民族理论电子教案

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教案

绪论

教学目的及要求：了解本门课程的教学内容与研究对象，加深对学习民族理论与民族政策重要性和必要性的认识。

马克思主义民族理论，是马克思主义关于民族和民族问题发展规律的论述，是无产阶级及其政党观察和正确处理民族问题的指导思想。认真学习马克思主义民族理论和中国共产党的民族政策，特别是学习邓小平有中国特色的社会主义民族理论，对于正确解决当代国际、国内民族问题，促进各民族平等团结和发展繁荣，具有十分重要的现实意义。

一、

教学内容与研究对象

任何一门学科都有自己的研究对象，社会学的每门课程，都是认识和观察世界的一个独特的角度。

比如，经济学：投入和产出、效率和效益等；

政治学：政治行为、政治过程、政治冲突等；

很多思想家都认为世界应该是和谐的。可现实世界是不和谐的。不和谐的原因何在？不同的思想家从不同视角看到了世界冲突的不同原因。下面以马克思和亨廷顿为例来说明和讨论。

阶级冲突：马克思：世界由不同的阶级组成，不同阶级之间的冲突是世界不和谐的原因。

文明冲突：亨廷顿：世界诶是由不同文明组成，不同文明之间的冲突，是世界不和谐的根本原因。

民族理论，就是关于民族的理论，实际上，关于民族，需要研究的东西的很多，，如民族的历史、民族的政治、经济和文化等等，都可构成民族研究的种种不同的学科门类。研究民族历史的是民族历史学；研究民族社会的是民族社会学；研究民族语言的是民族语言学；研究民族经济的是民族经济学……学习该门课程，有助于我们更好地认识和观察世界，那么我们这门课程从什么角度观察、认识世界的呢？

1、什们是民族？2、为什么会有民族问题？3、怎样解决民族问题

教学内容与研究对象

1、世界民族概况，我国民族和民族问题的基本国情

2、马克思主义民族理论的历史发展过程

研究马克思主义民族理论观点的形成和提出的历史背景，这些观点的发展沿革及其社会条件，也就是说，研究马克思主义民族理论观点的形成、完善的历史过程。

3、马列主义关于民族和民族问题的基本理论

（1）民族及其产生、发展、消亡的规律

在当今世界上，民族是一种普遍存自阿的社会现象。据统计，现在世界上约有3000个左右的民族，在近200个国家里，有两个以上民族的多民族国家占绝大多数。在所有这些国家中，人们分属于不同的民族或同属于一个民族，民族似乎成了人们之间的一种自然纽带。那么，究竟什们是民族；民族具有哪些特征；民族与种族有些什么区别和联系；为什么人类会划分为不同的民族，民族形成的原因、条件、动力、时间进程如何；民族形成之后，它是如何发展的，发展的动力是什么，发展的机制如何；民族发展与人口数量、地理环境、社会制度等等的关系怎样；民族发展中会出现哪些变化，为什么会有这些变化；在历史上，民族有哪些不同的类型，划分民族的标准是什么；民族发展的最终趋势是什么，是一直发展下去或是在一定的历史阶段、在一定社会条件下走向消亡；民族消亡的过程和途径怎样……所有这些问题都是民族理论所要研究的。民族理论把民族作为一个社会大系统，研究其内部的结构及运行机制，研究这些内部结构和运行机制的制约因素和影响外界方面，从而揭示民族发展的一般规律。需要说明的是，民族理论不负责回答某一个具体民族何时形成、如何发展、怎样消亡等具体问题，只回答一般民族何时形成、如何发展。怎样消亡等一般问题。

（2）民族问题及其产生和发展的一般规律

（3）解决民族问题的原则方法与途径

4、党和国家的民族政策及其相关的法律法规

第一，坚持民族平等团结；

第二，实行民族区域自治；

第三，培养少数民族干部；

第四，发展少数民族经济；

第五，发展少数民族文化教育；

第六，使用和发展少数民族语言文字；

第七，尊重少数民族风俗习惯；

第八，实行宗教信仰自由等。

二、民族理论学科的性质

1、

综合性的学科

从民族理论的研究对象、研究内容等方面看，民族理论是一门综合性的学科。它是研究民族和民族问题发展的一般规律的基础理论，为人们观察和认识民族问题提供正确的理论依据。所以民族理论是一门理论科学。它又是研究无产阶级及其政党解决民族问题的途径、方法的应用理论，为无产阶级及其政党解决民族问题提供锐利的思想武器，所以民族理论又是一门实践科学。基础理论和应用理论并容，理论和政策兼纳，是民族理论学科的一大特点。

2、交叉学科

民族理论又是一门交叉学科。它和其它一些社会科学，如哲学、政治经济学、科学社会主义、历史学、语言学、宗教学等有密切联系。它与科学社会主义、历史学、民族学等在研究对象和研究内容上相互交叉。它与语言学、宗教学也关系密切，但这几门学科都无法包括民族理论学科的这个研究对象和全部研究内容，而且每门学科交叉部分的研究角度也并不完全一样。因此，民族理论学科与其它一些学科是交叉而不交溶的，保持着独立学科的地位。民族理论学科也常常利用、吸收这些学科的某些原理、研究成果和有关资料来丰富自己学科的内容。但是吸收消化并不影响自己体系的特色。

民族理论与上面所说的学科既有联系，又有区别。比如，从它与民族学的区别来说，民族学从它的研究对象和研究内容看，至少不包括民族问题的发展规律和解决民族问题的途径、方式、方法等。

三、学习民族理论和民族政策的目的及重要性和必要性

1、目的

民族理论和民族政策是根据1950年国家《培养少数民族干部试行方案》等有关规定，在民族高等院校开设的一门必修理论课程。

（1）正确的民族观，掌握跨文化交流的知识和技巧是我们每一个大学生应具备的基本素质

（2）通过学习，理解中国共产党和中央政府制定的民族政策的理论依据和实际依据

（3）通过学习，系统了解中国民族政策的主要内容和精神实质，使得我们在协调民族关系和遇到民族问题时，能够正确对待，不犯低级错误

2、重要性和必要性

（1）可帮助大家更好地观察和认识世界。

（2）可帮助大家树立起马克思主义主义的民族观。

（3）可提高大家研究民族问题的能力和处理民族问题的政策水平。

（4）可培养大家热爱祖国、加强民族团结的意识。

（5）可拓宽学生的知识面。

四、学习的方法

1、理论联系实际的方法

2、唯物辨证的方法

3、多学科综合研究的方法

4、整体系统研究方法

5、抽象归纳方法

6、调查研究的方法

7、定量分析方法

怀疑精神

为什么要有怀疑精神？没有怀疑就没有创新；科学与迷信的对立。敢于怀疑，就敢于提出新的问题。提出新的问题，就等于成功了一半。

怎样怀疑？胡适：“当在疑处不疑，在不疑处生疑。”

第一章世界民族与民族问题

教学目的及要求：主要了解世界民族的基本情况。包括世界的民族概况、世界五大洲的民族构成和世界民族问题的发展趋势等。着重了解世界各大洲民族构成的特点，以及世界民族关系和民族问题发展演变的趋势。

第一节

世界民族概况

一、

人口状况

1、人口

全球约有3，000个民族，60亿人口。特点：世界各民族人口数量差别较大，分布也是不平衡的。

2，000多个民族中，人口上亿的民族有7个：汉族11.2亿

印度斯坦人2.11亿

美利坚人1.85亿

俄罗斯人1.45亿

孟加拉人1.65亿

日本人1.2亿

巴西人1.1亿

千万以上的民族有65个。

主要有：德意志人意大利人墨西哥人瓜哇人朝鲜人英格兰人

泰米尔人京人法兰西人乌克兰人土耳其人埃及人

波兰人西班牙人缅甸人泰人罗马尼亚人

豪萨人波斯人匈牙利人葡萄牙人澳大利亚人

希腊人泰卢固人马拉地人古吉拉特人坎纳拉人

马拉雅兰人奥里雅人拉贾斯坦人比哈人阿尔及利

千万以下的民族有280多个

此外还有人口稀少的民族：南美火地岛上地阿拉卢夫人只有100余人

奥纳人和雅干人各只有40余人

菲律宾地道特巴多人只有150余人

世界上人口最少的微型民族：印度安达曼岛上的大安达曼人总人口只有27人。

2、分布

全世界民族人口的地区分布极不均衡：亚洲占58％；欧洲占17％；美洲占14％；非洲占10.5％，大洋州占0.5％。

二、种族状况

种族即人种，是指具有共同起源和共同遗传特征的人群。

种族的划分主要是根据皮肤的颜色、头发的颜色和发形、面容、眼色、鼻形、嘴唇等生理特征为标志，由此而划分出了黄种、白种、黑种、棕种等。

一般划分为三个或四个大的种族：

1、蒙古利亚人种，亦称为亚美人种，俗称黄色人种。其主要体质特征是：黄皮肤，黑色直发，绝大多数人胡须少，体毛不发达，颧骨突出，脸庞扁平，鼻根低矮或中等，唇厚中等，黑色的眼睛，外角一般高于内角，并有内眦褶遮盖泪孔。蒙古利亚种族主要分布于东亚、印度尼西亚、中亚、西伯利亚和美洲，约占全世界人口的41％。

2、欧罗巴人种，亦称欧亚人种，俗称白色人种。其特征肤色浅，但也有深色的欧罗巴人种。直发或波发，发色不一，有的呈金黄色，有的呈黑色，还有的呈灰色；胡须发达体毛多；颧骨不高，面庞中部向前突出，眼睛呈会、蓝、褐色或黑色，内外眼角位于同一水平线上；鼻子狭而高，鼻子显著突出，鼻孔横径较大；正唇，口宽度小，唇薄；身材一般较高。欧罗巴人种过去主要分布在欧洲、北非、西亚和南亚，15世纪后随着欧洲人的殖民扩张而分布到每周、大洋州和南非等地。约占全世界人口的43％。

3、尼格罗人种，亦称赤道人种，俗称黑色人种。其特征是肤色比较暗，卷发或波发，鼻宽，鼻根低矮或中等，鼻突出度小，鼻孔横径较大，凸唇，口宽度大，唇厚，颔低，身材高矮不一。主要分布在北回归线以南，包括热带非洲、大洋州、南亚和东南亚的许多民族，在美洲也有分布。

4、澳大利亚人种，亦称赤道人种，俗称棕种。其特征是皮肤的颜色比尼格罗浅，尼格罗人种的发形是卷发，而澳大利亚人种的发形是波发，体毛比较发达，接近于欧洲白人，但在其他方面则与非洲黑人相似，暗色的皮肤，宽鼻、凸唇等。

赤道人种（尼格罗－澳大利亚人种）约占全世界人口的16％。

三、语系分布状况

世界上各民族使用的语言究竟有多少种？

按照语言谱系分类法，国内外的语言学家将全世界各民族使用的语言分为17个大语系2000多种语言。

17个语系为：：1、印第安语系2、澳大利亚语系3、巴布亚语系4、尼罗－撒哈拉语系

5、尼日尔－科尔多凡语系6、科伊桑语系7、汉藏语系

8、南亚语系9、达罗毗荼语系10、古亚语系

11、爱斯基摩－阿留申语系12、南岛语系13、闪含语系

14、印欧语系15、高加索语系16、乌拉尔语系

17、阿尔泰语系

印欧语系是17个语系中最大的语系，使用人数最多，约有150个民族，分布于欧洲、美洲、大洋州以及亚洲和非洲的部分地区，约有150个民族属于该语系，使用印欧语系的人占全世界总人口的45.5%。

汉藏语系使用的人数仅次于印欧语系，包括汉、藏缅、壮侗、苗瑶等语族100多语支，使用汉藏语系的人占全世界总人口的25％，主要分布在中国和东南亚地区。

尼日尔－科尔多语系是非洲最大的语系，主要分布在撒哈拉以南，占全球人口的6％。

四、宗教信仰状况

1、原始宗教语人为宗教

2、佛教：在亚洲影响最大，绝大多数不同民族的佛教徒集中在印巴次大陆及其以东的亚洲地区。

约有3亿人口信仰佛教，教徒遍布印度、尼泊尔、不丹、锡金、斯里兰卡、巴基斯坦、孟加拉、缅甸、老挝、柬埔寨、泰国、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、越南、中国、蒙古、日本、朝鲜等国，欧、美、非及大洋州也有部分教徒。

3、基督教：全世界有基督教徒17亿多人，其中天主教徒10亿多，新教徒4亿多，东正教徒2亿多，还有一些较小的教法门徒。基督教徒遍布150多个国家和地区，有数百个民族信仰。

4、伊斯兰教：全世界约有10亿多穆斯林，广泛分布于亚洲、非洲、欧洲、南北美洲和大洋州的100多个国家和地区的200多个民族中。而以西亚、北非、东南亚等地为最多。

5、印度教：是流行于南亚地区影响较大的宗教。目前，世界上有7亿多人信仰印度教，绝大多数教徒分布在印度、尼泊尔、斯里兰卡等国家。

第二节各州民族概况

一、亚洲

亚洲世界上土地面积最大的一州，人口约31.36亿，民族约有1000多个。其中人口上亿的民族有4个，即汉族、印度斯坦人、孟加拉人、日本人。人口在5000万以上的民族有6个：旁遮普人（印度）、比哈尔人（印度）、爪哇人（印度尼西亚）、朝鲜人（韩国、朝鲜）、泰卢固人（印度）、马拉地人（印度）。

世界三大人种在亚洲都有分布。中国除塔吉克、俄罗斯以外各民族及朝、韩、日、蒙、缅、泰、柬、越、菲等国的大多数民族，均属于蒙古利亚人种。

亚洲各民族的语言，分属7大语系。汉藏语系的民族人口最多，占亚洲人口的39％；印欧语系占29.7％；南岛语系占8％。

亚洲集中了96％的佛教徒，约2.44亿。分为大乘、小乘两派。大乘佛教在中国、朝鲜、日本占优势；小乘佛教在斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、、柬埔寨等国为国教。基督教占优势的国家有塞浦路斯和菲律宾。除以色列外，伊斯兰教是西亚和中亚的巴基斯坦、孟加拉国、马尔代夫、印尼、马来西亚、文莱等国的主要在家奥。此外，大多数印度人、尼泊尔人信仰印度教。

二、非洲

非洲约有人口6。61亿，约有700多个民族。人口千万以上的有5个，百万以上的有11个。较大的民族有埃及阿拉伯人、豪萨人（尼日利亚）、约鲁巴人（尼日利亚）、阿尔及利亚阿拉伯人、富拉尼人（埃塞俄比亚）等。

整个北非一直到撒哈拉沙漠的各族，大都属欧罗巴人种，约占非洲人口的25％。撒哈拉沙漠以南的广大地区，大都属于尼格罗－澳大利亚人种。

非洲语言可分为四大语系。闪含语系占全非人口的1/3；讲尼日尔－科尔多凡语系的民族，占全非人口的55。2％。

基督教在全非广泛传布。目前信教徒约占全非人口的20％。伊斯兰教主要集中于北非各国和索马里、毛里塔尼亚、塞内加尔、马里、苏丹、坦桑尼亚、埃塞俄比亚等国。

三、欧洲

欧洲约有人口6.8亿，共有80多个民族。民族人口在一亿以上的只有俄罗斯人，人口在千万以上的民族有13个，即德意志人、意大利人、英格兰人、法兰西人、乌克兰人、波兰人、西班牙人、罗马尼亚人、匈牙利人、葡萄牙人、荷兰人、希腊人和捷克人。

欧洲各民族基本上都是欧罗巴人种。

欧洲人口的90％以上属于印欧语系。

欧洲的绝大多数民族信奉基督教，主要包括3个分支：天主教；新教；东正教

四、美洲

美洲人口约有7.25亿多，全州共划分为50个国家和地区，大多数国家由多民族组成。人口百万以上的民族有40多个，占美洲人口的90％，其中人数最多的民族是美利坚人、巴西人、墨西哥人、哥伦比亚人、克丘亚人、委内瑞拉人、古巴人等。

美洲的土著有印第安人、爱斯基摩人等。

美洲绝大多数新兴民族的语言属于印欧语系的两个语族：罗曼语族（西班牙语、葡萄牙语、法语）和日而曼语族（英语）。使用该两个语族的人口占美洲人口的92.8％。此外，使用人数较多的，还有美洲土著语言共240多种，分属20多个语系。

在北美，1/3的美国人和42％的加拿大人信仰基督教；在拉丁美洲，以英语为官方语言的民族，多信仰基督教，约有1.5亿人。天主教是拉丁美洲最主要的宗教，有教徒3.6亿，占拉美宗人口数的80％以上。45％的加拿大人和28.2％的美国人也信奉天主教。还有原始宗教、犹太教、印度教等。

五、大洋州

大洋州由澳大利亚大陆及其周围的岛屿构成，人口只有2700万。目前由14个国家和14个非独立领土。大洋州的居民，主要是欧洲、美洲和亚洲的移民及其后裔，约占该州人口的三分之二强。土著居民，多属澳大利亚人种及各种混合类型，语言所属南岛语系，使用拉丁字母文字，分为三个语族。

第三节世界民族问题及发展趋势

一、当今世界的民族问题及其成因

1、强权政治和霸权主义是造成国家关系和民族关系紧张、矛盾、冲突的主要根源

2、民族主义的浪潮高涨，使有关国家的民族问题国际化而更趋恶化

3、不公正的经济秩序始终是影响世界民族问题的重要因素

4、西方殖民统治留下的后遗症是许多发展中国家民族冲突的重要根源

5、民族问题与宗教问题紧密联系

二、当今世界民族问题的发展趋势

1、世界民族问题在一个相当长的时间内普遍性、复杂性、长期性、国际性和重要性的特点仍然会十分突出

2、从发展的总趋势上看，世界各国互相借鉴经验和教训，处理民族问题的方式从落后走向文明，世界民族问题的表现形式也逐步从冲突走向缓和

思考题：1、世界上有多少民族？有几个种族？有哪些主要语系？有几大宗教？

2、当今世界民族问题大体上可以分为那几个层次的问题？

第二章中国民族概况

教学目的及要求：了解中国民族的基本情况。包括中国的民族构成、中国民族的历史和现状；中国主体民族的形成和发展；各少数民族对祖国历史和文化的贡献等。着重了解各民族在共同缔造统一多民族国家和共同创建中华人民共和国的历史过程中的重要贡献。

第一节中国的民族构成和分布特点

我国的人口占世界第一位，约为世界总人口的五分之一。我国的领土面积约960万平方公里，占世界第三位。

一、民族人口构成

1、人口特点：

中国各民族的人口数量很不平衡，不仅汉族和少数民族十分悬殊，各少数民族之间相差也很大。

据2000年人口普查统计，其中以汉族人口最多，共12.6583亿人，约占全国总人口的91.59％，其余55个少数民族的人口共1.0643亿人，约占全国总人口的8.41％，比1990年第四次人口普查提高了0.40个百分点。由于汉族人口占全国人口的绝大多数，其他民族的人口所占的比例很小。所以在中国习惯上把汉族以外的各民族统称为少数民族。（民族人口数量见下表）

从各民族人口时期增长率看，20世纪90年代，全国总人口增长率为9.92％，55个少数民族人口增长率为15.37％，比全国高5.45个百分点，各少数民族之间的人口增长幅度呈现出较大差异。

55个少数民族中，有31个民族人口增长高于少数民族人口增长平均幅度。其中，有5个民族的人口高速增长，分别是：高山族、羌族、毛南族、保安族和土家族，增长幅度分别达到55.06％、54.35％、48.08％、41.27％和40.23％。

有9个民族的人口增长低于全国平均幅度，分别是锡伯族、达斡尔族、满族、怒族、赫哲族、壮族、朝鲜族、塔塔尔族和乌兹别克族。其中塔塔尔族（－3.44）和乌兹别克族（－16.21）呈现负增长趋势。

2、分布特点：（1）大杂居、小聚居、交错杂居。

我国的民族分布形成了一个以汉族为主体的各民族大杂居、小聚居、交错杂居的局面。一方面是汉族遍布全国各地，各少数民族聚居区内，都有或多或少的汉族居民；另一方面，各少数民族又都有自己或大或小的聚居区，在汉族集中的地区又聚居或散居有少数民族，和汉族或其他少数民族交错杂居。即使在一个少数民族聚居区内，除有汉族居民外，也有其他少数民族居住。全国所有的省、市、自治区，均有少数民族居住，全国90％以上的县、市、区，都有或多或少的少数民族分布，只有西藏比较单纯，基本居民是藏族，整个自治区藏族241.11万人，占总人口的92.2％；汉族占5.9％，其他门巴、珞巴、回等各族占1.9％。比如上海、江西是全国少数民族最少的两个省，但江西也有11.28万少数民族分布，占其总人口的0.27％；上海有10.41万少数民族分布，而且上海拥有全国55个少数民族中的53个，仅缺阿昌族和德昂族。而内蒙古、广西、宁夏三个自治区内，汉族居民还是占多数，比如内蒙古有汉族1882.39万人，占总人口的79.24％，蒙古族402.92万人，占总人口的16.96％，其他少数民族90.23万，占总人口的3.8％；。新疆维吾尔自治区除主体民族维吾尔族以外，还有12个民族与之杂居，有汉、哈萨克、回、柯尔克孜、蒙古、俄罗斯、塔吉尔、乌孜别克、锡伯、塔塔尔、达斡尔、满等民族；广西壮族自治区，汉族占总人口的61.66％，其他少数民族占38.34％。除主体民族壮族以外，还有11个民族与之杂居，有汉、苗、瑶、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等民族。

形成的原因：（1）各民族之间的长期友好交往，贸易往来；（2）朝代的更替造成各民族分散、交错杂居；（3）历代王朝实行服役、屯田、驻防、戊边和开荒等政策，导致各民族人口相互迁徙；（4）各民族劳动人民为了谋生，追求耕田，寻找牧场而向其他民族地区迁徙流动；（5）民族压迫于民族内部和外部的斗争，以及外敌入侵而使力量较弱的部落和民族逃避战祸进行大迁徙。

（2）主要聚居在边疆地区，或靠近边疆地区。在我国的边疆地区，东北三省有满、蒙古、朝鲜、鄂伦春和赫哲等民族聚居区；内蒙古自治区有蒙古、鄂温克、达斡尔等民族的聚居区。我国西北的新疆、宁夏和甘肃等省、区是少数民族聚居区，少数民族居住面积占三省、区总面积的一半以上；我国西南的西藏、云南、贵州和四川等四省、区是藏、傣、彝、景颇、白、纳西、哈尼、布依、苗等少数民族聚居区；我国南部的广西、海南两省、区是壮、瑶、黎等少数民族聚居区。

55个少数民族人口数构成

（单位：万人）

人口数量

民族数

民族及人口

合计

百分比

1000万以上

2个

壮族：1617.88

2686

25.70

满族:1068.23

1000－500万

7个

回族：981.68

苗族：894.01

5418

51.85

土家族：802.81

彝族：776.23

藏族：541.60

500－100万

9个

布依族：297.15

侗族：296.03

瑶族：263.74

1745

15.70

朝鲜族：192.38

白族：185.81

哈尼族：143.97

哈萨克族：125.05

黎族：124.78

傣族：115.90

100－50万

4个

畲族：70.96

傈僳族：63.49

仡佬族：57.94

244

2.34

东乡族:51.38

50—10万

13个

拉祜族：45.37

水族：40.69

佤族：39.66

315

3.01

纳西族：30.88

羌族：30.61

土族：24.12

仫佬族：20.74

锡伯族：18.88

柯尔克孜族：16.08

达斡尔族：13.24

景颇族：13.21

毛南族：10.72

撒拉族：10.45

20万以下的

20个

布朗族：9.19

塔吉克族：4.10

阿昌族：3.39

42

0.40

普米族：3.36

鄂温克族：3.05

怒族：2.88

京族：2.25

基诺族：2.09

德昂族：1.79

保安族：1.65

俄罗斯族：1.56

裕固族：1.37

乌兹别克族：1.24

门巴族：0.89

鄂伦春：0.82

独龙族：0.74

塔塔尔族：0.49

赫哲族：0.45

高山族：0.45

珞巴族：0.29

此外，还有约75万人的民族成分尚待确定，例如僜人、夏尔巴人等。

（2）云南各民族人口及分布概况

几个概念：

跨境民族：是指由于长期的历史发展形成的，紧靠边境两侧，居住地直接相连，分居于不同国家中的同一民族。云南省有彝族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、拉祜族、佤族、瑶族、景颇族、布朗族、布依族、阿昌族、怒族、德昂族、独龙族等16个少数民族跨境而居。

云南省特有少数民族：在云南省世居的少数民族中，白族、哈尼族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族15个少数民族，80％以上的人口分布在云南省，称为特有少数民族。云南是全国特有少数民族最多的省份。

云南省人口较少的特有少数民族：居住在云南的布朗族、阿昌族、普米族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族7个少数民族人口在10万人以下，习惯上称为云南省人口较少的特有少数民族。

云南的特点“民族多、山多、边境线长”：云南是一个多民族的边疆省份。全省有24个少数民族，其中有哈尼、壮、傣、苗、傈僳、拉祜、佤、景颇、瑶、布朗、德昂、怒、独龙等13个民族跨境而居。云南地处祖国西南边疆，战略地位十分重要，西部同缅甸接壤，南部与老挝、越南两国毗邻，边境线从最西北的贡山独龙族怒族自治县的独龙江区开始，直至最东南部的富宁县田蓬区为止，共长4千多公里。全省有边境的县27个。如思茅与上述三个国家都接壤。云南又是一个高原山区省份，属于青藏高原的南延部分，西部为横断山脉高山峡谷区，东部为云贵高原，南部为中、低山宽盆地区，省内多山间盆地和断层湖泊，还具有独特的立体型气候。

云南是伟大祖国多民族的缩影，全省共有25个民族，据2000年的统计，汉族人口为2820.6万，占总人口的66.59％；少数民族人口1415.3万，占总人口的33.41％。24个少数民族中，人口在百万以上的有3个民族：人口最多的是彝族，470.5658万人，其次是白族，150.5644人；哈尼族142.4990万人。人口在百万以下，十万以上的有9个民族：壮族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族；人口在十万以下，一万以上的有8个民族：藏族、景颇族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基诺族；人口在万人以下的有4个民族：水族、蒙古族、布依族和独龙族。人口最少的是独龙族，5884人。

云南众多的少数民族，从历史渊源来说，氐羌、百濮、百越三大族群，是先秦时期就居住在云南的早期居民，经过二、三千年的民族融合和民族分化，氐羌族群逐渐形成藏缅语族中的各族，如白族、彝族、哈尼族、拉祜族、阿昌族、景颇族、傈僳族、纳西族、怒族、基诺族和独龙族等民族；百越族群逐渐形成壮侗语族中的各族，如壮族、傣族和水族等民族；百濮族群逐渐形成孟高棉语族中的各族，如布朗族、德昂族和佤族等民族。还有历史上逐渐嵌入云南的民族，从唐宋到元明清时期，逐渐嵌入云南的民族有藏族、苗族、瑶族、布依族、蒙古族、回族和普米族等民族。

云南少数民族的分布居住面积，约占全省总面积的70％，全省17个地、州、市和128个县、市、区，没有一个是单一民族的。少数民族遍布全省各地，但又主要居住在边境一线和内地广大山区，也还有一些民族居住在边境和内地的坝区。其分布特点和全国的少数民族的分布特点一样，是大杂居、小聚居、交错杂居。我省各民族的分布地域有：彝族除主要分布在楚雄彝族自治州和红河哈尼族自治州外，全省均有分布；白族主要聚居在大理白族自治州，其他在滇中、滇西、滇西北各地也有分布；哈尼、壮、苗、瑶等民族主要聚居在文山壮族苗族自治州和红河哈尼族彝族自治州，昭通等其他专州、的高寒山区也有苗族分布；傣族、佤族、拉祜族、景颇族、布朗族、德昂族、基诺族等主要分布在德宏、西双版纳、临沧、思茅等亚热带地区；傈僳族、纳西族、藏族、怒族、独龙族、普米族、等主要分布在迪庆、怒江、丽江等地高原平坝和高山峡谷区；蒙古族主要聚居在通海县；回族是大分散、小聚居，全省均有分布，多居于城镇或交通沿线坝区；还有尚未确定族系的克木人，主要分布在西双版纳傣族自治州的勐腊、景洪两县。

云南在少数民族方面有4个最多：

1、世居少数民族最多：根据第五次人口普查，云南省有56种民族成份，全省总人口4235.9万人，少数民族人口1415.3万人，占全省总人口的33.41％，少数民族人口仅次于广西壮族自治区，居全国第二位。人口在5000人以上的世居少数民族有25个，世居少数民族占全国最多。25个少数民族中，人口最多的彝族有470多万，人口最少的独龙族有5800多人。全国有22个人口在10万以下的少数民族，云南有7个。

2、民族自治地方最多：截至2000年底，我国共建立了154个民族自治地方，其中，自治区5个，自治州30个，自治县（旗）119个。55个少数民族中已有44个实行了区域自治。云南虽不是自治区，但有8个自治州，29个自治县，共37个民族自治地方，是全国民族自治地方最多的省份。云南民族自治地方辖79个县（市、区），国土面积达27.66万平方公里，占全省总面积39.4万平方公里的70.2％。

3、特有少数民族最多：15个

4、跨境民族最多：16个

三、少数民族地区的特点

（1）地域辽阔，人口稀少

（2）物产众多、资源丰富

第二节中华民族的多元一体格局

一、统一多民族国家的形成和发展

1、秦汉时期是统一多民族国家的初步形成时期。

2、魏晋南北朝隋唐是统一多民族国家的发展时期。

3、元明清时期，是统一多民族国家的最终形成时期。

二、各民族对祖国历史发展的伟大贡献

1、

各民族共同开拓了祖国辽阔的疆域

2、

各民族对祖国经济、文化发展都作出了重要贡献

3、

各民族有着反对共同敌人、捍卫祖国统一的光荣传统

三、中华民族的多元一体格局

1、

中华民族多元一体理论

（1）理论的提出：费孝通1988年受邀请在香港大学Danner讲座发表演讲。在这次演讲中，他提出了这个理论。

（2）这个理论的含义：是说中华民族的起源是多元的：有多种文明，也有多种民族群体。但随着历史的发展，中华民族越来越一体化。即中华民族在朝着越来越统一的方向发展。

2、中华民族多元一体的形成

历史上中华民族多元一体格局的发展大致可以分为三个阶段：

（1）形成时期

根据考古的发现，可以说明在中国这块辽阔的大地上，在远古时代就逐步形成了许许多多的民族集团和文化区。这些民族集团又经过了长期的相互交往、征战和融合，到秦汉时期形成了并立和相互依存的南北两个大统一体（南：经过夏、商、周三代，在黄河中游出现了若干个民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏。华夏不断把周围其它民族吸收进去，象滚雪球一般地越滚越大。在其拥有黄河和长江的东西平原之后，被其他民族成为汉族；北：与此同时，在北方游牧区也出现了在匈奴统治下的大一统的局面），分别以农业和畜牧业为各自主要的经济活动。之后，或者是北部游牧民族集团部分或全部地征服南部（如南北朝时期和元朝），或者是南部农业集团把北方游牧民族远远的赶向漠北和中亚（如汉、唐王朝的全盛时期），只有到了清朝中叶，汉、满、蒙、回（主要指新疆各少数民族）、藏等各大民族集团统一在清朝的统治之下，才真正结合成了一个稳定的政治、经济、文化实体。从而标志着中华民族多元一体格局的最终形成。

费孝通教授认为，中华民族多元一体格局的形成过程，可以划分为三步。“第一步是华夏族团的形成，第二步是汉族的形成……从华夏核心扩大而成汉族核心（在秦汉时代，当中原地区以汉族为核心实现了农业区的统一的同时，北方游牧区形成了以匈奴为核心的统一体），第三步，两个统一体的汇合才是中华民族作为一个民族实体进一步的完成”。而两个统一体的汇合，体现了游牧经济与农业经济之间相互依存、互不可分的关系。

应当指出的是，“统一”本身也是个发展的概念。统一体中各部分与中央政权之间的关系也随着历史的发展不断变化着。“统一”的过程就是各边疆民族集团对中原文化逐步接受和认同的过程，在经济上向汉族学习而逐步“农耕化”的过程，由于中原王朝自秦汉以来建立了封建的中央集权制，也是一个在政治体制上“封建化”的过程。大致的说，“统一”的过程是个以文化为基础的政治、经济、文化三合一的“同化”演变过程。

满族兴起在我国东北部，那儿有丰美的草原和茂密的森林，也可以开垦出肥沃的农田。满族的生产活动起初是以狩猎为主，兼营畜牧业，后来向汉族学习，逐步发展了农业。从某种意义上，也许可以说满族是介于农牧两大统一体之间的民族集团，它既能理解中原农业民族的经济活动、社会组织、文化和民族心理，也能理解北方游牧民族；它一方面大量学习和吸收汉族的文化，另一方面又努力保持北方狩猎民族的风俗习惯和传统文化，也正因为如此，满族最终能同时北两方面所接受。

（2）危机时期（鸦片战争到中华人民共和国成立）

这一时期大致是从鸦片战争到中华人民共和国成立的一百年。当多元一体格局于清朝中叶最终形成以后，由于西方帝国主义势力的入侵，这个民族统一体就开始面临着新的危机。危机首先来自海上的帝国主义侵略。在鸦片战争和太平天国战争中，清朝势力急剧衰落。随后沙皇俄国和新兴的军国主义日本等也参加了瓜分中国的行列。他们的一个重要手段就是鼓动边疆少数民族脱离中华民族大家庭。在当时的世界政治秩序中，帝国主义国家瓜分殖民地和势力范围的武装侵略与强权干预，打乱了亚非拉许多落后国家原有的政治疆域、经济体系和民族格局。

在这个危机时期，在经济上由于西方先进生产力和商品的冲击，中国传统的生产组织和经济活动受到沉重的打击；在文化发面，西方价值观和基督教也伴随着西方商品进入中国；由于军事上的失败，中国一再割让领土，以致部分少数民族脱离了祖国。辛亥革命以后，清王朝崩溃了，全国陷入军阀混战的分裂状态。此时中华民族的多元一体格局面临着解体的严重威胁。而日本帝国主义发动的直接武装侵略，更是妄图消灭我国，逐步要把东北地区、内蒙古地区、华北地区、华南地区等纳入“大日本帝国”版图。所以正如《义勇军进行曲》中所唱的，当时“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫发出最后的吼声”。中国共产党联合了各民族、各阶层、各党派和海外侨胞的爱国人士和热血青年进行抗战，日本帝国主义的侵略唤醒、激发了中华民族大家庭全体成员的民族主义精神和对这一多民族共同体的凝聚力。自在的中华民族在外来力量的冲击下成为自觉的中华民族。

（3）重建、发展时期（1949年至今）

这即是自1949年至今的这个时期。在中华人民共和国的旗帜下，中华民族大家庭中的各个民族又重新统一起来了。这一次是在中国共产党的领导下，在马列主义民族理论的指导下，努力重新缔造一个在形式与内容方面与以前都不同的新的“多元一体”结构。马列主义的民族理论的原则是民族平等和民族进步，首先从立法上确立各民族在政治上、法律上的平等地位，然后为了达到“事实上的平等”（即是社会、经济、文化发展水平上的平等）制定了一系列扶助各少数民族发展的优惠政策。中国在各少数民族聚居区实行区域自治的制度，以保障少数民族自己当家作主的权力。新中国的统一与封建皇朝制度下的统一有质的不同，这是在民族平等基础上和社会主义制度的统一，而在旧中国的统一是在民族压迫制度下的统一，统一的趋势往往伴随着压迫和反抗。经过近五十的努力，虽然其间也经历了许多曲折，但是我国各少数民族确实取得了很大的进步，中华各民族的团结和统一得到了巩固和发展。当然目前还存在着许多问题和矛盾，但总的趋势是团结而不是冲突，是统一而不是分裂。香港已于1997年回归祖国，澳门也于1999年回归祖国，台湾海峡两岸政治、经济、文化交往迅速发展的大潮流是任何政治势力所无法阻挡的，这些也都从另一些侧面反映出这个统一的大趋势。

3、中华民族多元一体格局的特点

费孝通教授在其《中华民族的多元一体格局》这篇文章的结尾处精辟地总结了六个特点：

（1）这个多元一体格局有一个凝聚的核心，就是华夏族团和后来的汉族，汉人在少数民族地区“形成了一个点线结合、东密西疏的网络，这个网络正是多元一体格局的骨架”；

（2）相当部分的少数民族从事畜牧业，汉族以农业为主，形成内容不同但相互补充的经济类型；

（3）“汉语已逐渐成为共同的通用语言”；

（4）汉族的农业经济是形成汉族凝聚力的主要来源；

（5）各民族之间在人口规模上大小悬殊；

（6）中华民族成为“一体”是一个逐步发展的过程，先有各地区的“初级的统一体”，又形成北牧、南农两大统一体，最后以汉族为核心汇成一个“大一统”的格局。最后“这个自在的民族实体在共同抵抗西方列强的压力下形成了一个休戚与共的自觉的民族实体”。

思考题：1、简述我国统一多民族国家形成的历史过程。

2、我国各少数民族对祖国的历史的发展作出了哪些伟大贡献？

3、中华民族多元一体格局有何特点？

第三章马克思主义民族理论的历史发展

教学目的及要求：了解马克思主义民族理论的创立和发展的历史历程及中国共产党对马克思主义民族理论的发展，认识马克思主义民族理论在本门课程中的核心地位和民族工作、民族研究的指导作用。

第一节马克思、恩格斯创立了无产阶级民族理论

一、

马克思主义民族理论的初创阶段（1848年以前）

《犹太人问题》（1843）：第一次阐明了民族问题与社会革命的关系，把民族问题的解决同无产阶级革命联系起来。

《神圣家族，或对批判的批判所作的批判》（1844）：第一次提出了民族平等的思想。

《德意志意识形态》（1845－1846）：提出了许多认识和对待民族和民族关系问题的指导思想和方法；阐述了民族产生与生产力发展的关系；指出了民族产生的时间和过程；经济基础对民族关系的决定性影响；民族关系发展的规律。

《共产主义信条草案》（1847－1848）：

二、

马克思主义民族理论的确立阶段（1848年－19世纪70年代）

1848年2月，《共产党宣言》的发表，标志着马克思主义的诞生，标志着马克思主义民族理论的确立。《共产党宣言》揭示了民族问题的根源和实质；揭示了民族问题与阶级问题、社会革命问题的关系，指明了解决民族问题的根本途径；揭示了民族消亡的历史规律和民族消亡的先决条件。

19世纪40年代末到70年代，《论波兰》（1847年11月）、《论波兰问题》（1848年2月）、《法国的革命及反革命》（1851年8月），《中国革命和欧洲革命》（1853年5月）、《流亡者文献》（1874年5月）：1、进一步阐明乐民族解放运动发展的历史根源和阶级根源；2、揭露了资产阶级民族运动的局限性和反动性；3、阐明了民族解放运动和无产阶级革命的相互关系问题。

三、

马克思主义民族理论的深入研究阶段（19世纪80－90年代）

《摩尔根<古代社会>一书摘要》（1892～1893年）、《家庭、私有制和国家的起源》（1894年）：以无产阶级的民族观，对民族起源和形成问题作了更科学的阐述。

第二节列宁、斯大林对马克思主义民族理论的发展

一、

列宁、斯大林发展马克思主义民族理论的历史背景

二、

列宁对马克思主义民族理论的发展

著作：《民族问题提纲》（1913年6月）、《关于民族问题的批评意见》（1913年12月）、《论民族自决权》（1914年2～5月）、《社会主义和民族自决权》（1916年1～2月）、《关于自治问题的争论总结》（1917年7月）、《民族和殖民地问题初稿》（1920年6月）、《关于党在民族方面的当前任务》（1921年3月）、《关于民族或自治化问题》（1922年12月）等。

贡献：（1）关于民族和民族问题的基本原理方面

（2）关于殖民地民族解放运动的学说方面

（3）关于无产阶级政党民族纲领理论和社会主义国家解决民族问题的指导思想和基本原则

三、斯大林对马克思主义民族理论的发展

著作：《马克思主义和民族问题》（1913年1月）、《关于党在民族问题方面的当前任务》（1929年3月）、《论民族问题的提法》（1921年5月）、《民族问题和列宁主义》（1924年3月）等。

贡献：（1）阐明了社会主义民族的形成和特点

（2）强调发展民族经济与文化、民族区域自治等问题

（3）论述了民族问题是社会发展总问题的一部分

（4）阐明了马克思主义的民族定义

第三节中国共产党对马克思主义民族理论的发展

一、中国共产党第一代领导集体对马克思主义民族理论的发展

1、毛泽东民族理论的基本观点

著作：《中国革命和中国共产党》（1939年12月）、《新民主主义论》（1940年1月）、《在中国共产党全国代表会议上的讲话》（1955年3月）、《论十大关系》（1956年4月）、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957年2月）等。

基本观点：（1）关于民族含义、民族平等、团结的理论

（2）关于少数民族发展的理论

（3）关于民族、阶级、国家消亡的关系

（4）关于民族斗争与阶级斗争的关系

（5）关于民族区域自治的理论

2、周恩来关于民族问题的基本思想

著作：《在欢宴各民族代表大会上的讲话》（1950年10月）、《在欢迎西藏自治区筹备委员会负责人的讲话》（1954年4月）等。

基本观点：（1）关于反对两种民族主义的问题

（2）关于民族区域自治的问题

（3）关于民族繁荣和社会改革的问题

（4）关于民族自治权和民族化的问题

二、中国共产党第二代领导集体对马克思主义民族理论的发展

邓小平民族理论围绕在中国这样一个多民族的国家里，在新的历史条件下，如何巩固和发展社会主义民族关系，如何加快少数民族和民族地区的现代化建设，如何实现各民族共同发展繁荣等问题，提出了一系列新思想、新观点、新论断，深刻揭示了社会主义初级阶段中国民族问题发展的规律，解决了加快少数民族和民族地区社会经济文化发展，最终实现各民族共同富裕和共同繁荣的道路问题。

三、中国共产党第三代领导集体对马克思主义民族理论的发展

中国共产党第三代领导集体的民族理论以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论作为认识和解决民族问题的指导，对于社会主义建设新时期民族问题的内容、特性与解决途径等都有系统的阐述，其主要内容有：关于民族及其发展规律的理论；关于社会主义民族关系的理论；关于民族平等的理论；关于民族团结的理论；关于维护祖国统一、反对民族分裂的理论；关于正确处理人民内部矛盾、维护民族地区社会稳定的理论；关于民族区域自治的理论；关于培养和选拔少数民族干部的理论；关于民族地区改革的理论；关于少数民族和民族地区经济发展的理论；关于发展少数民族和民族地区社会事业的理论；关于尊重少数民族语言文字和风俗习惯的理论；关于宗教问题的理论；关于加强党的民族工作领导的理论。

四、马克思主义民族理论的基本特征

第一，科学性。

第二，平等性。

第三，阶级性。

第四，实践性。

第五，系统性。

思考题：1、为什么说《共产党宣言》的发表是马克思主义民族理论创立的标志？

2、十一届三中全会以来中国共产党在哪些方面深化和发展了马克思主义民族理论？

第四章民族

教学目的及要求：正确认识民族及影响民族发展的因素，

掌握在两种社会制度下民族发展的趋势

，正确理解民族产生、发展、消亡的客观规律正确认识民族，通过具体的历史的分析，揭示民族发展的一般规律，从而为科学认识民族现象奠定坚实的理论基础。

充分认识我国民族识别工作的重要意义。

第一节

民族的概念

一、

“民族”及其含义探索

1、西方的民族概念：

（1）古代

在古希腊时就有“民族”这个概念产生，在《荷马诗史》中就有“民族”这一词。

在公元五世纪古希腊的历史学家希罗多德就开始探讨民族特征问题。他在《历史》一书中大约有两百多处使用了民族一词。他认为民族与“地域、语言、性格、风俗、宗教”有关。

古代西方的民族概念，我们可以以希罗多德的《历史》为例进行讨论。希罗多德生活在地中海北部的古希腊。地中海沿岸各民族的交往是比较多的，希罗多德对各民族的了解也比较多。他在《历史》中使用了不同的民族概念来描述不同的民族集团。他使用的民族概念主要有三个，我们分别作个介绍。

people：这是一个政治性很强的概念，主要指一个政权管辖下的全体人众。他在称呼埃及人时常使用这个概念，当时埃及人有埃及国家。关于这个概念的政治性，我们可以用“中国人民”这个概念进行讨论和说明。例如：“中国人民”是指中华人民共和国管辖下的全体中国人（包括台湾）。海外华人若加入了外国籍，就不再属于中国人民。Chinesepeople和Chinesenation是不一样的。

Ethno(s)：这是一个希腊词汇，后来被英语吸收。这个概念是指自然体质特征和文化都相同的人群。该词的名词形式今天很少用，而它的形容词形式ethnicgroup(s)在学术界被广泛使用。怎样理解ethnicgroup(s)呢？下面我介绍两个人的思想，大家将会较好地理解这个概念。史禄国的生平与ethnicgroup(s)思想的针对性：针对西方主流思想和斯大林的“民族”概念，总之，主要是针对“nation”这个概念的。莫伊尼汉ethnicgroup(s)思想的针对性与应用性：莫伊尼汉研究的重点是民族国家与内部的亚文化。

民族国家nationstate\nation-state\nationalstate：有两层含义。一是指国家属于全民族所有。从这个意义上说，它是和属于君主所有的君主制国家是相对的。二是指一个国家的文化同质性很高。西方学术界一般认为，一个国家内部的文化同质性达到90%，就可称为民族国家。从这个意义上说，民族国家是和多民族国家相对的。）莫伊尼汉认为，美国是一个民族国家，但是，美国内部广泛存在亚文化群体。这些群体能称为民族（nation）吗？他认为不能，因为国内的群体和民族国家是不能平起平坐的。那么，怎样称呼这些亚文化群体呢？他找到了ethnicgroup这个词。也就是说，他研究的是nation和ethnicgroup之间的关系。通过研究，他提出了一个观点：ethnicgroup之间的冲突，有可能炸毁民族国家。他在1975年发表的成名作名字叫《ethnic：地狱》，就明确表达了这种观点。通过上面的讨论，我们可以作如下简单总结：

这是国外学术界新发展起来的一个通用的概念，主要指体质特征和文化特征相同的人群，特别是指那些亚文化群体。

ethnicgroup(s)和nation是不同的，ethnicgroup(s)没有nation所包含的国籍、国民性特征，因此最适合称呼一个国家内部的“民族”群体。正因为如此，所以也有学者（如马戎）主张，我国的56个民族可以理解为56个ethnicgroup(s)。race：希罗多德使用的第三个概念是race。在他的用法中，这个概念是指人种一致和文化一致的的人群，相当于我们今天所说的ethnicgroup(s)。他的这种用法一直沿用到很晚的时候。解放前我国的学术界一直有很多人使用这个概念称呼国内的各民族。这种用法今天已少见。今天说的race只是指人种。

（2）近代

意大利学者马齐（1851年）认为，民族具有“土地、起源、习惯、语言的统一”。

十九世纪中叶德裔瑞士政治学家希伦奇里在《普通国家法》一书中即认为，民族的特征有八，即同居于一地，同一血统、同其肢体形状、同其语言、同其文字、同其宗教、同其风俗、同其生计。

近代的民族概念，最主要的是nation。

到17、18世纪的时候，法国人开始用“nation”称呼全体法国人。在法国人的用法中，法兰西国家就等于法兰西民族，所以，这个词到底说的是国家还是民族，在法国人的观念中是没有分辨的必要的。流传与变异：18世纪末，该词流传向东欧，日本明治维新后传到日本。1898年，梁启超从日文中把该词翻译到中国，译为“民族”。中国人一直把该词主要理解为“民族”，这种状况一直持续到当代。词义辨析：今天我们对这个词比较准确的理解是它既包含“民族”的含义，也包含“国家”的含义，而且要求“民族”与“国家”是等同的。这对单一民族的国家来说，是比较好理解的，比如法兰西民族就等同于法兰西国家。正因为如此，所以该词的派生词都有国家的含义。比如，nationality，指的就是“民族性（国民性）”、“国籍”。我校的英文名字yunnanNationalityUniversity，就容易被误解为专门培养外国留学生的学校。为什么会造成这种误解？就因为nationality这个词所具有的强烈的国家含义。而且在中国使用nationality来称呼各个民族，在道理上也说不通。因为中国是多民族国家，没有哪个民族可以单独代表中国。中国属于56个民族共有。从逻辑上讲，我们不能说chinesenation等于56个nation，我们也不能说chinesenation等于56个nationality，因为A不等于56个A。怎样解决这种矛盾？

现在学术界主要有两种做法：（一）直接用汉语拼音翻译各个民族的名称，如Hanzu，Huizu等。（二）有人提出用ethnicgroup来称呼国内各个民族，如Hanethnic,Huiethnic等。前面提到的北京大学的马戎教授就持此看法。国家民委出版的《中国民族统计》也是这样使用的。在这种用法中，chinesenation等于56个ethnicgroup之和。

2、东方（中国）的民族概念

（1）古代

中国古代的民族概念最主要的是“族类”。民族一词不具体指个人和族体，而是分开使用的。

南朝宋齐时期道士顾欢的《夷夏论》中即有“今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼，云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。”这是“民族”一词在汉语文献中国目前所见最早的使用例证。

《礼记·王制》：“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛，穴居，有不粒食者矣。”

从这条资料可以看出，古代中国人划分“族类”的标准是：身体特征（被发、文身、雕题交趾等）、服饰（衣皮与衣羽毛）、饮食习惯（不火食、不粒食等）、居住形式（穴居）、经济生活等。

（2）近代

1882年王韬在《洋务在用其所长》一文使用。

1899年梁启超在《东籍月旦》中，使用了“东方民族”一词。

1903年，梁启超将布伦奇里的民族届说介绍到中国，并且他认为,血统、生计、宗教等虽为民族的构成要素，但最重要的是民族意识，即“对他而自觉为我”的感觉，意即有了彼此属于不同民族的意识，也就是我们常说的“我是××民族”。

1924年孙中山《三民主义》中提出了他的民族定义，孙中山先生则认为构成民族有“五种巨大的力”，其中最大的力是“血统”，其次是“生活”，第三是“语言”，第四是“宗教”，第五是“风俗习惯”，这五种力，是天然进化而成，不是武力征服得来的。

1926年蔡元培在北京写《说民族学》一文，认为民族的特征是“血系、语言、住所、习惯、宗教、精神体系”

（3）马克思主义的民族概念:

斯大林民族概念的提出：斯大林是在和第二国际的理论家们进行论战的时候提出的这个概念。第二国际的理论家们提出，“民族是与地域无关的文化共同体。”斯大林为了驳斥这种看法，于1913年在《马克思主义与民族问题》这篇论文中提出了自己的民族概念。1929年，他在《民族问题与列宁主义》一文中，又进一步补充、修订了早年提出的民族概念。

民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体——1912年底《马克思主义和民族问题》

民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体——1929年《民族问题和列宁主义》

怎样理解这个概念？斯大林的民族概念具有三层含义：

第一、民族是在历史上形成的。具体地说，就是指民族是在一个特定的历史时期，即自由资本主义时期形成的。这和西方的历史有关，即和民族国家的形成有关。

第二、民族具有四个特征：

共同语言：是指民族内部各个部分都可使用的、借此可以交流和沟通的那种语言。共同语言是指民众的口头语言，而不是书面语言。共同语言和方言是相对立的。

共同地域：它是指全民族所有人共同拥有的可以自由流动的区域。它是和封建主拥有的封建领地是相对立的。

共同经济生活：它是指民族经济内部各地区、各部门、各行业之间发达的分工、紧密的经济联系和互相以来。它是以发达的商品经济和市场经济为基础的，它是和分散的自然经济、封建领地经济相对立的。它是现代民族（nation）形成的物质基础。

共同心理素质：它是指一个民族的人们所共有的性格特征。

第三、民族是一个稳定的共同体。现代民族（nation）之所以稳定的原因就在于它的共同性很高。下面可对发达民族和不发达民族的稳定性进行对比说明。

对斯大林民族概念的评价

第一、创新性：这个概念是有创新性的。理论意义：是对马克思主义民族理论的科学总结和发展。实践意义：指导了民族工作的实践（是民族识别的基本标准）。

第二、适用性：从nation和nationstate看，斯大林所说的民族概念更适合“民族国家”类型的民族，它针对的是自由资本主义时期产生的西欧、北美各个民族。而不适合国家内部的各个具体民族。

第三、局限性：正因为针对性很强，所以，对其他类型的民族的适用性就是有限的，有局限性。

二、民族的构成要素与特征

1、民族概念的界定：

（1）从纵向看，狭义的“民族”仅指现代民族，即人类社会进入资本主义阶段以来的民族；而广义的民族则不仅包括古代民族甚至包括民族的前身，即原始社会中的氏族、部落。

（2）从横向看，民族这一概念包括了严格意义上的单一民族，由许多单一民族所组成的复合民族及单一民族的某个支系。如汉族、景颇族、水族等就是单一民族；中华民族、阿拉伯民族、美利坚民族等就是复合民族；撒尼、阿细等就是彝族中的支系。

2、民族的特征：

（1）共同地域

指组成一个民族的人们长期共同生活和居住，并赖以发生内部联系的一定地域。这是一个民族生存所必需的地理环境和空间条件。共同地域是民族形成的首要条件，没有共同地域、民族就不可能形成。共同地域是民族形成的首要条件，没有共同地域、民族就不可能形成。也就是说，如果人们分散在不同的地方，不是世世代代稳定的居住在一起，没有一个共同生活的共同地域，要形成民族是不可能的。如住在西欧海岛上的英吉利人，和一部分移居到北美的英吉利人，虽然操同一种语言，但因长期居住在不同的地区，过着不同的生活，就成了两个不同的民族。同一民族，长期跨境（不同国家）而居，久而久之也可能成为差异很大的两个民族。但要注意，由于历史上的民族迁徙和流动，出现了聚居、杂居、撒居等不同的民族分布情况，因而现实生活中居住在同一个地区的人们不一定就是同一个民族，同一个民族的成员也不可能全部居住在一起。

我国汉民族的共同地域，最初是在黄河流域中下游一带，经过历代开拓、移民，逐渐伸展到了长江流域、东南、南方、云贵高原、西北、长城以北和东北地区。如明清之际，特别是清代，大批的汉人移居到关外等。而在汉族广大共同地域内，还有许多少数民族杂居，这是历史上形成的特点。我国少数民族也都有自己的共同地域。总的说来是大分散，小集中，但又各有特点，情况不一，这也是历史上长期形成的。如象维吾尔族、蒙古族、朝鲜族、壮族、傣族、白族、藏族等这些民族所分布的共同地域比较集中；也有一些民族所分布的共同地域比较分散，由两个或以上的或大或小的聚居区组成，这些聚居区或位于同一省内，在地域上不相连接，或省区不同、地域也不连接或地域上大体相连接，如云南德宏、西双版纳的傣族；云南的彝族、四川的彝族；分布在青海、甘肃、四川、云南的藏族；分布在湖南、广西、贵州和云南的苗族、瑶族、侗族、布依族等。此外，居住地区特别分散的回族，在宁夏也有自己的一大块主要的聚居区。总之，我国个少数民族虽然居住比较分散，但都有各具特点的共同地域。

（2）共同语言

指同一民族的人们所共同使用的语言，它是在长期的生活、生产当中彼此之间交往联系中逐渐形成的。在民族形成的初期，往往是一个民族操一种语言，但在长期的历史发展过程中，随着各民族之间的分化和融合，在现实生活中往往出现不同的民族操同一种语言或同一民族操两三种不同语言的现象。前者如英吉利、美利坚两个民族都使用英语，我国的回族、满族等都使用汉语。后者如加拿大人中英语与法语并存；在瑞士人中法语、德语、意大利语并存，在我国景颇族中景颇语和载瓦语并存等。前者说明操同一语言的不同民族之间有着一定的历史渊源和密切的文化联系，后者则表明同一民族的人们有着不同的来源。而各民族之间互相学习和使用对方的语言和文字，在本民族的语言中吸收外民族的词汇，则是历史发展造成各民族互相交往日益频繁的趋势。同时要注意，同一民族同一语言中还存在有各种方言。如我国汉民族的共同语言中，还存在着北方话、吴语、湘语、赣语、粤语、客家话、闽南话、闽北话八大方言区。

（3）共同经济生活

共同的经济生活主要是指同一个民族的人们在经济上联系性，即不可分离和相互依赖的关系。它是一个民族的物质资料的生产和消费过程中组织形式和行为方式的总和。具体的讲，组织形式指的是生产资料的占有形式、生产过程的组合方式、劳动成果的分配与交换方式；行为方式则主要指的是生产劳动、经营活动和消费的方式。因此，共同经济生活不仅包括生产关系方面的内容，而且还包括生产力方面的内容，即指生产方式，也指生活方式。它和社会经济结构和经济制度有着密切的联系，但又不等同于社会经济结构和经济制度。各民族由于具有不同的经济生活方式，从而形成了不同的经济文化基础。但随着社会的发展和各民族之间交往的扩大，先进民族先进的生产方式和生活方式往往左哟于后进民族，使得各民族的经济生活出现日渐趋同的现象。

（4）共同文化与共同心理素质

共同文化是指同一民族的人们之间所具有的共同历史渊源、文化艺术、风俗习惯、宗教信仰、传统的道德、伦理和价值观念。

共同心理素质则指通过共同的民族文化特点所表现出来的民族性格，民族感情，以及在民族关系中所表现出来的民族自我意识。

民族性格是指一个民族的大多数成员在心理、思维、行为等方面所表现出来的不同于其他民族的特点和气质。

共同文化是指同一民族的人们之间所具有的共同历史渊源、文化艺术、风俗习惯、宗教信仰、传统的道德、伦理和价值观念。这些内容明显地构成了一个民族与其他民族的区别，是民族的主要特征。而共同心理素质则指通过共同的民族文化特点所表现出来的民族性格，民族感情，以及在民族关系中所表现出来的民族自我意识。民族性格是指一个民族的大多数成员在心理、思维、行为等方面所表现出来的不同于其他民族的特点和气质。常常通过民族文化的形式表现出来，在日常生活中可以使人感觉得到。而民族感情和民族自我意识则是建立在各个民族居住地区的自然地理条件、经济生活条件和历史条件的基础之上的，并且受到族际关系的制约，因而强调共同起源和反映共同利益的社会心理。这种社会心理首先是一种民族内部的认同心理，及费孝通先生所说的：“同一民族的人感觉到大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理。”由这种民族认同心理上升而来的自尊、自信、自强的观念和热爱本民族的强烈感情，是共同心理素质的核心。而民族共同心理素质则是民族构成要素和民族特征中最持久、最有生命力的方面，是维系一个民族强有力的精神纽带。

民族之所以是一个稳定的人们共同体，就因为它具有上述四个共同特征。但是由于历史的、现实的和民族自身形成发展的原因，这些特征在每个民族中的表现程度是不同的。因此我们只有坚持辩证法和历史唯物主义的观点，把民族定义的普遍原理和某一民族形成及其特征的具体表现结合起来考察，才能得到正确的认识。正如斯大林所说的：“并没有什么唯一的民族特征，而只有各种特征的总和。在把各民族拿来作比较的时候，显得比较突出得有时是这个特征（民族性格），有时是那个特征（语言），有时又时另一个特征（地域、经济条件），民族是由所有这些特征结合而成得。”

3、民族构成要素之间的相互关系

民族的四个特征或是说四个构成要素指间是相互联系，相互依赖、相互制约的。

根据历史唯物主义的原理和系统论的方法，我们将民族构成的四大要素划分为两个层次。共同地域、共同语言和共同经济生活为第一层次，这是民族构成中的物质文化要素，也是民族形成的基础和必备条件；共同文化及共同心理素质为则为第二层次，这是民族构成中的精神要素，同时又是民族形成之后相互区别的基本特征。

两大层次之间的关系是对应的。共同地域、共同语言、共同经济生活是一个民族共同文化和共同心理素质赖以存在和发展的基础，而共同文化和心理素质则是对一个民族共同地域、共同语言、共同经济生活的反映。因而，第一层次对第二层次起决定作用，第二层次对第一层次则具有重大的反作用，同时亦具有相对的独立性。也就是说，在社会发展中常常可以看到，在一个民族的共同地域、共同语言已经丧失或大部分丧失，并且分别处于不同的社会制度和经济形态中生活的情况下，共同的文化和共同的心理素质仍会单独存在，起到维护民族共同体生存和发展、抵制民族同化，自立于世界民族之林的作用。例如我国的回族，在居住上非常分散，聚居地区不大，聚居的人口不占多数；在经济生活方面与所在地的汉族及其他民族结成一体；并长期使用汉语汉文。在旧中国，国民党坚持大汉族主义，甚至否认回族的存在，说回族不过是一个“宗教团体”。尽管有上述情况存在，但是回族并未因此而消失，其存在的主要标志便是民族的共同心理素质，而且表现得最为明显突出。又如旅居海外的千百万中国人，包括外籍华裔在内，不易被完全同化，也是原有民族心理素质在起作用的一个显著事例。此外，如流散在世界各国的犹太人，浪迹天涯、不习惯定居生活的吉普赛人，都是在共同心理素质方面表现得很明显、强烈，并以此赖以维持其生存的民族。

在第一层次中，共同地域是基础的基础，在共同地域的基础上产生一个民族共同语言和共同经济生活。而共同语言和共同经济生活之间则存在相互促进和发展的辩证关系。

在第二层次中，一个民族的共同心理素质主要通过该民族的文化表现出来，同时又反作用于该民族的文化，促进文化的发展。作为民族共同心理素质的核心——民族自我意识，虽然离民族构成的基础条件和物质文化要素最远，反映最为曲折，但对一个民族生存和发展所起的作用却最大。在民族的共同心理素质中，“大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”，对内起着认同作用，对外起着分界作用，民族感情则作为连结本民族成员的思想纽带，由此升华出来的自尊、自信、自强的民族自我意识也就必然会对一个民族的繁荣发展起巨大的促进作用。与此相反，作为民族自我意识的折射，弱小民族的自卑感、依附感会阻碍本民族的进步，而处于压迫地位的大民族的优越感除了会阻碍本民族健康发展之外，还会损害其他民族的利益。

三、民族与其他人们共同体的区别

民族是历史上形成的人们共同体，而“人们共同体”即有一定联系的人类集体，主要指的是历史上在一定地域内形成的，并且有语言、经济和文化特点的群体，是一个非常宽泛的概念，如种族、氏族、部落和民族，有时也指各种社团，如国家等。可见根据不同的标准，就可以划分出各种各样的人们共同体，从社会生活的不同角度就可以划分出各种不同的人们共同体。如从经济的角度，根据人们在生产、流通、交换、分配过程中的地位来划分，就可以划分出不同阶级的人们共同体，如资产阶级，奴隶阶级，奴隶主阶级等；从地理角度，按照政权管辖的疆域来划