《老子》四章 课件 统编版高中语文选择性必修上册

木水火土金<老子>四章学习目标语言建构与运用：掌握文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。思维发展与提升：理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系，理解老子的辩证哲学。审美鉴赏与创造：品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言，理解文中老子的思想和道家的观点。文化传承与理解：理解老子的思想主张，探究道家文化的现实意义。导入新课对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食。佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的。道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。——南怀瑾《老子他说》作者简介老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老子思想的核心是“道”。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1—37章的《道经》在前，38—81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。作品简介《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。——魏源《道德经》是一部兵书。——毛泽东背景探寻春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长），他提出了一系列治国安民的主张。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。文本探究三十辐①共一毂gǔ②，当其无③，有车之用。埏shān埴zhí④以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu⑤以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。（第十一章）辐：车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍儿。毂：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。无：指车毂的中空处。这里指车的功用正是产生于车毂的无。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。译文：三十根辐条，汇集到同一个车轮的中心部位，有了车毂中空的地方，才有了车的功用。和泥制作陶器，有了器皿中空的地方，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的部分，才有了房屋的功用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）为人提供便利，正是“无”起了作用。轮：最外面部分。轴：最里面部分，即轴心。毂：套在车轴上的部分。辐：连接轮毂的木条。三十辐共一毂《诗经•伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮”

请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。车子没有车毂中空的地方，就无法制作成车轮。器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。第十一章老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？常人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想。企①者不立，跨②者不行③，自见xiàn④者不明，自是⑤者不彰，自伐⑥者无功⑦，自矜者不长cháng⑧。其在道也⑨，曰余食赘zhuì行⑩，物⑪或恶wù⑫之，故有道⑬者不处chǔ⑭。（第二十四章）企：踮起脚。跨：阔步/大步而行。不行：不能走远。自见：自我显露。自是：自以为是。自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。无功：不能建立功勋。长：长久。在道也：在道的角度来看。余食赘行：余食，剩饭。赘行，多余的形体；行，同“形”。物：人们，众人。恶：厌恶。道：懂得道的规律。处：为，做。译文：踮起脚的人不能久立，迈大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的人建立不起功勋，自我夸耀的人也不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？本章阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。本章使用了什么论证方法？有何作用？这里使用了比喻论证，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？“自伐”“自矜”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng①行者有志。不失②其所者久，死而不亡③者寿。（第三十三章）强：勤勉。失：丧失。不亡：不消亡，不朽。译文：能了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是聪明的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。其安①易持②，其未兆③易谋④，其脆易泮⑤，其微易散⑥。为⑦之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑧；九层之台，起于累léi土⑨；千里之行，始于足下。安：安定，安然未变时。

持：持守，保持维护。兆：显露迹象。

谋：谋划，解决。泮：同“判”，分离。

散：散失，消散。为：做。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累：同“蔂”，土筐。累土：一筐土。为者败①之，执②者失之。是以圣人无为③，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī④成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲⑤，不贵⑥难得之货，学不学，复⑦众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

败：坏事。

执：把持。无为：指顺应自然，不求有所作为。几：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。贵：意动用法，以……为贵。复：弥补，补救。译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情未发生时就有所作为，要在祸乱没有产生时就治理。合抱的大树，是从细微的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐土开始筑起的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失败；无所把持，所以不会失去。人们做事情，总是在接近成功时失败。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有办不成的事情。因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然本性而不妄加干预。请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。“有”和“无”的关系。“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述“有”和“无”的关系，就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利，无之以为用”的道理。“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。老子以辩证的观点告诉人们应如何修身养性，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。整体感知1.老子的思想有鲜明的思辨色彩，说说课文中谈了哪几组关系？老子分别持怎样的态度?大小、高低、远近等的关系。老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。“无为而治”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现，儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与!夫何为哉!恭己正南面而已矣。”“无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。所以“无为”不会破坏事物的自然，不会破坏事物的客观运行规律，不会激化社会矛盾。2.老子说“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，应该怎样看待老子“无为而治”的思想？“无为而治”的道理虽然读起来博大精深，但是领悟了其实很简单：治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿选举官员，按照人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护。若“不顺民意”，反其道而行之，人民就不会满意，离心度一旦达到了某一程度，人民就会起来反抗。历代统治者灭亡的原因都不外乎“不顺民意”。治国者，顺民而无为，按照人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。老子观察到宇宙间的万事万物都存在着两个对立面，世间万物有阴阳、刚柔、强弱、兴废等不同。他还发现对立的事物能够向其相反的方向转化，为了防止物极必反，老子主张去掉那些极端的、过分的举动，始终保持着像“道”那样冲虚而不盈满的状态。老子“道”的本性是自然的，他认为天地的运行是自然而然、不假外力的。人也应该和万物一样，是自然的，人生必须消除主观的和外在的干涉，使其自然发展。3.老子思想中最大的闪光点是他的朴素辩证法思想，请结合课文谈谈你的理解。经典之用现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后这样你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。1.把有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说：围绕学习、读书、交友等具体事件，我们该怎样正确对待有和无?请大家讨论交流、互相分享。俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问、真功夫，才是正道。2.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。成语：未雨绸缪、防患未然、居安思危、有备无患、防微杜渐、人无远虑，必有近忧、千里之堤，溃于蚁穴示例：2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。3.请用三个成语来说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，联系现实或历史谈谈你的理解或看法，并给同学们分享。示例一：所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文