刻《婚誓》：“面对着神圣的日月河山和尊敬的亲朋好友，我们俩人在此起誓，我愿意成为他（她）的新郎（新娘），从此爱他（她）、尊重他（她），不离不弃，忠诚一生；无论是贫穷，还是富贵；无论健康，还是疾病，直到天荒地老、直到海枯石烂，才把我们分开。此心不渝，坚如磐石，大河为媒，天地为证。”此誓词由长老或乾隆领读，新人面对众亲友发出。大运河，将成为日月河山见证神圣爱情的地方，因而，新人必须面对“大河苍天”做出神圣的誓言，婚誓后，便是“蜜月”，即一生对于“婚誓的践诺”。男女定了“婚誓”，举行了婚礼，那么，便划出了一道人生的“分水岭”。此“婚誓”过程由新婚夫妻的长辈主持，也可邀请“乾隆”亲自主持，为隆重起见，宜邀乐队参与；长老先向家长祝福，养育出健壮的儿子、美丽的女儿，在此良辰吉日结为亲家。然后，长者向新人吟诵“祝福词”，曰：“一祝新人在最美好的日子里喜结良缘；二祝新人不忘父母养育之恩，尊老爱幼，将来做慈爱父母；三祝新人出门成对，归家成双，辛勤劳动，建设幸福家园。”新人为自己珍爱的婚姻起誓，长老伸出双手，以中指按着桌子，新人双亲伸出双手，按着桌子为“儿女婚誓”做“见证”，新人面向长辈、众亲友，并向日月河山，起誓。誓词完毕，乐队奏《婚誓》（或放录音）：“阿哥阿妹情意长，好像那流水日夜响，流水也会有时尽，阿哥（阿妹）永远在我身旁；阿哥阿妹的情意深，好像那芭蕉一条根，阿哥好比芭蕉叶，阿妹就是芭蕉心；燕子双双飞上天，我和阿哥（阿妹）打秋千，秋千荡到晴空里，好像燕子云里穿，弩弓没弦难射箭，世上最甜要数蜜，阿哥（阿妹）心比蜜还甜；鲜花开放蜜蜂来，鲜花蜜蜂分不开，蜜蜂生来就恋花”。婚誓后，由长老用一根红线把供桌拴住，然后，绕过新人的双肩把新人拴住。寓意：二人从此心魂相系，永远相爱不分离，白头到老，一生恩爱不绝。结束后，长老向每一位出席婚礼的亲友赠送“同心锁”一把，表示对婚誓的见证，并承认新人的婚姻。同时，祝愿新人在未来的岁月中“有福同享，有难同当”；最后，在奏黄梅戏《夫妻双双把家还》中落幕。显而易见，在拱宸桥设置“大运河婚恋中心”具有特定意义，不仅可炒起杭州大运河旅游人气，提高文化品位，而且还可带动沿途的商旅氛围，它的房地产、餐饮、旅馆、运输、百货等也将迅速走红，从而，使江南大运河旅游一举扬名天下。在梁祝文化村的总体策划构思中，传统历史文化的物化主要体现在以下几个方面（1）“化蝶”形态化化蝶是梁祝传说中最终的结局和高潮，也是最有代表性的场景。化蝶双飞表达了人们的一种美好愿望，也寄托着深深的祝福。而蝴蝶本身也以其飘逸、轻盈的形态和缤纷的色彩吸引着众人的目光，深受人们的喜爱。蝴蝶在梁祝文化中起着重要的物化作用。在本方案最初构思中，作者对此就有强烈意向，因此，如何把“化蝶”真正化入规划中就成为方案策划规划的关键。为此，结合游览需要，首先是增加了水面，在现状中半个蝴蝶形水面的北边又人工构筑了半个蝶形水面，从而将规划后的水面扩大成为一个完整的蝴蝶形水面。在总体策划构思中，这一举动一方面是突出“化蝶”意境，另一方面也满足了风景环境容量和旅游规模扩充的实际需求。要使风景旅游区能够可持续发展，合理的容量和规模是重要的前提条件。但是在现状中洪山湖的面积和总体的规模都相对较小，因此适当加大水域面积，提高总体规模，满足容量的需求是本方案总体策划规划中功能上首要解决的问题。（2）成双成对梁祝的民间传说作为一个美丽的爱情故事，成双成对是它的主题思想，也是人们的美好愿望；而且作为一种历史文化传统，“成双成对”也非常符合我国传统社会伦理和道德美学。在本方案策划规划中，结合近、远二期的实施，设置了两处接待中心，在档次上有高有低，以满足人们的不同层次需求，如此，既符合功能的要求，又紧扣梁祝文化主题，强化表达了成双成对的思想。以上是梁祝文化村在总体策划构思中将梁祝文化加以物化的两个手法，也是本方案贯彻始终的指导思想。在具体的环境规划和景观设计中，就是围绕这一线索逐一展开，将梁祝文化主题在空间布局和景观形态中予以进一步的深化表达。1.2项目策划为了充分展现梁祝文化的内涵，对其进行历史文化的物化，在度假村的项目策划中（图(），以梁祝故事情节的发展为主线，设置了多处具有不同涵义的景区和景点：荷塘月色、长堤春晓、怀古聆风、凭栏望月、望泊听雨、百花引蝶、长亭惜别、竹林情语、庭院深深、化蝶仙境等。这些景点设计，试图通过现代景观规划设计的手法较为生动形象地将梁祝文化加以物化，塑造出一个个特色鲜明、别具一格，能够使人们在景观感受过程中产生共鸣的景观形态和环境氛围，将传统历史文化和空间景观形态有机地结合在了一起。例如“竹林情语”寓意梁祝两人共同度过的美好时光，林中幽径撒满了现代情侣的“竹林情语”；“长亭惜别”则让人们不禁联想起当年梁祝两人在长亭十里相送、依依不舍的场景；“望泊听雨”和“凭栏望月”暗指相互的思念；“庭院深深”则预示着他们受到了封建传统的禁锢和压抑，失去了往日的自由；“化蝶仙境”和“百花引蝶”二者都是一种美好愿望的表达，寓意着他们最终化蝶而去，获得了自由。这些景点在策划中都被赋予了浓郁的爱情色彩和人文景观意义，力求从总体上控制和把握整个文化村的氛围，准确而深刻地表达梁祝传统文化中欢快、悲伤、凄美、抗争的丰富文化内涵，加深游客的景观感受。(2)山地景观区包括自然山林景观区、雕塑景观区、花卉观赏区、历史文化展示区等功能分区及望泊听雨、百花引蝶、长亭惜别、化蝶仙境、庭院深深等景点。该区地形复杂、高差变化大，结合地形布置雕塑及建筑小品，将美丽的民间传说融于优美的自然景观之中，使该区兼具丰富的自然及人文景观资源。如果说，水上景观区是借助空间线索展开景观，表达梁祝文化主题；那么，山地景观区则是以时间顺序作为环境规划的线索，将梁祝爱情故事的经典片断一一回放，展现在人们面前，进一步物化梁祝文化。绿化规划也是景观环境规划设计中的一个重要组成部分。为了更好地将梁祝文化加以物化，在景区的植物配置中从姿态、色彩以及香味等方面综合考虑，采用了多种色香俱美的花卉和灌木，如蝴蝶树、绣球、三色堇、蝴蝶兰、紫花地丁等等，从而使游人更深地体会梁祝文化的意境。2.2景点设计(1)化蝶仙境除了对原有洪山湖水面适当改造，将原有半蝶形湖面扩展成为一个完整的蝶形湖面外，化蝶仙境景点的塑造也同样寄托了化蝶和成双成对这一文化主题。景点布置在基地南部的山坳中，沿山间小径设置的雕塑群力求进一步再现梁祝故事的片断，布局上韵律的重复，曲线的延伸代表着无尽的遐想。林中双飞亭就是用一大一小的两个亭子上下错落，并结合周边的雕塑布局，来表达化蝶双飞的意境。(2)庭院深深在主要景点之一的“祝家庄”景观环境塑造中，主要是运用“残缺美”的指导思想，表达这种传统历史文化主题。在艺术领域内，固然不乏宏伟、壮观、完美的景观，但是以残缺美取胜的例子也比比皆是，最为著名的就是维纳斯雕像和希腊雅典卫城。梁祝传说作为一个凄美、悲壮的爱情故事，最终并没有能够有情人终成眷属，而是殉情而死，故事本身就表现和展示着悲剧所固有的残缺美。祝家庄的景点和建筑设计以写意的手法，运用建筑、墙、柱、水面等景观要素表达不同意境。中心为对称的方正庭院，周边高墙耸立，横平竖直，喻意封建家族的森严、专横的统治；而东南角用立柱、无顶、通透的手法寓意梁祝试图冲破封建传统的束缚，追求自由幸福的爱情。原本严格对称的庭院布局在设计中被人为地割裂出一部分，置于东南方的山坡上，使游人产生无尽的联想和想象。庭院外的空间环境结合诸葛亮文化旅游开发的策划襄樊有着2800多年建城史，是享誉中外的历史文化名城，拥有丰富的人文资源和自然景观，以诸葛亮为代表的三国文化，更是襄樊的一张闪亮名片。襄樊是三国文化的源头，《三国演义》中有32回故事（如：诸葛亮在隆中隐居、刘备马跃檀溪、关羽水淹七军等）的史实源出于此。可以说襄樊文化旅游主线在三国文化。开发三国文化，首选诸葛亮。围绕“打好诸葛亮牌，做好‘三国文章’”，提出、完善三国文化旅游的开发理念，多体制、多渠道、多形式地促进襄樊旅游景点建设具有重要意义，是依托资源激活产业，把丰富的资源优势转化为品牌优势，提升旅游文化品牌知名度的重要举措。襄樊诸葛亮文化旅游开发的指导思想应当是：以历史文化为基础，深度挖掘历史文化资源的内涵，打造具有国际化视野、延展性思维、市场化趋向的诸葛亮文化旅游经济。总体定位：以古襄阳三国文化旅游资源为依托，以诸葛亮故里品牌形象为基础，以诸葛亮智慧为核心，以诸葛亮伦理、思想、道德、境界为外延，打造膜拜智圣智慧、三国遗迹观光、历史文化休闲、教育主题旅游于一体的世界级旅游目的地。突出创新，把单一的观光产品，拓展为祭拜、观光、体验、教育相结合的复合型产品，在保护旧有的历史文物基础上，扩大景区建设，延长产业链，增加新景点，拓宽开发领域。让诸葛亮“神起来”、诸葛亮文化旅游“实起来”、诸葛亮文化旅游景点“连起来”、诸葛亮文化旅游休闲“乐起来”、诸葛亮文化旅游产业“富起来”。第一，让诸葛亮“神起来”，要让游人“有拜的”。采取多种宣传方式做好诸葛亮宣传的定位，将“智圣”诸葛亮“文圣”孔子、“武圣”关羽并列。要让中国的和世界的学子们都来膜拜诸葛亮，沾智圣的灵气，祈求赐予智慧，获得知识。让诸葛亮“神起来”的具体景点上，建设“三殿”、“一坛”、“一阁”、“一戏”、“一像”。“三殿”，即建设诸葛亮庙的“武侯殿”“忠臣殿”、“智圣殿”。各殿均设祭拜神像，在三殿各设求签处，用锦囊妙计或者白羽扇藏签的方式，用诸葛亮智慧回答前程、家庭、学运、财运，祈求智圣保佑。“一坛”，即建造“智圣坛”，坛上以阴阳五行、九宫八卦、二十八宿、河图洛书等装点，作为祭拜活动的中心场地。仿效祭孔大典，制定一套神圣、庄严、恢弘的祭拜仪式，每年定期祭拜。“一阁”即改造旧有的腾龙阁，将原五层塔楼及塔顶六部分，分别以《易经》“乾”卦中：“潜龙勿用、见龙再田、君子终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔”爻为主题，介绍诸葛亮一生隐居、出山、出使东吴、托孤、北伐和病逝六个阶段，显出卧龙的一生的高深莫测。“一戏”即在景区建大型露天舞台，上演讲述诸葛亮生平的大型情景剧《智圣》，利用歌舞、话剧、音乐、杂技等手段，表现诸葛亮的奇才妙智，歌颂诸葛孔明忠肝义胆。“一像”即在襄樊汉水岸边醒目地段树立诸葛亮的巨型雕像，作为襄樊的标志性建筑之一。第二，让诸葛亮“实起来”，让游人“有学的”。诸葛亮是我国历史上著名的政治家、军事家、战略家、思想家。他高瞻远瞩、足智多谋的战略眼光、耿介清廉、高风亮节的品格情操、重典治政与以德行政兼用的经验、“治国之道，务在求贤”的用人观、深入实践、打破常规的创新意识，至今仍有强烈的现实指导意义。要充分发掘和发扬诸葛亮的优秀品质并赋予其时代特征，让游客在游玩之余能够获得教育，激励人们汲取营养。在旅游开发上以“两殿”、“二楼”、“三亭”、“五堂”的形式展示。建“尽忠殿”，纪念诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已的忠诚精神。用组图展示诸葛亮辅佐蜀汉两代帝王，鞠躬尽瘁的事例。左右各附前后《出师表》，让世人学习诸葛亮忠诚敬业的精神。建“感恩殿”，上书对联，叙写诸葛亮的感恩回报之情。用组画展示刘备三顾茅庐的故事，如鱼得水的典故。要让世人学习诸葛亮的感恩精神。设立“治蜀楼”景点，展示诸葛亮在治理蜀国期间的业绩。让游人学习诸葛亮的法治思想、以德治国的理念以及诸葛亮爱民如子、以人为本的作风。兼带介绍三国时期蜀国的民俗及巴蜀人文地理。建造“神工楼”，让游人体验诸葛亮的发明，学习诸葛亮的创新意识。放飞孔明灯、发射连弩、操作木牛流马、游历八卦阵，并用动画方式分解展示这些发明的原理和对后世的影响。设立“读书亭”。塑诸葛亮读书雕像，讲诸葛亮读书心得，让世人学习诸葛亮学以致用的理念。还可和教育培训机构商业活动联系起来。新建“抱膝亭”。在抱膝石旁，设诸葛亮抱膝长吟像，文字载《梁父吟》体现诸葛亮胸怀的大志，栽种“立志树”，让游人写下自己的志向，系于树上自勉。要让世人学习体验诸葛亮的志趣高远。建“清风亭”。展示诸葛亮的为人清廉。用石碑刻上诸葛亮死时的墓葬和遗产情况，用对联称颂他的清廉正气。建“策论堂”。介绍《隆中对》的战略全局布局，弘扬诸葛亮的全局意识。应用多媒体展示三国时期的历史局势演变。让世人学习诸葛亮的战略思维和大局意识。建“师友堂”，为诸葛亮师友立像，叙述其生平，展示汉末荆襄才俊风范。包括诸葛亮的师父庞德公、司马徽、黄承彦和酆公玖、好友庞统、徐庶、马良、马谡、崔州平、孟建、石韬等。诸葛亮通过拜师交友，所学颇多，终成奇才。设立“贤才堂”，供奉诸葛亮所提拔起来的人才，让世人学习诸葛亮的任人唯贤，了解诸葛亮在治蜀期间提拔起来的人才及其影响。设立“贤妻堂”。为诸葛亮妻子黄硕立像，记述其生平以及诸葛亮娶妻和他们夫妻相敬的故事。可用“孔明娶妻”的游乐项目，让群众乐在其中，宣扬孔明择妻唯才不唯貌的品质。设“教子堂”。要让世人学习诸葛亮如何教子。第三，让诸葛亮旅游“连起来”，让游人“有看的”。即整合襄樊地区诸葛亮以及三国文化旅游景点，加强实物旅游景点建设，创新经营模式。要“连起来”，第一步从诸葛亮文化旅游的连接开始。诸葛亮文化旅游以古隆中为龙头，连接市内相关旅游景点，部分残破景点加快遗址保护或修复，形成旅游线路。主要景点有：庞德公隐居的鹿门山，司马徽隐居处水镜庄，清虚庵的徐庶故里，凤栖书院的庞统故里，去梯求记故事的发生地“刘琦台”等。第二步则是扩大景点联系，从诸葛亮出山时期的主要人物遗迹，进而连接襄樊整个三国文化旅游景点。主要景点有：刘备马跃檀溪遗迹、关羽水淹七军遗迹、汉末才子王粲遗迹仲宣楼、刘表墓等。近期崔家营水电枢纽建成后，汉江水位将大幅上涨，为将汉江、南渠、北渠、护城河、唐白河、小清河这“一江、两渠、三河”连接起来创造了条件。可借此机会，打通“一江、两渠、三河”，连接襄樊区域三国文化旅游景点，整合特色旅游资源。第四，让诸葛亮旅游“乐起来”，让游人“有玩的”。要让游人在诸葛亮旅游中得到娱“乐享受”。让大家以娱乐的方式去认识诸葛亮，弘扬诸葛亮文化。开发上以“三个基地”为主线，提升创意，整体开发。建立诸葛亮文化传播创新基地。让全市青少年参与到诸葛亮文化的体验和学习中来。诸葛亮是多产的发明家，孔明灯、八卦阵、诸葛弩、木牛流马等发明都是工艺精湛、名声显著。让我市青少年在诸葛亮文化传播基地中，接受启发，自己研发小的发明专利。诸葛亮的的四轮车、八卦衣、白羽扇、纶巾等是诸葛亮特有的文化符号，让我市青少年在基地中，体验摇羽扇，穿八卦衣，体会先贤的生活。并学习抄写诸葛亮的隆中对、出师表、诫子书等传世佳作，开办诸葛亮故事会。开展创新活动，组织青少年“小诸葛”发明创新比赛，“舌战群儒”大学生辩论赛等赛事活动，拓宽人们视野，培养创新人才。建立诸葛亮躬耕户外拓展基地。诸葛亮在隆中躬耕是诸葛亮在襄阳的独特经历，在户外拓展基地开展诸葛亮躬耕场景体验等拓展活动、夏令营活动。第五，让诸葛亮旅游效益“富起来”，让老百姓在开发诸葛亮文化旅游中“得实惠”。要开发诸葛亮文化旅游的经济价值，建立以诸葛亮文化旅游业为引擎的产业联动发展机制。让诸葛亮文化旅游市场化、商品化、品牌化，最终为襄樊经济发展战略提供支持。开发以诸葛亮为品牌的旅游商品。如以孔明菜等为开端，以诸葛亮相关食品为引导的一系列特色食品、茶叶等的品牌；开发汽车工业产品，如：和二汽合作，争取新型自主开发车型并以诸葛亮名号命名；开发医疗制药类产品，如以诸葛亮为品牌的药物和医疗器械；开发服饰类产品，如：具有孔明传说中衣着特色的服装，各种饰品等；开发玩具礼品纪念品类产品，如：民间传统玩具，诸葛亮的发明的缩小版玩具，三国人物、兵器模型，纪念邮票、绘画，民间手工艺品等；开发电子科技类产品，如：一些科技创新产品都可以以诸葛亮品牌关联，沾“灵气”。开发以诸葛亮为品牌的教育、服务品牌。诸葛亮文化作为商业品牌推出，不一定要限制在实物商品之上。以诸葛亮智慧为品牌兴办的教育产业、以诸葛亮计略为品牌开办的商业策划产业、以诸葛亮创新为品牌投资的技术创新产业、以诸葛亮为品牌的文化社团、开办诸葛讲坛都可以把诸葛亮特色和具体的商业产业联系起来。以诸葛亮为龙头的三国文化旅游经济开发。以诸葛亮为代表的三国文化旅游品牌能够调动一切有价值的文化因素，服务于商业的开发。可以采用的方案有：影视综艺产业：尝试建立襄樊影视基地。影视基地是集影视拍摄，旅游开发和于一体的综合性产业基地，例如横店影视基地从1996年至2005年共接待电影、电视剧摄制组333个，共拍摄电视剧近6958集。2005年全年接待游客306万人次，取得了出色的效益。早在2002年，无锡三国影视城策划人就提议襄樊联系八一制片厂建设襄樊的军事题材影视城，可见我市在发展综合影视产业上具有极大潜力。另外，多方争取资金，拍摄诸葛亮在襄樊题材的电影，斥巨资，请名家指导出演。开发电脑游戏产业：2008年中国网游用户数达到4936万，市场实际销售收入达到183.8亿元，比2007年增长了76.6％，市场潜力巨大。注资开发或代理三国类的电脑游戏，以及在本地开展各种相关游戏比赛、玩家互动活动等都可以有效地提升襄樊市知名度，带动创意产业经济发展。动漫产业也是重要的创意产业，2008年我国动漫产值已达500多亿，投入回报率较高。可以同外地动漫产业巨头联手，打造三国题材动漫制作为主线，开发三国内容相关的改编作品；组织动漫节会活动；销售与动漫相关的周边商品和儿童产品。这样来调动一切有价值的文化因素，服务于商业的开发。忻城土司历史文化旅游资源开发利用与营销策划

旅游形象定位与旅游宣传主题。鉴于目前在全国范围内还没有突出土司历史文化风情为特色的旅游形式,把广西忻城的旅游形象定位为土司历史文化风情游,就将会使广西在全国历史文化旅游格局中拥有一席之地。如果单纯把忻城土司博物馆参观游览扩展为一种走进土司历史和走进土司生活的历史文化风情游,那么就可以把广西忻城旅游业引向一个新的发展阶段。因此,广西忻城旅游宣传主题,应该围绕着“广西忻城土司历史文化风情游”展开,其旅游形象口号可设计为:走进土司历史!走进土司生活!三、广西土司历史文化旅游资源开发的整体营销方案及促销策略

1.开发与广西大旅游圈整合的旅游线路。这包括:从桂林方向组织山水风光游览与桂北民族风情游结合的旅游线路,如桂林——龙胜——三江——融水——柳州——忻城——桂林;从柳州方向组织的广西少数民族风情游旅游线路,如柳州——金秀——宜州——忻城——柳州;从南宁方向组织的中越边关风情游与桂北民族风情游结合的旅游线路,如南宁——宁明——凭祥——龙州——隆安——南宁——宜州——忻城——金秀——柳州——南宁;从北海方向组织亚热带海滨风光游与少数民族风情游结合的旅游线路,如北海——柳州——忻城——北海等。总之,在旅游产品以及旅游线路的设计与开发上,既要达到满足市场个性化与多样化的旅游需求,又要在不破坏旅游资源的基础上,对土司历史文化旅游资源进行可持续利用开发。2.旅游形象定位与旅游宣传主题。鉴于目前在全国范围内还没有突出土司历史文化风情为特色的旅游形式,把广西忻城的旅游形象定位为土司历史文化风情游,就将会使广西在全国历史文化旅游格局中拥有一席之地。如果单纯把忻城土司博物馆参观游览扩展为一种走进土司历史和走进土司生活的历史文化风情游,那么就可以把广西忻城旅游业引向一个新的发展阶段。因此,广西忻城旅游宣传主题,应该围绕着“广西忻城土司历史文化风情游”展开,其旅游形象口号可设计为:走进土司历史!走进土司生活!3.旅游客源市场预测。开发重点应放在广西主要城市的市民和外省以及港澳台市场目标上。本区主要城市的市民对壮族文化并不陌生,尤其对刘三姐、莫老爷的形象家喻户晓。因此,在周末休假的时间里,能让游客了解土司文化,享受壮族风情的旅游应该是非常有吸引力的。此外,广东沿海以及港澳台旅游者一直是桂林旅游的主要客源,还有来自于全国各地到桂林的旅游者。在桂林旅游线路中,应加入忻城土司历史文化风情游的内容。4.整体营销方案策划。方案一,策划土司衙署内土司生活体验活动。（1）恢复土司衙署门前的一对1.7米高的石狮和大门两侧的一对直径为0.6米的石鼓,恢复土司衙门大门上的彩绘和一对巨型门神。院中修复一条砖铺路、两侧垂带踏垛,踏垛前各置一面直径为0.38米的大石鼓,月台上置铁炮四门、地炮三门。这些土炮原是为土司出巡或庆贺时鸣放,现在可用于每天第一批游客入土司衙署大门时和下午最后一批游客离开土司衙署大门时鸣放。（2）头堂三开间是土司审案处,堂内左右分别置大鼓、锣各一面,数种兵器罗列两旁,堂中设置与槛同高约5平方米的台地。台上置公案,供土官坐堂审案之用,台后为活动屏风,上绘一麒麟图案。可编排生动有趣、诙谐、极积向上的小品,安排每天向游客演示当年土官审案之场景。（3）东花厅原系土司接待贵客处,策划在不改变东花厅造型、结构及材料的基础上,根据原东花厅的功能进行充分利用,设茶室,让游客在优美的园林中,边品茶,边观景。还原土司统治时期的活动内容,使游客如同亲临其境,能领略当年土司生活情景。（4）二堂的中间原为土司的会客室,策划在不改变故居造型的基础上,利用二堂设莫老爷的书房,设置文房四宝,表现出莫土官的书画文采一面。（5）三堂策划为莫老爷的生活区域,可让游客亲身体验莫土官的生活。（6）后苑地处山脚,为土司衙署的后衬建筑。这里环境优美清静,苑中种植名贵花草和树木、古色古香,是游客憩息的最好场所。（7）兵房设为展室,增加游览兴趣。方案二,策划大型土司时期的忻城民间歌舞。忻城土司时期民间音乐、舞蹈、戏剧是当地人们喜闻乐见的艺术形式,种类多,源远流长,特色鲜明,具有独特的韵味和特殊的感染力（1）策划民间传统歌舞活动。如对歌、唱草歌、勘脚歌、丝弦戏、唱采茶歌、穿桐木板鞋等。壮族民间舞蹈有二合舞、三元舞、四帅舞、招兵舞、踩灯舞、祭丧舞、踩幡舞等几种。瑶族民间舞蹈有猴鼓舞、藤弓舞、剑刀舞、花棍舞、长腰木鼓舞等。（2）策划民歌演唱会。当地民歌有5种,即壮族民歌、汉族民歌、仫佬族民歌、瑶族民歌和麻阳民歌。县内民歌活动主要集中在逢年过节(三月初三、八月十五)和办喜事中男女之间自发对歌。（3）策划戏剧表演。有丝弦戏、桂戏、彩调戏、师公戏等5种。可组织戏剧作家在保留土司传统风格及民族特色的基础上,迎合时代潮流老戏新创。方案三,策划大型刘三姐文化系列活动。（1）精心策划以刘三姐为主题的歌舞晚会,晚会上演出形式可以用歌剧、彩调剧、桂剧、话剧、舞蹈、曲艺和用流行歌曲唱法演绎刘三姐民歌（2）举办联欢活动,身着刘三姐及电影《刘三姐》中的人物服饰的演员、工作人员、游客一起载歌载舞,共同度过美好的夜晚,让整个联欢成为歌舞的海洋,让一天的旅游活动进入高潮。该活动能拉近游客同刘三姐的距离,具有较强的游客参与性,对游客有很大的吸引力。（3）策划以刘三姐为题材的影视剧的播放。在莫土司衙署古建筑的部分房间内,播放一些刘三姐等在土司拍的电视剧。制作有关电视剧的光碟以及以明信片等,加强旅游形象特征的传播效果。方案四,策划土司时期娱乐竞技民俗活动。在土司衙署练兵场上,利用壮族民间体育游戏的竞技性与娱乐性特点,策划以满足现代旅游者的参与、康乐、刺激需求,以增加趣味性、竞争性,吸引游客特别是青少年游客的兴趣的活动。策划在练兵场进行舞狮、舞龙、荡秋千、密螺陀、舞花抢的表演以及上刀山、下火海等民间绝技表演,尽展民族特色,传播民俗文化,可让游客参与。方案五,策划土司时期农事民俗活动。在忻城土司衙署附近摆设有民族传统的“石磨”、“捞油锅”、“结茅绑”、“立将举箭”等土司农事民俗活动的设施,让游客了解民族风情与习俗。方案六,策划大型品尝土司时期饮食的文化活动。可开发的饮食（1）品尝壮族的特色小吃。如米粉、米糕、糍粑、粽子、元霄、汤园、八宝饭、包生饭、彩色糯米饭、黄香饭、鸡蛋糕、绿豆糕等。特别是忻城用玉米做成的食品,如玉米粥、玉米饭、玉米粽、玉米馍、玉米切粉、玉米年糕、玉米糖、玉米糊、玉米酒、玉米甜酒等。（2）土司时期饮食。如当年的“艾馍”、“糍粑”、“竹筒饭”、“镶瓜花”、“玉米糖团”、“烤红薯”、“烤玉米”、“豆腐肴”、“五色糯饭”、“南瓜扣”、“竹笋粉丝”等。方案七,策划土司时期的礼仪民俗活动。壮族人的礼仪习俗,无论是寿庆礼俗、婚嫁礼俗,还是丧葬礼俗,都具有鲜明的壮族特点和地方特色,对国内外游客来说,都有极大的吸引力。方案八,举办广西忻城土司历史文化专题摄影展。组织摄影协会的摄影家们拍摄忻城土司衙署历史人文景区内的景和物,把优秀作品在广西各主要城市举办专题影展以及在国内著名刊物上发表,大范围、广角度地宣传。道教文化旅游产品策划

———以江西龙虎山与三清山为例

文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游景观吸引力的渊薮，是旅游业的灵魂。道教是中国传统文化的三大支柱之一，其瑰丽的神话传说和丰富的仙真遗迹，为许多山川增添了奇幻的色彩；道教崇尚自然的生活方式与追求天人合一的理想境界，都与当今回归自然的旅游潮流相吻合。江西有18处道教洞天福地，道教文化被称为江西旅游资源的4大特色之一。然而，江西师大毛端谦教授与省旅游局合作，对江西16个旅游映象属性进行调查却发现：游客对江西旅游地映象是名山风光、自然生态、革命胜地、名胜古迹位于前列；龙虎山的宗教旅游映象只排第7位，与其道教祖庭地位不相称；三清山的宗教旅游映象则更为淡薄。近年来，两山先后成为世界自然遗产地，这更加深了它们以自然风光为主的旅游地映象；两者又都位于赣东北地区，相距较近；因此根据两地不同的道教文化蕴涵与特点，设计各具魅力的道教专题旅游产品，有利于减少两地的市场竞争与重复开发，强化旅游资源优势互补与市场共享。一、高道仙踪访寻游“山不在高，有仙则名。”无数高道们来龙虎山与三清山修真悟道，因此访寻高道仙踪，追溯道派源流，能让游客以更高层次的情感去理解和欣赏道教文化的内涵。1.龙虎山天师修道觅踪游。龙虎山原名云锦山，是我国典型的丹霞地貌，数百处景观构成一幅丹山依碧水的秀丽画卷。东汉时期，汉留侯张良之九世孙张道陵入山炼丹修道三十余年，传说丹成龙虎见而成名龙虎山。后入蜀救治瘟疫，创“五斗米”道，后人称其为正一天师道。其孙张鲁在汉中建立政教合一的割据政权被曹操所败后，其曾孙张盛于西晋永嘉年间移回龙虎山，至今已传64代，是我国一姓嗣教时间最长的教派，天师世家与孔子世家被并称为“北孔南张”。于是龙虎山秀美的山水人文景观如试剑石、道堂岩、丹勺岩、象鼻山、无蚊村、正一观、兜率宫等景点皆与神奇的天师修道传说相关。唐代高僧马祖道———还在马祖岩岱宗讲堂，传授“自心是佛”之理；南宋著名理学家陆九渊则在象山精舍宣讲“心即理”的思想。四十三代天师张宇初结庐读书于岘泉，提出“心即太极”顺应“三教合一”的历史潮流。开发龙虎山这些历史名人遗迹，提炼出高品位的文化旅游产品，既能满足广大道教文化旅游者的需求，又能彰显儒、佛、道文化交融的历史盛况。2.三清山道教仙境探察游。三清山原名少华山，东险西奇，北秀南绝。我国当代文学家秦牧称之为“云雾的家乡，松石的画廊”。世界遗产大会对其高度评价：“丰富的花岗岩造型石与多种植被、远近变化的景观及震撼人心的气候奇观相结合，创造了世界上独一无二的景观美学效果。”[3](p47)三清山同时也具有道教所追求的仙道意境，古诗籍中有“江南何处是仙家？孤柱擎空见少华”的描绘。玉京、玉虚、玉华三座主峰峻拔并立，犹如道教所尊的玉清、上清、太清三教祖列坐其巅，故名三清山。而众多奇峰异石如司春女神、观音赏曲、老庄论道、金童开泰、玉女开怀、葛洪献丹等景点的传说，也都反映了道教对仙境天成的追求和向往。东晋升平年间，道学家葛洪首先上山结庐炼丹，道教随之在此兴盛。唐末信州太守王鉴卸任后携家归隐于北麓沪田，其十代孙王森于宋乾道六年在山上首建三清宫，供奉三清教祖。明代景泰年间，王森后裔王祜又请全真派道士詹碧云为主持，重建以三清道教建筑群。当时全真道一般在江北发展，詹碧云却在江南三清山传播、修炼全真道，这是比较少见的。全真道不重符箓，严守戒律，主张出家远离尘世，在高山上静心修炼，祈求长生不老；元明时期道教被朝廷进一步重视，险峻的三清山就出现了全真道。天师道则可结婚、生子、吃荤；而龙虎山要平坦的多，尤其泸溪依山流入，风光灵动，天师道在此地既适宜生产生活，更利于教化信众。二、洞天福地探密游道教建筑可分全真派的十方丛林与正一派的子孙庙，它们往往与名山相结合，故又有仙山楼阁、洞天福地之说。游客以感官游乐和内心体验方式来追寻深藏其中的道教文化底蕴，可感悟到道教文化旅游庄严而神秘的韵味。1.龙虎山皇家气派之道教祖庭朝圣游。几十代天师掌管天下道教事务，所以龙虎山道教建筑多是朝廷拨款修建，大气恢弘。天师府是历代天师起居和掌道施教之所，是一组王府宫殿式的道教古建筑群，1982年被定为全国重点道观。整个布局以中道为轴，错落有致；花草古树，巧布其间；体现了四象八卦与园林艺术相互融合的道教神韵。众多内藏文物融珍、稀、奇、特、古、美于一体；如历代皇帝御笔匾额，使整个府第渗透着浓厚的政治气息；9999斤元代大铜钟，体量之大，铸造之精，为中国道教宫观大钟之最；元代大书法家赵孟頫遵旨书写的仁靖真人碑世称“南碑”；它们非凡的文物与艺术价值增添了天师府道教文化氛围，反映了当时天师道的盛况。上清宫则是天师阐教演法、授箓传度之所。历代王朝为借助神灵巩固统治，不断对其大规模扩建。唐宋元明四朝建有36道院，塑有天神地祗、南星北斗等神像数百尊，组成一个庞大的“仙灵都会”。整个建筑不论是总体之雄伟还是局部之精美，都当之无愧为“中国道教第一宫”。《水浒传》第一回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，尽现其宗教活动情况，伏魔殿镇妖井就是梁山一百单八将的出处。民国乱世中的上清宫，失火化为灰烬。文革时期其余建筑又被拆毁。如果能重建上清宫，再现当年香烟缭绕、道乐悠扬的景象，这对于抢救和挖掘底蕴深厚的道教文化资源，推动道教文化旅游的发展，实在是功莫大焉。2.三清山民间道教朝拜游。全真道本不重符箓与烧炼，注重钻研经典，严守戒律。然而三清山距龙虎山不远，道教活动联系自然就极为密切；尤其是元明时期，龙虎山成为江南乃至全国道教活动中心，三清山的教务活动几乎直接由张天师控制，两地传教、化缘的方士来往频繁。此时山上朝拜之风极兴盛，散居于赣、浙、皖、闽的方士和信徒，每年的八九月份，都要自己组织香会，以三清神像和旌旗开道，点燃香烛，抬着猪牛羊等各种祭品；配以鼓乐，吹吹打打，浩浩荡荡向三清山进发，每日少则几千人，多则上万人。这种朝拜仪式当时已成为民间一年一度重大的道教活动，如果现能恢复，有利于扩大三清山道教文化旅游的影响，吸引更多游客特别是香客前来观光与朝拜。四、道家养生保健游道教认为“我命在我不在天”，强调性命双修的养生思想和得道成仙的理想境界。因此，许多道士精通医疗保健知识，注重自我修炼，历史上有“名医多羽客，寿星出道家”之说。他们经过长期探索，形成了一套切实可行的养生理论，值得现代人认真挖掘。1.三清山道教气功修炼体验游。三清山道教起源人葛洪精晓医理，在《抱朴子内篇》中提出了“吞吐之术”（呼吸术）、“与夺之要”（推拿按摩）的道教养生功疗法。三清山道家炼丹术所形成的“三清自然意功”是一项以传统的道家气功为根基，通过呼吸、意念、天地采气、气引、沉丹田等修炼方法，形成包括保健、开智、养生三套不同类型的养身健体功法。[6](p229-230)可以基于三清山气候凉爽、空气清新的良好环境，融道家养生、绿色生态、度假休闲于一体，设立“三清自然意功”培训基地，这对爱好度假疗养的游客有巨大的吸引力。此外，三清山盛产的茅山茶（黄金茶）、葛根、白玉豆、灵芝等都是独具地域特色的绿色养生食品，值得从道教养生术的角度进行深度开发；如建立三清养生连锁店，培植和销售三清山特有的绿色养生食品及名贵中草药。2.龙虎山天师美食品尝游。历代天师皆注重养生炼形，其道家虚灵功是国家体委推荐的优秀养生功法，它“融道、释、儒各家精华和中医保健精粹，以意念诱导为核心，以顺其自然，锻炼舒适为原则，将肢体运动、呼吸运动、自我按摩结合起来，以疏通经络、活血化淤、理气止痛、养筋健骨、除疲去烦之用，是动静结合，性命双修，身心结合的上层功法。”[7](p304)天师的养生修炼与道教饮食也是紧密相连的，形成了合符科学和地方特色的天师饮食文化。相传祖天师因不爱晕腥，以栗代饭，历代天师群起仿之。天师板栗个大香甜，强腰健足，为理想的滋补果品。还有上清豆腐早在西晋时期就成为当地特色菜肴，具有鲜、嫩、白、爽、香、滑等特点。天师八卦宴则更是蕴含着浓厚的道教文化内涵，每一味菜都用龙虎山特产精制而成，菜肴与餐具按八卦图方位摆放，又符合当今倡导素、淡、清、新的绿色保健食品潮流。此外，天师茶、天师家酒也独具养生之道秘方。这些天师的养生修炼与饮食文化资源，经过开发提炼，可达到旅游产品功效性与娱乐性的统一，以满足现代游客健身、休闲的旅游需求。五、道教文化研习游道教“道法自然，天人合一”的宇宙观，较之世界上其他宗教更贴近现实社会；尤其是其阴阳鱼首尾相追、物极必反的思维方式，揭示世间万物对立统一道理；“我命在我不在天”的人生观，告诫世人要珍惜自己的生命；尊道贵德的价值观，追求真、善、美的哲学境界，培养“清静无为，恬淡不争”的性情，更是民族文化精华所在，也是当今构建和谐社会所倡导的精神境界。一次道教文化之旅，不应是东张西望，前呼后拥，也不该是磕头烧香，求签算命。而应是在浓郁的道学研修气息中，多一些思辨认识和人生净化。1.三清山道教先哲文化感悟游。三清山道教开山始祖葛洪著有《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。其内篇总结了晋以前的神仙理论和方术；主张道士兼修医术，可助己长生成仙，亦可利济世人。外篇则专论人间得失，世事臧否，对儒、法诸家兼收并蓄；强调若德行不修，但务方术，皆不得长生。这些强调内外兼修、追求身心完美的道教理想，今天对于人们都有深刻的启示作用。道教神仙家们以烧炼和服用“金丹”而求长生不老。葛洪系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量古代丹经、丹法和术语，是世界上制药化学的最早规范，对其后炼丹术的发展具有重大影响。例如最早记载单质砷的提炼、用雄黄治毒蛇咬伤、用密陀僧（氧化铅）防腐、用铜青（碳酸铜）治疗皮肤病、用艾叶消毒驱虫等方法。古时炼丹术大多是师徒相承，口耳相授，外人很难了解。如果能修建三清山道教文化博物馆，采用多种手段展示道教，特别是炼丹术发展的历史渊源、演变及对东方文化的影响；可以让现代人对传统道教文化的科学探索精神有更深切的理解，同时亦满足游客的猎奇心理。2.龙虎山道教文化传承研习游。龙虎山历代天师大多十分注重自身道性的修养，在天文、地理、文学、书画、养生、科仪、符法等方面都有很高的建树。如祖天师张道陵生性好学，七岁时即能诵《道德经》。成年后，天文地理，河洛图纬，皆极其妙。曾作《老子想尔注》评点老子《道德经》，完善天师道理论框架。又如三十代天师张继先9岁继任天师，十二岁时被宋徽宗召见问曰：“卿居龙虎山，曾见龙虎否？”对曰：“居山虎则常见，今日方睹龙颜。”又问修丹之术，对曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣！”徽宗大悦，赐号“虚靖先生”。他博学多才，有《虚靖先生语录》及《明真破妄章颂》传世。再如四十三代天师张宇初除熟谙家传符箓教法外，亦通内丹术，且遍读儒家经史子集，人称“列仙之儒”，其《道门十规》严肃了天师道较为松散的教规，又主持编修《正统道藏》，收各类道教经典1500多种。高道们的道学成就加深了三清山与龙虎山的道教文化积淀，提高了其文化地位和社会影响。因此，在二山成立道教文化研习中心，既能进一步挖掘和提炼这些底蕴深厚的道教文化资源；同时又可加强景区的道教文化氛围，使游客浸染其中，潜移默化，追寻道家宇宙天地人生之真谛。总之，“入目三分景，七分在内涵”，文化是旅游的精义所在。在两山道教文化资源中,无论是直面历史的文物还是玄妙重重的精神文化，都包含了丰富的形式美和精湛的艺术美，也蕴涵着深刻的内容美。凭借不同的旅游产品设计，将它们同其历史文化脉络整合起来，从各个侧面展示其历史文化传承性和地域文化独特性。云南省玉溪市高古楼文化旅游小镇

项目主题应突出两个关键词:民间音乐和快乐生活。首先，该项目应围绕着音乐主题进行开发建设。这里的音乐不是阳春白雪式的高雅音乐，而是下里巴人式的草根音乐;音乐正是因为有了群众基础，才充满了生命力。玉溪花灯虽然在国际上和全国大赛中屡获大奖，但其本性是愉悦百姓。玉溪花灯在早期一般是在祭社礼仪的社火歌舞及春节、米线节迎神赛会时进行的团场表演。花灯本质上应该是市民自娱自乐的一种方式。正是基于玉溪花灯的这种民间性、草根性、世俗性，才让该项目找到了更多的亮点和更广阔的市场空间。其次，音乐让人快乐，让生活充满阳光和美丽的色彩。其实学习也同样可以给人带来快乐。高古楼的修建刻有时代的烙印，但高古楼文化所体现出来的却是重视文化、鼓励学习的真谛。学习是一个宽泛的概念，一切认识世界和发现自我的过程都可以使人找到快乐。我国目前施行的以应试教育为特征的学校学习模式，让学习变得枯燥而乏味，这只是方法和形式问题，现在提倡的快乐学习能够让所有人(包括成年人和未成年人)在快乐中获得知识的增长和智慧的提高。在音乐的陶醉中聆听不同时代、不同地域的文化结晶;在享受地方特色美食所带来的愉悦中增长见识;在体验农家生活的快乐中接近自然、接近真实;在潺潺的流水和悦耳的鸟鸣中感受幸福的生活。在这里，快乐生活是融入每一个细胞的跳跃音符。该项目的主题形象口号可确定为:“民间音乐的海洋，快乐生活的天堂”。②城市化过程中新建的大型居住社区。典型的代表为野鸭湖(山水)假日小镇。③依托特定的区位优势或资源优势、创新性打造的、具有相应主题的旅游地产项目，典型代表为楚雄州的彝人古镇。该项目属于第3种类型，与第1、2种类型存在规模、定位、开发模式等方面的根本差别，相互之间不存在直接的竞争关系。该项目是一个依托现有城镇而打造的新型旅游、休闲、度假、居住区域，主题定位为民间音乐和快乐生活;与一般旅游小镇项目多面向高端市场的定位不同，该项目着力于打造一个真正属于大众的生活与游憩居所。因而，即使是与类似的彝人古镇相比，该项目也具有独特的吸引力和竞争优势。另外，从旅游小镇的地理位置以及由此所面对的市场来源上看，彝人古镇主要针对的是过往滇西的游客，而该项目主要面向的是本地游客以及过往滇西南的游客，二者不存在争夺市场的风险。从玉溪市域的角度看，作为集商业、居住和文化旅游为一体的旅游小镇项目，在全市范围具有首开先河的意义，目前在玉溪市范围内还没有直接的竞争对手。同时，本项目在开发建设以及未来运营管理的过程中，除了要不断凸显自身的主题和特色以树立明显的差异化特征之外，还需要与红塔区、玉溪市，包括云南省内(尤其是滇西南地区的普洱、西双版纳)其他景区(点)进行有机合作，构建合理的旅游线路，通过联合增强市场竞争力和影响力。2．4主题定位2．4．1主题定位与阐释。通过R性分析、M性分析和C性分析，可以将该项目的功能定位为:集商业、居住和文化旅游为一体的文化旅游地产项目;玉溪市北城镇中心城区的延伸空间;当地居民改善生活品质和提升个人价值的物质载体;都市居民的第二居所。项目主题定位为:“平民化的快乐休闲空间;民间音乐的集中体验区”。项目主题应突出两个关键词:民间音乐和快乐生活。首先，该项目应围绕着音乐主题进行开发建设。这里的音乐不是阳春白雪式的高雅音乐，而是下里巴人式的草根音乐;音乐正是因为有了群众基础，才充满了生命力。玉溪花灯虽然在国际上和全国大赛中屡获大奖，但其本性是愉悦百姓。玉溪花灯在早期一般是在祭社礼仪的社火歌舞及春节、米线节迎神赛会时进行的团场表演。花灯本质上应该是市民自娱自乐的一种方式。正是基于玉溪花灯的这种民间性、草根性、世俗性，才让该项目找到了更多的亮点和更广阔的市场空间。其次，音乐让人快乐，让生活充满阳光和美丽的色彩。其实学习也同样可以给人带来快乐。高古楼的修建刻有时代的烙印，但高古楼文化所体现出来的却是重视文化、鼓励