浅论元代少数民族汉语诗歌反应的社会状况论文

..>本科毕业论文浅论元代少数民族汉语诗歌反响的社会状况山大学继续教育学院毕业设计(论文)任务书学号学生专业班级题目题目名称浅论元代少数民族汉语诗歌反映的社会状况题目性质1.理工类：工程设计〔〕；工程技术实验研究型〔〕；理论研究型〔〕；计算机软件型〔〕；综合型〔〕。〔〕；3.外语类〔〕；4.艺术类〔〕。题目类型1.毕业设计〔〕2.论文〔〕题目来源科研课题〔〕生产实际〔〕自选题目〔〕主要容通过对元代各类的汉语诗歌的深入研讨来透视当时元代的社会现状，而由于元代是一个少数民族掌权的特殊时期，这段时期的汉语诗歌的数量和质量都是历代少有的，同时也能让我们清楚的回到哪个时期，看到当时社会的开展轨迹，这些诗歌也能为我们了解研究元代社会提供了独特或更为全面的视角。基本要求1、题目符合本专业的内容要求，正确、鲜明。2、内容有所创新。3、格式符合所规定的要求。4、字数符合规定的要求。参考资料[1]杨镰."元诗史:第一卷"[2]阴法鲁,许树安."中国古代文化史〔三〕"[3]曾宪森."论元代少数民族边塞诗"[4]王叔磐等."元代少数民族诗选"[5]赵越."回族诗人马祖常"[6]王辉斌."西北子弟的乐府诗创作"[7]叶爱欣."多元文化背景下葛逻禄遒贤的诗歌创作[10]毕兆明."论蒙汉文化交融对元代蒙古族汉文诗创作的影响——以泰不华汉文诗用典为例"周次1—2周3—4周5—6周7—8周应完成的容搜集材料。确定内容题目。进展写作。修改并确定格式。指导教师：年月日教研室审批：年月日目录题目………………………1摘要………………………1英文摘要…………………2绪论………………………3正文………………………3一、对强大政权的赞美…………4-6二、统治上的重武轻文…………7-9三、皇族的内部争权…………10-11四、政权腐败与民生疾苦……12-17五、民族融合与对汉文化的吸收………………18-23结论……………………24参考文献………………25致谢……………………26摘要元代是中国历史上由少数民族——蒙古族所建立的统一的封建王朝，也是首个征服全中国的外来王朝，在不到一百年的短暂统治期间，元朝统治者不仅开拓了前所未有的辽阔国土，也在一定程度上促进了各民族之间在政治、经济和文化上的融合。但作为封建政权，它也同样有它本质的腐朽黑暗，并在经过了昙花一现般的繁荣之后不可防止地迎来了它的灭亡。这些社会的开展变化，在当时的很多诗歌中均有所反映，而作为这些诗歌中特殊的一枝奇葩——少数民族汉语诗歌也同样向我们展现了那个时代的风云。更值得注意的是，有元一代少数民族诗歌的数量与质量都是历代少有的，这与当时少数民族处于较高的社会地位不无联系，而关注这些诗歌能为我们研究元代社会提供更为独特或许也更全面的视角。关键词：元代少数民族汉语诗歌社会状况AbstractTheYuanDynastyinChinesehistorywasafeudaldynastyestablishedbytheminoritynationality--theunificationofMongoliagroup,itisalsothefirstforeignDynastytoconquerthewholeChina,duringthebriefreignoflessthanonehundredyears,therulersoftheYuanDynastynotonlyopenupahithertounknownvastland,alsopromotedinthepolitical,economicandculturalfusionbetweenvariousethnicgroupstoacertaine*tent.Butasthefeudalregime,italsohasitsdarknatureofthedecay,andafterflowerbrieflyasthebroad-leavedepiphyllumlikeboominevitablyhaveitsdestruction.Developmentandchangeofthesociety,arereflectedinmanypoemsatthattime,asthesepoemsspecialawonderfulworkofChinesePoetry--minorityalsoshowusthattheeraofthesituation.Morenotableis,thequantityandqualityoftheYuanDynastyminoritypoetryaretherare,itisconnectionwiththeminorityinthehighersocialstatus,andconcernforustostudytheYuanDynastysocietytoprovidemoreuniqueandperhapsmorecomprehensiveangleofviewthesepoetry.Keywords:MinorityChinesePoetrySociety绪论元代是我国第一个真正意义上由少数民族统治的国家政权，元世祖率领着北方的铁骑推翻了软弱的南宋，又开拓了中国有史以来最辽阔的疆域。从1271年忽必烈将蒙古王朝改国号为大元算起，至1367年元亡，只有96年。元代的诗文作家大多是由宋、金入元的，他们受江湖诗派和元好问影响较深。到了中期则以宗唐为主导倾向，在主观上努力学习唐人的浑融流丽、体式端雅，而力矫宋诗的瘦硬生涩之弊。在蒙古贵族统治下，中国的各民族在经济、政治与文化等各方面都得到了前所未有的交流。而这也无形中推动了少数民族的汉化，因此元代出现了一个特殊的文人群体——少数民族诗人，他们用汉文创作了大量诗歌，据不完全统计,在现存的约4000位诗人的124000首元代诗歌中[1],仅蒙古诗人与色目诗人就有数百人之多,诗则以万计,而且有些诗歌水平还堪与汉族诗人媲美，这在其他朝代是很罕见的。元代将全国人划分为四等人：蒙古人为一等；包括西夏、回回等西北少数民族统称色目人为二等；契丹、女真和原来金朝统治下的汉人为三等；长江以南的汉人和西南各少数民族为末等。作为文学作品，少数民族诗人的诗歌也或多或少会反映当时社会的状况与思想，其中有的是对统治政权的赞美，也有对当权者的不满及反映民生的疾苦。而北方少数民族诗人作为被优待的族群，其所表现的元代社会为我们的研究增添一种独特同时或许更全面的视角。一、对强大政权的赞美元代一共统治中国九十八年，从成吉思汗开场便不断东征西战，使中国的幅员到达了前所未有的广阔。再加上对汉制的吸收和利用，元朝虽以少数民族入驻中原，但也稳固了其政权。蒙古铁骑的威力让周边国家闻风丧胆，一度繁荣的都市景象让马可波罗惊叹不已，这些自然成为本身为少数民族的臣民们自豪的来源。元诗"四大家〞〔虞集、杨载、范椁、揭傒斯〕向来以歌功颂德的"雅正〞之作著称，而歌颂升平盛世与抒发政治抱负之作在少数民族诗人的笔下也屡见不鲜，而在这些人笔下其赞美之情更显豪爽真挚。耶律楚材作为由金入元的开国名相，对治理国家费尽心力，自然对国家的强大深表欣慰。他在忙于政务之余写下了许多诗文，如"扈从冬狩"和"扈从羽猎"通过描写随从皇帝狩猎的壮观场面，表现了一股发自内心的积极向上的英武豪气，这无疑源自对国家的热爱之情。而其"阴山"等诗描写西北独特的风景，不似前人悲凉，却充满刚健豪爽的气势，恰恰正表现了他对自己祖国大好河山的热爱。其子耶律铸的"小猎诗"也属此类，而另一首"磨剑行"则是作于耶律铸随忽必烈北讨阿里不哥途中，诗中充满了建功立业、除暴安良的雄心壮志：故国江山梦里行，不期今日果长征。剑华休遣尘生涩，万事人间总未平。=1\*GB3①而积极的政治抱负多是源于对于当时政权的认可与拥护。唐兀氏的张翔所写"碧鸡山"将现实与神话结合，最后仍不忘以歌颂朝廷作结。其结尾写道"长歌汉颂罢，刻石纪新题。〞以汉喻元，赞美之情溢于言表。女真族的孛术鲁翀所写的七言古风"阅故唐宫"在游览唐朝旧宫殿时感慨盛衰兴亡之余，结尾以"昆仑河脉自西来，湘浦雁行今北去〞赞美了元朝的疆域辽阔统一之功。出于多鲁别族的郝天挺所写"寄李道复平章"颂扬平章政事李孟才略过人、贤德爱民，明君才能用贤相，这从侧面反映了当时国家政治的清明，而其中一句"边徼风尘息，乾坤雨露均〞更是毫不掩饰对于天下一统、皇恩浩荡的称颂。更值得注意的是元世祖忽必烈所存一首"陟玩春山纪兴"，虽然外表是春日游兴之作，但通过描写春意盎然的美景，以帝王的意识暗喻了欣欣向荣的太平盛世景象。元朝的繁荣并不仅局限在军事上面，其经济贸易也曾一度很兴盛，特别是元代由于是少数民族入主中原，因此在各方面比较开放，中外贸易在当时很频繁。请看居延海雍古部的回族诗人马祖常的"河湟书事二首"其二：波斯老贾度流沙，夜听驼铃识路赊。采玉河边青石子，收来东国易桑麻。=1\*GB3①此诗写波斯老商人远涉沙漠来到中国用玉石交换桑麻，反映了元代中亚、小亚细亚与中国陆路贸易的情况。他还有首"绝句"其一中描画了"黄金腰带耳环穿〞的西域商人用船载着黄金翡翠来进展交易的情状。这类诗不仅反映了元代商业贸易开展的盛况，也是反映当时中外交往的珍贵资料。当然，我们也要看到这些歌颂升平之诗多出自位高权重的上层少数民族诗人之手，其阶级立场所带来的视野狭窄是不可防止的，但不可否认的是确也一定程度上客观反映了当时元代强盛的局面。二、统治上的重武轻文上文已经提到元朝是中国疆域最大的少数民族政权，元朝统治者们带着北方游牧民族与生俱来的好战尚武精神席卷了大半个亚洲。元代可谓是名副其实的"马上得天下〞，在政权稳固之后虽然有所收敛，但总体来说仍以重武轻文为主。从元蒙统治者对于科举制度的态度就可以看出来，元定国初期并未延续宋代的科举制，虽有汉人官员一直上书建议开科举，但一直到元仁宗延祐二年才正式实行科举取士，而此时元朝建立已四十年之久。[2]在很多诗歌中，流淌着彪悍性格之血的少数民族诗人们也理所当然对表现刚健英武之风格多有偏爱，这种倾向尤其在表现征战和描写边塞的诗中较为明显。以上提到的耶律楚材等人之诗已表现出这种对于王朝显赫武功的炫耀，又如耶律楚材的"过阴山和人韵"：阴山千里横东西，秋声浩浩鸣秋溪。猿猱鸿鹄不能过，天兵百万驰双蹄。万顷松风落松子，郁郁苍苍映流水。天丁何事夸神威，天台罗浮移到此。云霞掩翳山重重，峰峦突兀何雄雄。古来天险阻西域，人烟不与中原通。细路萦纡斜复直，山角攀天不盈尺。溪风萧萧溪水寒，花落空山人影寂。四十八桥横雁行，胜游奇观真非常。临高俯视千万仞，令人凛凛生恐惶。百里镜湖山顶上，旦暮云烟浮气象。山南山北多幽绝，几派飞泉练千丈。大河西注波无穷，千溪万壑皆会同。君成奇语壮奇诞，造物缩手神无功。山高四更才吐月，八月山峰半埋雪。遥思山外屯边兵，西风冷彻征衣铁。=2\*GB3②所写为成吉思汗沿西域阴山进军西辽之事，全篇描绘了阴山的高险形势，而面对高不可攀的阴山元军仍然不畏艰险浩荡西行，正显示了他们的不畏艰险、英勇善战的气魄！而另一首"再用前韵"中的"旌旗蔽空尘涨天，壮士如虹气千丈。秦皇汉武称兵穷，拍手一笑儿戏同，堑山陵海匪难事，剪斯群丑何无功！〞更是豪气冲天地夸耀了成吉思汗的赫赫战功。[3]身为蒙古人〔一说回回〕的元代著名诗人萨都剌"上京杂韵"十首其九：紫塞风高弓力强，王孙走马猎沙场。呼鹰腰箭归来晚，马上倒悬双白狼。=3\*GB3③以简洁的语言表现了蒙古贵族子弟狩猎时的飒爽英姿与精湛射艺，崇尚勇武之气概显而易见。除了征战和边塞诗外，一些咏物诗也以军事器物为歌咏对象，如蒙古族巴林部的伯颜丞相所写的"鞭"便是很典型的一篇：一节高兮一节低，几回敲镫月中归。虽然三尺无锋刃，百万雄师属指挥。=1\*GB3①游牧民族善于骑马，将领于马上指挥要靠马鞭，此诗外表写鞭，其实是通过马鞭来写运筹帷幄指挥战斗的军事将领〔即自己〕的踌躇满志。长于散曲的贯云石属于畏吾儿族，他本人就臂力过人、矫健勇武，性格豪放不羁。他所著诗歌具有浪漫主义色彩，其"蒲剑"托物寄兴，借写一种名为"菖蒲〞的植物之叶形状极似剑，实则透出一股真剑在手可披荆斩棘的豪气："三尺青青古太阿，舞风斫碎一川波。〞构思可谓独具匠心且富有奇趣。放眼望去，少数民族诗歌的园地中这类以"武〞为壮的诗歌比比皆是，这既和民族性格有关，也反映了当时社会重武轻文的风气。三、皇族的内部争权元代虽然军事实力强悍，国土辽阔，但也由于征伐过度、压抑汉族文人等多方面原因成为一个短命的王朝，而其中皇族之间频繁的夺位战争也从统治集团内部瓦解了这个好战的民族。少数民族诗人多为贵族，接触上层统治中心较深入，因此对于其内部的争权夺利洞假设观火，也更有发言权。诗人马祖常的诗文在当时享有盛名，其题画诗不仅数量多，质量也很高。其中有一首"题四皓图"便借古讽今，挖苦了像商山四皓那样道貌岸然却参与帝位争夺的假隐士。此诗写道：不听高皇召，还来太子宫。阿妳人彘祸，吾恨紫芝翁。=2\*GB3②一反前人赞美商山四皓高洁品格的俗套，一针见血地剖析了其助纣为虐的帮凶位置，进而影射指责了最高统治集团内部的内讧，读罢此诗在对蒙古贵族的内乱有一定认识之外也不得不对作者独树一帜的非凡见识拍手叫好！萨都剌也有一首咏史诗更直接且深刻地批判了蒙古贵族争夺皇位的频繁以及残酷，试看"记事"诗：当年铁马游沙漠，万里归来会二龙。周氏君臣空守信，汉家兄弟不相容。只知奉玺传三让，岂料游魂隔九重。天上武皇亦洒泪，世间骨肉可相逢？=3\*GB3③元成宗铁穆尔以来，元王朝迎来了内讧最为频繁的时期。元成宗死后，他的两个侄子海山和爱育黎拔力八达联合夺得了帝位。海山即位，史称元武宗，而其弟爱育黎拔力八达被立为太子，后即位为元仁宗。他把其兄的儿子〔分别名为孛儿只斤和世瓎，图帖睦尔〕封为周王、怀王，却违背前言将自己儿子硕德八剌立为太子，是为元英宗。到此夺嫡闹剧仍未完毕，之后帝位又先后被也孙铁木耳及其子天顺帝阿顺吉八占据。一三二八年，海山的幼子图帖睦尔打败天顺帝，却并未称帝，派人迎接远在漠北的长兄和世瓎来即帝位。和世瓎在和宁即位为元明宗，立弟弟为太子。而事实却证明图帖睦尔这一行为只是虚伪的障眼法，他害死了在南赴京城途中的和世瓎，迫不及待地即位为元文宗。[4]短短二十几年，元王朝却先后迎来了七个皇帝，这一场场最高权力的角逐引起了朝野上下的议论纷纷，也必然使得人心惶惶，负面影响不言而喻。诗人萨都剌以犀利客观的笔触概括了统治阶级的争权夺利的丑恶嘴脸，尤其谴责了图帖睦尔不顾手足之情狠下毒手的残忍。结尾的"天上武皇亦洒泪，世间骨肉可相逢？〞以意味深长的问句完毕全篇，对当朝皇帝的质问与揭露更显深刻，而诗人敢于通过诗篇表达这种愤激之情的胆量也是令人钦佩的。四、政权腐败与生民疾苦元代虽是少数民族统治的政权，但其封建本质并未改变，统治阶级的荒淫腐朽在政权稳固后更是与日俱增，尤其是元朝中后期其阶级和民族矛盾日益锋利，反映统治腐败、同情生民疾苦的诗篇也随之增加，而这类诗篇在少数民族的诗歌当中也是屡见不鲜。上文屡次提到的元代开国丞相耶律楚材虽属统治阶级的一员，但作为一代名相，也在诗歌中表达了他对民情民苦的体察与关心。其"西域河中十咏"第二首中有"寂寞河中府，生民屡有灾。避兵开邃穴，防水筑高台。〞用白描手法为我们呈现了元代灾难频仍、征战不断的真实画卷，同一人而笔下展示了元代社会两个不同的世界，在矛盾中却正显示了另一种统一：元代社会中其统治上层和下层平民的生活存在着巨大差距，而这也是任何一个封建政权统治下会同时存在的现象。换言之，这种天堂地狱的生活落差也是封建统治长期存在的问题。耶律楚材作为朝廷高官能够站在统治阶级的高度关注民生疾苦并反映于诗歌中实属难能可贵，而其子耶律铸则更进一步，不仅表现了人民的生活因旱灾袭来而更加艰辛，甚至将批判矛头直指当时朝廷谴责统治者的用人不当，可谓有胆有识。请见其诗"苦旱叹"：六月亢旱田苗枯，自嗟自叹耕田夫。差官咫尺征秋税，今岁田家一粒无。饥民日日望霖雨，雨意欲成云散去。天公胡不用老龙，年年袛被蛟螭误！=1\*GB3①最后一句虽以龙喻人以使表达含蓄，但是其批判力度并未因此而减弱。当时就享有盛名的马祖常性格刚烈正直，曾经弹劾罢免贪赃枉法的丞相铁木迭儿，再加上他的足迹普及大半个中国，因此对于下层人民的生活了解很深。[5]他反响民生疾苦，批判社会黑暗的作品在数量和质量上都可谓上乘之作，其内容真实地反响了多层面的元代社会。有讥刺上层官员和弊政的诗篇，如"诮燕"：风雨池塘斗颉颃，春来秋去一生忙。世间多少宽闲境，辛苦营巢傍屋梁。=2\*GB3②题目一目了然——讥诮燕子东飞西落，依傍别人屋檐筑巢。而主旨实际是暗喻那些四处钻营、投靠权贵的无耻之徒。而另一首"湖北驿中偶成"一句"明年载米入长安，妻封县君身有官。〞直刺当时纳粟买官的腐败政治。元代规定，捐米可以做官，根据捐米的数量和地区的不同，给予不同的官职。官职以米相换可见当时政治腐败到何种程度，马祖常此诗以一句看似简单平常的语言作结，批判的深刻却并未戛然而止，发人深思。其诗中反响下层百姓生活艰辛，饱受剥削之苦的篇什更多一些，有"石田山居"、"古乐府"、"宿迁县"、"踏水车行"、"剿丝行"等皆属此类。"石田山居"共有八首，其一如下：甲子人愁雨，河田麦已丹。岁凶捐瘠众，天远祷祠难。贾客还沽酒，王孙自饱餐。更怜黧面黑，征戍出桑干。=3\*GB3③元泰定元年，马祖常因躲避复相位的铁木迭儿的迫害退居光州老家，那里阴雨不断，庄稼都发了霉。灾祸连年使得众多百姓死亡，朝廷不闻不问，百姓只好对天祈祷，但仍难以改变现状。而相比之下，商人与王孙贵族则仍然过着花天酒地的糜烂生活。但即使如此，可怜的百姓还要去遥远的地方服兵役。可以说这一首诗，字字皆血泪指责，句句叹民生多艰，字里行间透露出当时锋利的阶级对立情况。而堪称这方面代表作的"踏水车行"也写到"日中无饭依车哭〞的老农与"但喜市头添米价〞的富豪天差地别的生活境遇，诗人想要帮助老农踏水车，却"脚欲踏车脚失力〞，自己也感到自己的无力，最后只好发出"宛转长谣卧陇间，谁能听此无凄恻！〞的无奈慨叹了。显然，诗人的这种无奈正来自于朝廷的腐败、统治者的昏庸无能，这一切使作者为民请命的赤胆忠心只能化为一声心有余而力缺乏的长叹。"踏水车行"咏叹了农夫的苦难，而其姐妹篇"剿丝行"则感慨蚕妇的辛苦徒劳：剿车轧伊茧抽丝,桑薪煮水急莫迟。黄丝白丝光纵纵,老蚕成蛹啖儿饥。田家妇姑喜满眉,卖丝得钱买秉满。翁叟惯事骂妇姑,只今长男戍葭芦。秋寒无衣霜冽肤,鸣机织素将何须"翁史喃喃骂未竟,当门叫呼迎县令。验奴横索马丝,姑扫房中拆结经。=1\*GB3①养蚕的农妇辛苦养蚕吐丝，剩下的蚕蛹也要留下来给儿子充饥。婆媳二人终于可以纺丝卖钱为自己面罩，却被男主人斥责，要为远方戍边的儿子缝制一件像样的御寒冬衣，斥骂声还未断绝，县令却上门以做马鞭的名义蛮横地从织布机上夺走了丝。这首诗中表现了一家人*一时刻的生活画面，却以小见大，展现了那个时代人民悲惨的境遇：食不果腹衣不遮体，青壮年劳动力被迫出外戍边，只剩下妇女在家一年到头辛苦劳作，自己还未尝到任何成果，却尽被官府强取豪夺一空。正是看到社会如此黑暗，忧国忧民的诗人便将现实诉诸笔端，想通过"君不见苍鹰乳虎有司靡，何但岁凶人化鬼〞的呼喊唤醒统治者发愤图强。[6]年轻时家境就已没落的萨都剌也因此更多接触民间，其反映现实之作也是其诗中最具艺术感染力的。他在其"鬻女谣"也运用了鲜明的比照来表现元代社会的贫富差距。诗云：扬州袅袅红楼女，玉笋银筝响风雨。绣衣貂帽白面郎，七宝雕笼呼翠羽。冷官傲兀苏与黄，提笔鼓吹趋文场。平生睥睨纨绔习，不入歌舞春风乡。道逢鬻女弃如土，惨淡悲风起天宇。荒村白日逢野狐，破屋黄昏闻啸鬼。闭门爱惜冰雪肤，春风绣出花六株。人夸颜色重金璧，今日饥饿啼长途。悲啼泪尽黄河干，县官县官尔何颜。金带紫衣郡太守，醉饱不问民食艰。传闻关陕尤可忧，旱荒不独东南州。枯鱼吐沫泽雁叫，嗷嗷待食何时休。汉宫有女出天然，青鸟飞下神书传。芙蓉帐暖春云晓，玉楼梳洗银鱼悬。承恩又上紫云车，那知鬻女长唏嘘。愿逢昭代民富腴，儿童拍手歌康衢。=2\*GB3②作者先描述了贵族公子哥穷奢极欲的花酒生活，接着表达才华堪与苏黄相比的自己对这些纨绔子弟的鄙视。后面用大段篇幅写了一个女儿被出卖前后巨大的差异：之前有着白净漂亮的容颜，还织出一手好丝；如今却蓬头垢面，无人问津。于是诗人不禁质问"县官县官尔何颜〞如此"醉饱不问民食艰〞？之后诗人又以小见大，说天下人民都饥寒交迫，于是他表达了他的愿望："愿逢昭代民富腴，儿童拍手歌康衢〞，呼唤清明时代的到来！诗人在这里进展了两层比照：一是上层富人与贫苦百姓的比照，一是百姓生活富足与落破的比照。通过这两层比照对统治者的骄奢淫逸、腐败无能进展了揭露，更表现了对百姓悲惨处境的极大同情。萨都剌还有很多这类诗篇，从不同角度反映了元代社会每况愈下的统治危机。"寒夜闻角"对统治者不顾防务，致使边防废弛的情况表现了极大的不满。而"征妇怨"、"织女图"则反映了战争给人民带来的痛苦，于是在"过居庸关"中无力改变现状的诗人梦想出一幅"男耕女织天下平，千古万古无战争〞的美好图景。在"谩兴"中，作者表现了天灾人祸使人民陷于水深炽热之中，而"百禽歌"则挖苦了统治者为满足自己奢侈的生活对百姓的搜刮剥削。即使在"雨伞"这首咏物的小诗中作者也不忘借雨伞表达自己希望救苍生于苦难之中的心情。无独有偶，耶律柳溪也有一首咏物诗名为"剪子"，借咏剪写了戍卒之妻忍受着对丈夫的思念，表达了对其凄凉生活的同情。属于突厥葛逻禄氏的遒贤生活的年代正值元朝社会由盛变衰之际，而其一生三上京师，却空有抱负，未实现自己的追求[7]，大局部时间也是在家乡闲居和四方漫游中度过。正由于这样的经历，他对朝廷的昏愦、官场的腐败和民间的疾苦都有比较深入的了解和体察。其"新乡媪"、"新堤谣"和"卖盐妇"可看作与白居易的现实主义乐府作品、杜甫的"三吏〞媲美的三部曲诗作。其同年盖苗题"新乡媪"云："昔唐白居易为乐府百余篇,以规讽时政……易之他诗,假设"西曹郎"、"颖州老伯"等篇,其关于政治,视居易可以无愧。而藻绘之工,殆过之矣。〞=1\*GB3①以上所述，只是少数民族现实主义诗歌中的一局部，通过以上所举也可看出少数民族诗人虽多生活优于汉族诗人，但其关心社会，同情人民之心并未停顿跳动。从这些有血有泪的诗歌中，我们不仅看到了元代社会腐朽的一面，更感受到了少数民族诗人们忧国忧民的可贵精神！五、民族融合与对汉文化的吸收元代虽然实行了严格的等级制度，在很多方面也限制汉人，但元朝统治者在入主中原之后毕竟还是推行汉制，并建立了统一的封建政权。无论如何，元朝的建立促进了中国各个民族在经济、政治、文化等各方面的交流与融合。蒙古族诗人完泽在"和西湖竹枝词"写到：堤边三月柳阴阴，湖上春光似海深。游人来往多如蚁，半是南音半北音。=2\*GB3②真实展现了当时杭州西湖游人众多，南北人民来往频繁的状况，这其实正是元代社会各族融合的一个缩影。更值得注意的一点是此诗为作者和汉族诗人杨维桢之作，也就是说不仅诗歌内容反映了少数民族与汉族的融合，而诗作创作动机本身也是和汉族文人的一种文化交流。阿鲁温氏的掌机沙和蒙古族燕不花分别也各有一首应杨维桢"西湖竹枝词"的同名和诗，可见少数民族诗人为酬唱赠答汉族诗人所作诗歌并不在少数，如马祖常的"送袁伯长归浙东"便是为元代诗人袁桷送行而作，而其与袁桷是经常互相唱和的。其他这类诗作还有唐兀氏的余阙的"别樊时中"，遒贤的"送太尉掾潘奉先之和林"，唐兀氏的斡玉伦徒的"题西湖亭子寄徐复初检校"，昂吉的"乐府二章送吴景良"，蒙古族聂镛的"律诗二首寄怀玉山"等等，他们在这些诗中或表达了关心国家民族的赤子之心，或鼓励友人建功立业，或坦露对于友人的依依惜别之情……但无论如何，却都毫无疑问的展现了少数民族诗人与汉族文人在各方面尤其是文化上的沟通学习，这也促进了各个民族之间的融合统一。在统治期间，历代皇帝也注意从被征服民族中选拔各种有用人才。如上文中屡次提到的元代开国重臣耶律楚材便是契丹贵族后裔[8]，他在任时曽召集名儒在东宫宣讲经义，又于燕京设编修所，于平阳置经籍所，倡导学习汉族文化，大胆任用汉族知识分子等，对统一的中央政权的建立有着不可磨灭的奉献。他在诗中也表现了鼓励学习汉儒文化的倾向："吾儒六艺闻吾书，男儿可废射御乎？〞〔"扈从羽猎"〕即使是符合少数民族的骑射也被耶律楚材冠以儒家六艺的的必学科目加以推广，可见他本人对于汉文化是何等推崇。元朝统治者对于汉文化的借鉴吸收，自上而下地影响了少数民族诗人。而他们对于汉文化的承受仅从文中所列如此多样的诗歌均为汉语写成就可见一斑了。中华民族的汉文化博大精深，不仅仅就儒家文化一个层面。佛教与道家文化也分别多多少少渗透进少数民族诗人的骨血并浇灌了他们诗歌的园地。元代很多少数民族诗人都与僧人或道士有往来，往来必有互相酬唱之作。现今仍有不少诗篇流传下来，如畏兀儿族的高克恭是元代诗人兼著名画家其有"赠英上人"描述了*位名为"英〞的僧人的出家闲适生活，其诗如下：为爱吟诗懒坐禅，五湖归买钓鱼船。他时如觅云踪迹，不是梅边即水边。=1\*GB3①寥寥数语，这位僧人儒雅恬淡的飘逸风神即跃然纸上，作者的欣羡之情也溢于言表。其余还有蒙古族月鲁不花的"次韵答见心上人"〔二首〕、"赠见心禅师并序"，萨都剌的"赠答来复上人"〔四首〕、，马昂夫的"送僧"色目人流兼善的"游虎丘和柳道传"等。还有一类是借写游览佛寺表现自己对佛教的皈依，龟兹人盛熙明善诵佛经，写有"游补陀洛迦山"。斡玉伦徒的"游山谷寺"也是通过写佛寺表现佛教思想。佛教主张清心寡欲，道家追求隐居成仙，虽侧重不同，但均追求隐逸情趣，这种思想随着元代中后期社会危机的加重越来越明显。契丹族诗人张孔孙在其"岳阳楼"诗中一句"城上元龙百尺楼，楼前范蠡五湖舟〞已现身居魏阙，心在江湖的归隐之意。而如蒙古族买闾的"题叶隐居<雪蓬>"，女真族诗人完颜东皋的"苏山"，唐兀氏的琥璐珣的"罗琴山"则表现出了更明显的遁世慕道情结，而蒙古族童童的"题王子晋"和回回族吴惟善的"小游仙"则已是真正意义上的道家游仙诗了。细察之，不难发现这些少数民族诗人不仅以汉文作诗，其诗歌体裁也借鉴了汉族诗歌的各种形式，律诗、绝句以及歌行乐府均见诸篇章。在创作手法上少数民族诗人也对汉族诗歌多有借鉴，其中最鲜明的便是对于中国古代神话传说、历史典故的引用，色目人康里百花的"题夏禹玉<烟江叠嶂图>"虽只是一篇题画诗，在其中却引用了古代传说与诗文，如最后一句"只恐通仙忽飞去，惊绝当年痴虎头〞是引用了晋代画家顾恺之的一个故事，"晋书·顾恺之传"记载："恺之尝以一厨画糊题其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃发其厨后，窃取画，而缄闭如旧以还之。给云：‘未开。’恺之见封题如初，但失其画。直云：‘妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙！’了无怪色。〞=2\*GB3②作者此处借这个趣事说恐怕"烟江叠嶂图"因画的太好而如顾恺之画一般通仙飞走，其实是赞美此画的技艺高超。诗中还结合一些诗文，如"衰草微连鹦鹉洲〞来自于崔颢"黄鹤楼"诗中"芳草萋萋鹦鹉洲〞一句，而"落木黯惨哀猿声〞则是借鉴了杜甫"登高"中的"风急天高猿啸哀〞和"无边落木萧萧下〞两句，等等。张雄飞的"碧鸡山"和"岳阳楼"，贯云石"题岳阳楼"等诗中均结合了古代神话和传说，可见这些少数民族诗人对于汉族文化的熟悉运用程度已到达了很高的境界。在这些诗人中引用古代传说典故较多且十分成功的首推蒙古族诗人泰不华了。请见其诗"送刘提举还江南"：帝城三月花乱开，落花流水似天台。人间风日不可住，刘郎去后应重来。=3\*GB3③最后一句引用了两个典故，一个是刘晨、阮肇遇仙女过七世之事；还用了唐代大诗人刘禹锡的典故，刘禹锡因支持王叔文的政治革新失败，被贬江州司马。十年后回长安，因写了一首"元和十年自郎州召至京戏赠看花诸君子"而得罪权贵再次被贬，诗中有"玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽〞句。十四年后重返帝都，刘又写了一首"再游玄都观"，诗中有"种桃道士归何处？前度刘郎今又来〞，表现了自己百折不挠的顽强精神。泰不华借用这两个典故，一方面暗喻江南不如帝都，希望早日归来，另一方面鼓励刘提举不要畏惧暂时的挫折，日后定会被赦免回京。[9]一句简短的诗句却通过用典包含了作者深沉复杂的情感寄托，这也一向是用典的妙处，而作为少数民族诗人的泰不华在其他诗歌如"衡门有馀乐"、"寄姚子中"等均多有用典且用典妥帖。而遍观"元诗选"中所有他的诗歌用典形式也相当多样而全面，不仅有语典、还有事典，既明用典，也暗用典。典故涉及面也相当广泛，涉