先秦文论介绍课件

第一章

先秦文论第一章文化背景“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～前206）以前一个相当漫长的历史时期。春秋战国之际是中国社会和文化发生重要变化的时期。古代贵族社会的解体，文化话语权力由贵族社会转移到庶民社会新兴的士人阶层的社会境遇：基本焦虑与主体意识诸子百家之学的勃兴文化背景“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～前206）以前一个相当漫长的历史时期。这一时期文学理论批评的特点是：由于当时先民们的“文学”观念并不是很清楚，还和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统地称为“文”，因此论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。即使是专门论述“诗”的资料，也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握的。因此可以说，所谓先秦文论，往往都是广义的文论。

一、先秦文论的总特点及意义“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～前206）以前一个相当先秦文论是后世两千多年中国文学思想的源头。奠定了中国文学理论批评的思想基础，确立了中国文学理论批评的发展方向。先秦时期各家各派的文艺思想，尤其是儒、道两家的文艺观念，对后世的文学理论批评产生了极其重要而又深远的影响。先秦文论的意义：先秦文论是后世两千多年中国文学思想的源头。奠定了中国文学理论二、本章要学习的主要内容1、《尚书·尧典》选读2、儒家文论以《论语》选读和《孟子》选读为代表3、道家文论以《庄子》选读为代表。

二、本章要学习的主要内容1、《尚书·尧典》选读帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”三、《尚書·尧典》选读帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而主要观点：1、重视乐教2、中和之美3、诗言志（重点）4、神人以和主要观点：1、重视乐教詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。詩是人的思想、意願、情感的表現，是人的心靈世界的呈現。先秦人對“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負——賦詩言志。先秦“詩言志”的內容是有發展變化的，戰國中期後“志”的含義逐漸擴大，“志”作為人的思想、意願、感情的一般意義開始受到重視。“詩言志”說的實質，是把文藝看作是人的心靈的表現，由此基本確立了中國文藝的民族特點，與西方古代把文藝看作是對現實的摹仿和再現迥然不同。詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。四、儒家文论（1）：孔子文论

儒家文论的代表人物之一是孔子（前551-479）。孔子文论主要体现在《论语》一书中。其重点，是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系。孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是仁义礼乐教化百姓的最好手段。这种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。四、儒家文论（1）：孔子文论儒家文论的代表人物之一是孔1、论文之用（1）用于道德修养（“成德”）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”——《論語·泰伯》

1、论文之用（1）用于道德修养（“成德”）道德修养的三个阶段：A、兴于诗（由诗歌兴起好恶之心）朱熹：“兴，起也。诗本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”（《论语集注》）道德修养的三个阶段：A、兴于诗（由诗歌兴起好恶之心）B、立于礼（通过礼仪规范的学习，使自己得以立身处事）

朱熹:“礼以恭敬辞逊为本,而有节文度数之详,可以固人肌肤之会,筋骸之束。故学者之中,所以能卓然自立。而不为事物之所摇夺者,必于此而得之。”（《论语集注》）B、立于礼（通过礼仪规范的学习，使自己得以立身处事）C、成于乐（通过音乐的陶冶实现人格修养的完善和成就）朱熹：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”

C、成于乐（通过音乐的陶冶实现人格修养的完善和成就）（2）用于政治活动（“达政”）子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”——《論語·陽貨》

子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多亦奚以爲？”——《論語·子路》

（2）用于政治活动（“达政”）子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以“興觀群怨”說：兴：感发志意观：观风俗之盛衰，考见得失群：群居相切磋怨：怨刺上政“興觀群怨”說：兴：感发志意2、论文之美A、尽善尽美的艺术理想

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”——《論語·八佾》

2、论文之美A、尽善尽美的艺术理想B、中和之美的价值尺度子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”

——《論語·八佾》B、中和之美的价值尺度C、思无邪的评判标准子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”——《論語·爲政》C、思无邪的评判标准D、文质彬彬的审美风范子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”——《論語·雍也》

D、文质彬彬的审美风范五、儒家文论（2）：孟子文论儒家文论的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文学鉴赏、文学批评的两个原则和方法，这就是著名的“以意逆志”说和“知人论世”说以及“知言养气”说。五、儒家文论（2）：孟子文论儒家文论的另一位代表人物是孟子（（1）“知言养气”说

我知言，我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》说明作家首先要从人格修养入手，培养自己具有高尚的道德品质，然后才有可能写出好作品。（1）“知言养气”说

我知言，我善养吾浩然之气。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章上》

说明读者要根据自己的历练、思想意志去体验、理解作者的作品，而不要死抠字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。（2）“以意逆志”说故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。（3）“知人论世”说孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”——《孟子·万章下》

说明要准确把握作者的写作意图，正确理解作品的思想内涵，必须对作者的生平经历和思想有所了解，也要对作者所处的时代背景有一定的认识。（3）“知人论世”说孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友六、道家文论道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思想，以庄子为代表。老、庄著作中直接谈论文艺特别是文学之处很少，但他们的文艺美学思想是确乎存在的，而且相当深刻、精辟，对后世中国的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。道家文论的主要内容是关注文艺的美学特征、文艺的审美标准、文艺创作的主体心态和思维规律等等有关文艺的内部规律问题。

六、道家文论道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思想，以庄（1）“大美”、“天籁”、“天乐”说庄子认为最高最美的艺术，是完全不依赖于人力的、天然的艺术。（1）“大美”、“天籁”、“天乐”说庄子认为最高最美的艺术天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》樸素，而天下莫能與之爭美。——《莊子·天道》

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？……夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪？——《莊子·齊物論》與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。——《莊子·天道》

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆竅是已

（2）“虚静”、“物化”说要想达到“天籁”、“天乐”的艺术至境，庄子认为从创作主体来说必须具备“虚静”的精神状态，从创作主体和客体的关系来说必须达到“物化”的状态。

（2）“虚静”、“物化”说要想达到“天籁”、“天乐”的艺术虚静是万物之本致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。——《老子·十六章》夫虛靜、恬淡、寂寞、無爲者，萬物之本也。——《莊子·天道》

虚静是万物之本虚静是人认识的最高阶段，是要使人忘掉一切利害关系，不受欲念干扰，抛弃一切知识，甚至忘掉自己的存在，达到与道合一的境界，才能自由地审美观照。

唯道集虚，虚者，心斋也。——《庄子·人间世》堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。——《庄子·大宗师》虚静是人认识的最高阶段，是要使人忘掉一切利害关系，不受欲念干臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣。然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所疑神者，其是与！”——《庄子·达生》臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵“物化”是指主体与客体完美的默契合一，不知是我还是物，物我不分，方能创造出化工造物般的艺术珍品。孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（《达生》）“物化”是指主体与客体完美的默契合一，不知是我还是物，物我不昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之夢周與？周與蝴蝶則必有分也，此之爲物化。——《莊子·齊物論》

昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺（2）“得意忘言”说庄子对言意关系，即语言与思维的关系的看法，对中国古代文学理论和创作影响巨大。庄子强调语言文字的局限性，指出语言不能完全表达意思，他提出要用“得意忘言”来解决“言不尽意”的问题，把语言作为得意的工具又不拘泥于语言，利用语言可以表达的方面，借助比喻、象征、暗示等方面，启发人们的想象和联想，以获得“言外之意”。形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，为意境说的产生和发展奠定了理论基础。（2）“得意忘言”说庄子对言意关系，即语言与思维的关系的看世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因贵言传书。——《莊子·天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。——《莊子·秋水》

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《莊子·外物》筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以本章思考题：1、什么是“诗可以怨”？它在对我国古代诗歌创作和诗学理论产生过怎样的影响？2、简述庄子对中国古代文学创作论的重要贡献。本章思考题：1、什么是“诗可以怨”？它在对我国古代诗歌创作和第一章

先秦文论第一章文化背景“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～前206）以前一个相当漫长的历史时期。春秋战国之际是中国社会和文化发生重要变化的时期。古代贵族社会的解体，文化话语权力由贵族社会转移到庶民社会新兴的士人阶层的社会境遇：基本焦虑与主体意识诸子百家之学的勃兴文化背景“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～前206）以前一个相当漫长的历史时期。这一时期文学理论批评的特点是：由于当时先民们的“文学”观念并不是很清楚，还和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统地称为“文”，因此论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。即使是专门论述“诗”的资料，也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握的。因此可以说，所谓先秦文论，往往都是广义的文论。

一、先秦文论的总特点及意义“先秦”，指的是中国秦王朝（前221～前206）以前一个相当先秦文论是后世两千多年中国文学思想的源头。奠定了中国文学理论批评的思想基础，确立了中国文学理论批评的发展方向。先秦时期各家各派的文艺思想，尤其是儒、道两家的文艺观念，对后世的文学理论批评产生了极其重要而又深远的影响。先秦文论的意义：先秦文论是后世两千多年中国文学思想的源头。奠定了中国文学理论二、本章要学习的主要内容1、《尚书·尧典》选读2、儒家文论以《论语》选读和《孟子》选读为代表3、道家文论以《庄子》选读为代表。

二、本章要学习的主要内容1、《尚书·尧典》选读帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”三、《尚書·尧典》选读帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而主要观点：1、重视乐教2、中和之美3、诗言志（重点）4、神人以和主要观点：1、重视乐教詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。詩是人的思想、意願、情感的表現，是人的心靈世界的呈現。先秦人對“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負——賦詩言志。先秦“詩言志”的內容是有發展變化的，戰國中期後“志”的含義逐漸擴大，“志”作為人的思想、意願、感情的一般意義開始受到重視。“詩言志”說的實質，是把文藝看作是人的心靈的表現，由此基本確立了中國文藝的民族特點，與西方古代把文藝看作是對現實的摹仿和再現迥然不同。詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。四、儒家文论（1）：孔子文论

儒家文论的代表人物之一是孔子（前551-479）。孔子文论主要体现在《论语》一书中。其重点，是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系。孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是仁义礼乐教化百姓的最好手段。这种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。四、儒家文论（1）：孔子文论儒家文论的代表人物之一是孔1、论文之用（1）用于道德修养（“成德”）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”——《論語·泰伯》

1、论文之用（1）用于道德修养（“成德”）道德修养的三个阶段：A、兴于诗（由诗歌兴起好恶之心）朱熹：“兴，起也。诗本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”（《论语集注》）道德修养的三个阶段：A、兴于诗（由诗歌兴起好恶之心）B、立于礼（通过礼仪规范的学习，使自己得以立身处事）

朱熹:“礼以恭敬辞逊为本,而有节文度数之详,可以固人肌肤之会,筋骸之束。故学者之中,所以能卓然自立。而不为事物之所摇夺者,必于此而得之。”（《论语集注》）B、立于礼（通过礼仪规范的学习，使自己得以立身处事）C、成于乐（通过音乐的陶冶实现人格修养的完善和成就）朱熹：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”

C、成于乐（通过音乐的陶冶实现人格修养的完善和成就）（2）用于政治活动（“达政”）子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”——《論語·陽貨》

子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多亦奚以爲？”——《論語·子路》

（2）用于政治活动（“达政”）子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以“興觀群怨”說：兴：感发志意观：观风俗之盛衰，考见得失群：群居相切磋怨：怨刺上政“興觀群怨”說：兴：感发志意2、论文之美A、尽善尽美的艺术理想

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”——《論語·八佾》

2、论文之美A、尽善尽美的艺术理想B、中和之美的价值尺度子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”

——《論語·八佾》B、中和之美的价值尺度C、思无邪的评判标准子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”——《論語·爲政》C、思无邪的评判标准D、文质彬彬的审美风范子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”——《論語·雍也》

D、文质彬彬的审美风范五、儒家文论（2）：孟子文论儒家文论的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文学鉴赏、文学批评的两个原则和方法，这就是著名的“以意逆志”说和“知人论世”说以及“知言养气”说。五、儒家文论（2）：孟子文论儒家文论的另一位代表人物是孟子（（1）“知言养气”说

我知言，我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》说明作家首先要从人格修养入手，培养自己具有高尚的道德品质，然后才有可能写出好作品。（1）“知言养气”说

我知言，我善养吾浩然之气。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章上》

说明读者要根据自己的历练、思想意志去体验、理解作者的作品，而不要死抠字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。（2）“以意逆志”说故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。（3）“知人论世”说孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”——《孟子·万章下》

说明要准确把握作者的写作意图，正确理解作品的思想内涵，必须对作者的生平经历和思想有所了解，也要对作者所处的时代背景有一定的认识。（3）“知人论世”说孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友六、道家文论道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思想，以庄子为代表。老、庄著作中直接谈论文艺特别是文学之处很少，但他们的文艺美学思想是确乎存在的，而且相当深刻、精辟，对后世中国的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。道家文论的主要内容是关注文艺的美学特征、文艺的审美标准、文艺创作的主体心态和思维规律等等有关文艺的内部规律问题。

六、道家文论道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思想，以庄（1）“大美”、“天籁”、“天乐”说庄子认为最高最美的艺术，是完全不依赖于人力的、天然的艺术。（1）“大美”、“天籁”、“天乐”说庄子认为最高最美的艺术天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》樸素，而天下莫能與之爭美。——《莊子·天道》

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？……夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪？——《莊子·齊物論》與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。——《莊子·天道》

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆竅是已

（2）“虚静”、“物化”说要想达到“天籁”、“天乐”的艺术至境，庄子认为从创作主体来说必须具备“虚静”的精神状态，从创作主体和客体的关系来说必须达到“物化”的状态。

（2）“虚静”、“物化”说要想达到“天籁”、“天乐”的艺术虚静是万物之本致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。——《老子·十六章》夫虛靜、恬淡、寂寞、無爲者，萬物之本也。——《莊子·天道》

虚静是万物之本虚静是人认识的最高阶段，是要使人忘掉一切利害关系，不受欲念干扰，抛弃一切知识，甚至忘掉自己的存在，达到与道合一的境界，才能自由地审美观照。

唯道集虚，虚者，心斋也。——《庄子·人间世》堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。——《庄子·大宗师》虚静是人认识的最高阶段，是要使人忘掉一切利害关系，不受欲念干臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣。然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所疑神者，其是与！”——《庄子·达生》