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颜吾芟历史文化学概论PPT文字颜吾芟历史文化学概论PPT文字颜吾芟历史文化学概论PPT文字颜吾芟历史文化学概论PPT文字编制仅供参考审核批准生效日期地址：电话：传真:邮编:颜吾芟历史文化学干论PPT中国文化的几个基本理论问题

㈠为什么说小农经济成为古代中国据统治地位的经济部门是中国文化发展的必然归宿？

⑴地理环境优越——气候温和，季风气候发达，温度和水分配合良好；黄河中下游地区土质疏松，土地肥沃等。

⑵农业经济较早产生并迅速发达——产生于1万年前，距今6—7千年的母系氏族公社鼎盛时期已非常发达。（陕西西安半坡遗址——麦、粟；浙江余姚河姆渡遗址——水稻）

⑶生产力提高迅速——春秋战国时期铁制工具和牛耕普遍出现于农业生产中。

⑷小农经济规模迅速扩大——春秋战国时期以一夫一妻制家庭为单位的自给自足的自耕农大量出现。（商鞅变法——农战）

⑸封建专制政府提供保护——采取重农抑商、闭关锁国等政策保护小农经济持续发展。

——为什么说，中国封建经济必须以小农经济为主体

㈡为什么说实行重农抑商政策是中国文化发展的必然归宿

⑴……

⑵小农经济十分脆弱——要求以其为经济基础的专制政府提供保护。

⑶封建专制政府实行重农抑商政策——避免商业经济，甚至手工业生产冲击小农经济。

⑷保障封建专制政府统治的经济基础——使得不利于封建专制统治的因素，即资本主义萌芽迟迟不能出现。

㈢为什么说修建长城是中国文化发展的必然归宿？

⑴修建长城的主要朝代——战国、秦、汉、隋、唐、明。

⑵修建长城的历史（显性）目的——防止北方游牧部族南下侵扰，守护北边，保卫中原政权。（被动防御）

⑶历代北方强族——匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古、满族。

⑷亡于少数民族的中原政权——西晋、北宋、南宋、明朝。

为什么显性目的不属于必然原因？

——如果中原经济以游牧经济为主，则长城一般来说无必要兴修。

⑸修建长城的文化（隐性）目的——满足小农经济对外封闭的要求。（主动要求）

小农经济为什么要求封闭

——由其自给自足的自然经济特性所决定。（男耕女织）

对于小农经济的封闭要求来说中国地理环境存在着不足——东、南、西三面相对封闭性较好，而北方不够理想。蒙古高原平均海拔1500米，不能有效地阻止北方游牧部族的南下侵扰，因此需要一道人造工程以弥补其不足。

总结：

中国地理环境优越性——导致小农经济成为中原地区占绝对优势地位的经济部门——小农经济自给自足的特点使之天生要求对外封闭。

中国北方地理环境相对封闭性存在不足——于是人为修建长城以完善中国地理环境的相对封闭性，满足小农经济的这方面要求

结语——由于中国地理环境的形成，小农经济的生存与发展都是不依人的意志为转移的，所以修建长城是中国文化发展的必然归宿。

㈣为什么说明清时期闭关锁国政策的实行是中国文化发展的必然归宿

……

⑴小农经济的自给自足性——导致小农经济天生具有对外封闭的特性。如唐太宗拒绝日本遣唐使。

⑵小农经济在专制政府保护下长期发展——造成小农经济的惰性日益增强，其有限的积极进取精神到明清时期几乎丧失迨尽。如郑和之后中国远洋海外的精神迅速萎缩，导致航海、造船技术迅速落后。

⑶时代因素——在西方文明的撞击下，为保障统治安全，封建意识浓厚的明清政府迅速关闭了国门。

⑷内在因素：

……

小农经济的封闭性——造成明清长达500年之久的闭关锁国，使中国与世界几乎完全隔绝，并使中华文明夜郎自大、固步自封的文化性格极度膨胀起来。

小农经济长期发展——造成中国文化极度的惰性，不思进取，致使中国社会经济、生产力长期停滞不前，逐渐落后于西方。

⑸外在因素：

17世纪开始西方文明进入工业时代——以1640年英国资产阶级革命成功为标志，西方国家开始加速赶超以中华文明为代表的古老的东方文明。

18世纪西方资本主义得到迅速发展——需要扩大原料产地和市场，于是侵略他国、抢占殖民地成为它们必须的行为。

结局——从1840年开始，不进则退的中华文明因落后而倍受西方殖民国家及东邻日本的欺辱。

思考题

1.为什么说中华文明成也小农经济（专制主义），败也小农经济（专制主义）

2.为什么说消除小农经济因素是中国文化未来发展的必然

第一章

文化与历史文化

重点和难点

——理解“文化”与“历史文化”两概念。

——掌握“历史文化学”的学习与研究方法。

思考题

1、什么是“文化”，其外延及基本属性是什么

2、什么是“历史文化”

3、怎样领会“历史文化学”的研究方法

4、学习“中国历史文化概论”课程的意义是什么

第一节

“文化”漫谈

一、“文化”的概念

广义——指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。

狭义——专指语言、文学、艺术及一切意识形态内在的精神产品。

注：文化至今无统一定义。

二、文化的外延

外延——几乎与人有关的一切。

说明1——并非与人有关的一切均属于文化范畴。

说明2——文化既指高雅学术，也包括粗俗丑陋之习。实际上，在人们的衣食住行、吃喝拉撒睡等社会生活方式中都存在着浓郁的文化问题。

三、文化的基本属性

人

性——必须是与人有关的事物。

意识性——必须是因人的意识活动而产生的事物。

传承性——应该是经过一定历史时期的发展、演变而积淀成形的事物。（时间长短）

群体性——应该是某一特定的人群所共同创造的事物或共同拥有的思维模式、价值取向、行为方式等。（人数比例）

四、文化的基本分类

——按地域划分

中国——小农文化

美国——牛仔文化

法国——情人文化

英国——绅士文化

日本——武士文化

……

（一方水土养一方人）

五、“文化”与“文明”的区别

（一）第一层次

文化——使民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色。

文明——使各个民族差异性逐渐减少的东西，表现着人类的普遍的行为和成就。

（二）第二层次

文化——不必特意传授，由于耳濡目染就会获得性格特征和精神气质。

文明——需要学习才能获得东西。（与“有教养”、“有知识”等词语相连）

（三）第三层次

文化——往往是固守的、不变的，它表现出一种对外来文化的抗拒。

文明——常常始终在运动的、前进的，表现着殖民和扩张的倾向。

总结：

文化——与传统有关，表现着过去对现在如影随形的影响。

文明——与未来有关，表示着将来普遍的趋势和方向。

——伊里亚斯（Norbert

Elias）《文明的进程》

第二节历史文化与历史文化学

一、历史文化

概念——指人类社会在发展过程中所展现出的文化风貌的总和，包括政治、经济、军事、思想、艺术以及人们社会生活的各个方面。它的展现不仅是单纯的文化方面的体现，还与文化的创造者、自然环境、经济环境、社会制度环境以及地区间文化的相互交流相关联。

二、历史文化学

概念——以文化眼光，即宏观的、对比的、高屋建瓴式的眼光，审视和研究人类历史发展演进的科学。

结论特征——抽象、概括。如认为殷商时期是中国文化的幼稚时代，表现为迷信神、依赖神、以神为中心。

第三节

学习“中国历史文化概论”的意义

一、拓展人文知识

完善知识结构

提高对社会的认知水平

英学者：“大学不是诗人的圣地，但一所大学如果不能激起年轻人一些诗心的荡漾、一些对人类问题的思索。那么，这所大学缺少感染力是无可置疑的。”

（美）布鲁姆：“虽然工科理科也有思想的争论，但是，少了文科的存在和争论，大学真正自由意义和纯粹的学术意味，就好像不那么货真价实了。”

葛兆光：“没有了人文学科，学术上自由思想争论也就少多了……人文学科说起来，就是让人们适应常情、理解常情、具备常识，现在的时新说法叫‘素质教育’。”

二、熟悉中国历史

了解中国文化

提高人文修养

大学生应该努力从历史与文化中提取自己民族的文化精粹，并不断摒弃自身存在的文化糟粕，提升自我修养，完善自我人格，为今后成为合格的社会精英奠定牢固的思想文化基础。

三、汲取历史经验

提高文化素质

把握人生方向

读史使人明鉴——历史出知识，历史出智慧，历史出经验，历史出教训。

马克思：“历史科学是唯一的科学。”

大学生应该学会将历史与现实结合起来的法思考分析问题。

作业

1.复习第一章《文化与历史文化》

2.预习第二章《中国文化的发生》

3.利用所学知识，请说出“大学校园文化”应主要包含哪些内容（讨论题）

4.试说出我校校园文化的主要特征是什么（讨论题）

第二章

中国文化的发生

重点和难点

——文化最初形态的主要样式

——人类婚姻制度的发展演变

思考题

1、为什么说中国是人类的发源地之一

2、打制石器的制作与火的使用对于人类来说具有怎样的文化意义

第一节

中国境内的古人类

一、中国境内的古人类

（一）中国学者对古人类的划分

猿人——直立人（距今二十万年以前）

古人——早期智人（距今一二十万年间）

新人——晚期智人（距今一二万年到十万年间）

（二）猿人阶段的“三大古人类”

元谋人——发现于云南元谋，距今170万年。

蓝田人——发现于陕西蓝田，距今80万年至65万年。

北京人——发现于北京周口店，距今四五十万年（69万年前至23万年前）。

爪哇人：1890年荷兰人杜布瓦发现于印尼爪哇岛。因脑容量小，且未发现工具，加之传统观念束缚，其进化地位直到北京人发现后才得到公认。

补充：

巫山人——1997年发现于四川巫山，距今200万年（）。

南京人——1993年发现于南京，距今60万年，具有与欧洲人接近的特点。

（三）古人和新人

1、古人阶段

马坝人（广东）长阳人（湖北）丁村人（山西）

2、新人阶段

柳江人（广西）资阳人（四川）山顶洞人（北京）田园洞人（北京）

学术争鸣：关于现代人起源于非洲之说

观点——10万年到万年前因第四纪冰川期导致其他地区人类灭绝，之后仅存的人类逐渐走出非洲，其中一群人东移，成为炎黄子孙的祖先。

论据——考古学未发现这一阶段化石；Y染色体记录了从非洲而来的人群变迁；线粒体DNA多态性研究亦能证实这个事实（）

二、考古学、人类学、历史学对原始人社会各个阶段的划分

（一）考古学的划分

旧石器时代

自元谋人到距今约一万年以前

中石器时代

距今约一万年到七八千年以前

新石器时代

距今七八千年到四千年以前

（二）人类学、考古学对原始人社会发展各个阶段划分的对应关系

人类学

考古学

猿人

旧石器时代早期

古人

旧石器时代中期

新人

旧石器时代晚期

现代人

中、新石器时代

（三）历史学、考古学对原始人社会发展各个阶段划分的对应关系

历史学

考古学

原始群

旧石器时代

母系氏族公社

中、新石器时代前期

父系氏族公社

新石器时代后期

第二节

中国文化的发生

一、旧石器时代的文化成果

（一）主要成果

——制作打制石器、木器、骨器、蚌器等生产工具、生活用具。

——使用火（人工取火），吃熟食。

——产生语言雏形、宗教雏形。

（二）打制石器制作的意义

时间——二三百万年。

意义——人类最早的文明杰作之一，人与动物相区别的“分水岭”。

（三）火使用的意义

意义——人与动物相揖别的标志，人类进入文明时代的开始。（北京人留下大量用火遗迹）

恩格斯：“就世界性解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机，因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。”

恩格斯：“可以把这种发现看作是人类历史的开端。”

二、中、新石器时代的文化成果

（一）中石器时代

——发明弓箭。

——出现少量局部磨光的石器。

（二）新石器时代（仰韶文化、龙山文化）

——广泛制作和使用磨制石器。

——农业和畜牧业产生。

——制陶、纺织和搭建房屋出现。

——产生文字雏形（）

第三节

传说中的文明

一、经济生活的进步

有巢氏——发明巢穴，教民构木为巢。

燧人氏——发明钻木取火，教人吃熟食。

伏羲氏——教民结网以渔猎畜牧，教民嫁娶。

女娲氏——黄土造人，补天治水，制定婚礼。

神农氏——制作农具；发明医药；设立集市。（炎帝）

黄帝——制定历法、官制；发明医学；制造车船、指南针；发明农业、畜牧业、手工业、房屋建筑业。

二、婚姻制度的发展演变（摩尔根《古代社会》）

婚姻状况

人类社会形态

无禁忌的群婚

原始群

禁止不同辈份相婚的杂婚

原始群

禁止兄妹相婚的族外婚

母系氏族公社

配偶相对固定的对偶婚

母系氏族公社

一夫一妻制婚姻

父系氏族公社

三、政治军事文明的初现

军事——涿鹿大战（蚩尤）、阪泉大战、征服苗蛮之战。

政治——尧、舜、禹“禅让”，“王”政初步形成。

作业

预习第三章《中国文化的幼稚时代》

第三章

中国文化的幼稚时代

重点及难点

——中国文化早熟的体现及原因。

——殷商神本文化形成的原因。

——殷商神本文化的实质。

——殷商文化幼稚性的体现。

思考题

1.中国文化早熟性的体现及原因是什么

2.如何理解殷商的神本文化特征及其实质

3.为什么说殷商文化体现出的是一种“幼稚”的性格

第一节中国文化早熟性的体现及原因

一.中国文化早熟性的体现

（一）概念说明

蒙昧时代——旧、中石器时代（人类产生至弓箭发明）。

野蛮时代——新石器时代、金属时代初期（制陶术发明至文字出现前）。

文明时代——金属时代晚期（文字发明及使用）。

——摩尔根《古代社会》

金属时代：

——红铜时代（金石并用时代）

——青铜时代

——铁器时代

（二）人类社会进入文明时代的普遍规律

原始社会——石器时代

——铜器时代

——铁器时代早期

阶级社会——铁器时代晚期

（三）中华文明发展的独特性

石器时代、红铜时代——原始社会。

青铜时代——奴隶制社会。（商朝）

铁器时代——奴隶社会与封建社会之交。（春秋战国）

二、中国文化、中华文明早熟的原因

自然环境优越——气候温和、雨水丰沛、土地辽阔、土壤肥沃、土质疏松……

农业经济发达——人口众多、剩余产品丰富……（半坡遗址、河姆渡遗址）

阶级分化较早——王权较早产生（治水、战争）

第二节夏朝历史概述及殷商文化综述

一、夏朝历史概述

（一）总况

统治时间——约前21世纪至约前17世纪。

发展阶段——奴隶制度初步确立时期。

（二）疑惑

——迄今为止没有发现夏朝的文字，更没有发现夏朝文字书写的夏朝历史。

二、殷商文化综述

（一）历史概况

统治时间——约前17世纪至约前11世纪。

发展阶段——奴隶制发展时期。

（二）文化综述

文化特征——笃信神灵

以神为本

文化性格——天真无邪

幼稚活泼

第三节殷商神本文化形成背景及体现

一、形成背景

（一）根本原因

生产力水平低下——原始自然崇拜、祖先崇拜的迷信氛围浓厚。

（二）文化原因

——商族人对鬼神的迷信超过其他部族。（契被舜任为司徒，掌教化）

——殷商统治者自认受命于天，笃信“天命玄鸟，降而生商”之说。（简狄）

二、体现

（一）对天命神权的执著迷信与恐惧

——商汤威民伐有夏。

——盘庚借天助迁都。

（二）事无巨细占卜问神

占卜——殷商盛行的用火灼烧龟甲或动物肩胛骨，然后依据裂纹状态预测吉凶祸福的宗教迷信活动。（甲骨文）

（三）卜者（巫、史、祝）的社会作用举足轻重

——巫者伊尹（挚）将商王太甲流放3年。

（四）统治手段极为残暴

1、大规模施行人殉、人祭

人殉——用活人殉葬。

人祭——用活人祭祀鬼神。

2、末代国君商纣王任意胡为

暴虐行径：

——发明炮烙（格）酷刑，取悦妲己；

——滥施醢脯之刑（醢九侯，脯鄂侯）；

——囚西伯昌，烹伯邑考，剖比干心，斫人腿骨……

思想基础——“我生不有命在天乎！”

谥号为纣——“残义损善曰纣”（《谥法》）

商纣王的文化形象：

——“帝辛资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从……以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”《史记•殷本纪》

三、殷商神本文化的实质

——商族人未能完全摆脱原始蒙昧状态的自然反映。（生产力低下）

——显现出殷商统治者政治统治经验尚不成熟。（顽固相信天命）

——原始氏族公社时代“非我族类，其心必异”文化心理作祟。（残酷屠杀异族）

——体现出中华民族幼儿时代“天真无邪”的“稚气”。（迷信神，相信神，与神沟通密切）

第四节

殷商文化“幼稚”性格的体现

一、天真无邪，信神为真（见上节有关内容）

二、活泼好动，迁徙不定

（一）迁徙不定

前八——从契到汤迁徙8次

后五——从汤到盘庚迁徙5次

（二）殷人迁徙不定的原因

——躲避自然灾害。（黄河等河流的泛滥）

——畜牧业经济发达。（逐草而居）

——殷人擅长商业贸易，时常奔走于诸部落间进行交易。

——继承制度兼用“父死子继”与“兄终弟及”，导致宫廷争斗频繁。

三、东渡大洋，走出中国（）

（一）“殷人东渡”的迹象

1、殷人与海外关系密切

文献记载——“相土烈烈，海外有截”（《诗经•商颂•长发》）

考古发现——占卜用龟甲不少是来自深海的大海龟甲。

2、“殷人东渡”的文化推理

——惟利是图、敢于冒险是商人的主要特征之一。（重生死，轻离别）

——中美洲玛雅文明兴起时正值商朝统治的末期。

（二）玛雅文明与中华文明的相似之处

——玛雅文明有与中国太极图一样的“阴阳鱼”图案。

——玛雅文明的羽蛇神很像中国的龙和凤。

——玛雅文明与中华文明一样有“树碑立传”的习惯。

——玛雅文字与汉字外貌不同但实质如出一辙（表意与表音结合，字形呈方框状）。

——玛雅人与中国人一样具有高超的玉雕技术，并都把玉与生命联系在一起，如在葬礼上给死者戴上涂着朱砂的玉面罩。（金缕玉衣、银缕玉衣）

——玛雅历法以20天为一月，18个月零5天为一年，酷似彝族历法。

——玛雅文明中可以看到中国宗教神像如四大金刚、阎王、判官等演绎的影子。

……

（三）“殷人东渡”的争论

否定派——罗荣渠：《中国人发现美洲之谜》（1988出版）

支持派——王大有：《中华祖先拓荒美洲》（1992出版）

美国学者：“美洲文明可能起源于青铜时代的商朝，因为太平洋两岸同时期拥有类似的艺术风格和宗教意识。”

四、政治禁忌较少，经济全面“发展”

（一）政治禁忌较少

1、使用人才“不拘一格”

伊尹为媵臣（处士），商汤任以国事。

傅说为胥靡，筑于傅险，武丁举以为相。

2、允许妇女参与要务

周武王：殷商“惟妇言是用”。“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家是索。”（《尚书•牧誓》）

国家要务：“国之大事，在祀与戎”

妇好——中国历史上第一位女将军。

（二）农牧商青铜冶铸“全面”发展

1、农业“发达”表现

（1）水利事业初步发展

契——曾助禹治水，因功而被任为司徒。

冥——因治水而死。（契六世孙）

（2）历代商君都以天干为名

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

2、牧业“发达”表现

——祭祀、殉葬杀牲甚多。

3、商业“发达”表现

——发明马车（相土）、牛车（王亥）等交通工具。

——使用世界上最早的金属货币——铜贝。

——“商人”之称来自“商族人”之名。

4、青铜冶铸技术达到颠峰

杰出代表：司（后）母戊鼎——高133厘米，重875公斤。

作业

1、阅读罗荣渠著《中国人发现美洲之谜》及王大有著《中华祖先拓荒美洲》。

2、预习第四章《中国文化“人本”特征的初步定型》

第四章

中国文化“人本”特征的初步定型

重点和难点

——中国文化从“神本性”向“人本性”转化的原因。

——西周宗法制的主要内涵。

——西周文化对后世的影响。

思考题

1.为什么说中国文化的特征及性格定型于西周时期

2.西周“人本”文化特征形成的背景及实质是什么

3.宗法制的主要内容是什么西周宗法制具有怎样的特点

4.西周文化“少年老成”性格是怎样形成的，其表现在哪些方面

5.西周文化对后世具有怎样的影响

第一节西周历史概况和文化综述

一.历史概况

统治时间——约前11世纪至前771年

发展阶段——奴隶制时代的鼎盛时期

二.文化综述

（一）文化特征

“人本”性——表现为重视血缘亲缘关系，强调等级秩序，制定严密的礼仪制度等。

（二）文化性格

“少年老成”——表现为“少年持重”取代“年幼无知”。

第二节

西周“人本”文化特征形成背景及实质

一.形成背景

（一）生产力提高及农业的发达

生产力提高——金属农具已在农业生产中使用，如钱（铲）、鎛（锄）、銍（小镰刀）等。

农业发达——粮食产量增多。

文化结果——周人认识自然、征服自然的能力提高，对神的崇拜逊于商族人。

（二）周族具有“重民”传统

古公亶父：“民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”（迁周原避战）——《史记•周本纪》

（三）殷商灭亡促使西周初年“重民”思想产生及“重民”政策实施

1.从重神到重民的理论突破

殷商灭亡——“天命靡常”

天命转移——“皇天无亲，惟德是辅”

皇天辅德——“以德配天”

敬天有德——“敬德保民”

安民治民——“明德慎罚”

2.“重民”政策的实施

制礼作乐，加强宗法统治，完善典章制度等。

二、西周文化“人本”性的实质

——社会政治、经济、军事及人们的日常生活开始以人为中心，但天命神权思想依旧起决定性作用。

第三节

西周“人本”文化特征的体现

一.完善的宗法制

（一）概述

宗法制——以家族为中心，依照血统远近以区别亲疏的法则而建立起来的社会等级制度。

起源——原始氏族公社末期父系家长制

（二）主要内容

1.嫡长子继承制——宗法制的政治基础

原则：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”

雏形：殷商

帝乙……微子启（庶长子）

——帝辛（嫡长子）

完善：西周世子制度（宗子）

2.分封制——宗法制的政治表现

西周天子：统治王畿（首都镐京）。

同姓诸侯：卫、鲁、晋、燕……

异姓诸侯：功臣（齐）……

先贤之后（陈—舜、宋—汤、杞—禹）……

注：异姓贵族纳入西周血缘宗法体的方式——通婚（“男女同姓，其生不藩”；“娶于异姓，所以附远厚别也”）

3.宗庙祭祀制度——加强嫡长子地位，团结宗族（宗：尊贵；庙：面貌）

天子七庙：始祖（后稷）、文王、武王、高祖、曾祖、祖父、父亲。

诸侯五庙：始祖和四亲。

大夫三庙：始祖和祖父、父亲。

士一庙：祖先神主。

（注：庶人无庙：祭祀祖先在嫡长子的寝室）

（三）西周宗法制完备的原因

1.生产力水平低，造成私有制发展不充分，商业经济不活跃——氏族血缘关系未能突破；氏族习惯长期保留。

2.自然条件优越，致使农业经济发达——氏族血缘关系化解缓慢；氏族父权制较早向王权转化，以便协调土地、水源、生产及领导民众保卫耕地、扩大垦区等。

3.周族人重视农业生产，且人口相对较少——血缘亲缘关系受到格外重视并被强化。（家国同构）

二、严密礼仪制度

（一）周礼概述

概念——西周时约束所有社会成员行为规范的准则，包括政治、经济、军事、法律制度等，以及社会交往规则、家庭礼仪等各方面，其形式是仪。

（二）周礼施行的原则、目的和主旨

原则——礼不下庶人。

目的——贯彻“亲亲”、“尊尊”原则。

亲亲：亲其亲者，要求父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔，核心是孝。

尊尊：尊其尊者，要求尊君及各级官长，核心是忠。

主旨——别贵贱，序尊贵。

第四节

西周文化“少年老成”性格的体现

一.农业生产占据绝对优势地位的经济格局的确定

（一）周人悠久的重农传统

——始祖弃被祀为农神后稷（姜原）。

——公刘（弃曾孙）迁豳（陕西旬邑西）农业初步发展。

——古公亶父迁岐山，农耕迅速发展。

——后世周天子保持重农传统，每逢春耕举行“藉田之礼”。（先农坛）

（二）发达的农业生产

粮食作物——黍、麦、梁、谷（粟）、稷、稻、菽等。

农副产品——桑、麻、瓜、果等。

二.注重伦常关系，提倡忠孝道德

（一）注重伦常

五伦：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有叙、朋友有信。

五常：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

（二）提倡忠孝

孝的地位——“万恶淫为首，百善孝为先”，“忠臣必出孝子之门”……

孝的内容——“不孝有三，无后为大”

三不孝：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

三不孝：生不能事，死不能葬，葬不能祀。

孝的作用——为君服务，立身社会，名扬后世

《孝经》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

《孝经》：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以成名于内，而名立于后世矣。”

孝与忠发生矛盾时——“忠孝不能两全”，以忠君为先。

三.讲礼崇仪，规矩行事

乐礼——天子八佾、诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。

(《论语•八佾》：孔子谓季氏，八佾舞于庭,是可忍也,孰可不忍也）

婚礼——纳采、问名、纳吉、纳征（纳币、纳财、纳成）、请期、亲迎。

成妻之礼——谒舅姑

成妇之礼——拜祖庙

作业

1.自学第四章第四节《西周文化对后世的影响》。

2.预习第五章《中国文化的辉煌时代》。

第五章

中国文化的辉煌时代

重点和难点

——了解春秋战国时期文化辉煌的背景。

——掌握春秋战国文化元典性（轴心性）特征的体现。

——掌握春秋战国文化争斗性格的体现。

思考题

1.春秋战国时期文化辉煌的背景是什么

2.为什么说春秋战国时期是中国文化的元典时代（轴心时代）

3.春秋战国时期文化争斗性格的体现怎样

第一节

春秋战国历史概况和文化综述

一.历史概况

（一）年代

前770年周平王东迁——前221年秦始皇统一

（二）分期

春秋：前770年——前476年。（因鲁国编年史《春秋》而得名）

战国：前475年——前221年。（因西汉刘向《战国策》而得名）

（三）阶段

——奴隶制衰亡，封建制逐步确立时期。

二.文化综述

（一）文化特征

1.元典性（轴心性）

经济——此后两千多年不变的自给自足的自然经济形态形成。

政治——持续两千多年的封建专制制度初步确立。

思想——影响后世文化走向的儒、墨、法、道等学派形成。（产生第一批思想家和文化典籍）

2.趋一性

（1）华夏民族趋向统一

——秦国、楚国实现华夏化。

——四夷融于华夏族中。（晋国并北狄，秦国并西戎，齐国并东夷，楚国并南蛮）

（2）统一的国家正在生成

——统一的市场业已形成。

——局部统一业已实现。

（二）文化性格——争斗

政治争霸

军事争胜

经济争利

思想争鸣

第二节春秋战国文化辉煌形成背景

一.社会经济高度发展

（一）生产力大幅度提高

——铁农具广泛使用。

——牛耕普遍出现。（冉耕，字伯牛；司马耕，字子牛）

（二）农业经济发展迅速

1.大量荒地得到开垦（前594年鲁国“初税亩”标志着井田制的消亡）

2.粮食产量大幅度提高

李悝：魏国一夫一妻耕百亩之田（合今31亩多）一般1年可产粮约3600斤，可养10人左右。

（三）手工业商业发展繁荣

城市发达——临淄“车毂击，人肩磨，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨”。（《战国策》——毂击肩磨，肩磨毂击）

私营手工业商业发展迅速——“工商食官”格局遭突破。

范蠡——十九年间“三致千金”。（陶朱公）

子贡——“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼”。“使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也”。（端木赐）

弦高——犒秦师救郑。（郑）

白圭——卖贱售贵，生财有道。

二.政治形势复杂多样

（一）新旧制度交替，政局动荡

——奴隶制消亡，封建制确立，促使新旧文化的交替，并走向新的繁荣。

——激烈的兼并战争打破了各诸侯国原有的孤立、静态的统治格局，政治动荡则促使多种因素冲突、交织与渗透，从而既为文化重组提供机会，也使文化传播的规模日盛。

（二）众多的阶级、集团并存

阶级——奴隶主阶级、新兴地主阶级、农民阶级、奴隶阶级。

集团——手工业者集团、商人集团等。

三.学术争鸣活跃活泼

（一）形成基础

物质基础——生产力提高，社会经济发展。

文化基础——西周文化“人本”性的确定。

（二）现实环境

政治环境——政局动荡使学术环境宽松活泼；各阶级、集团都需要自己的代言人。

文化环境：

——“礼崩乐坏”使专门从事文化思想创造的“士”人崛起。

——“学在官府”遭到破坏，私学兴盛，培养出一大批文化人才。

——养士风气的盛行促成私家学者集团的形成。

四大公子：（齐）孟尝君、（魏）信陵君、（赵）平原君、（楚）春申君。

稷下学宫：中国第一所“大学”，设于齐国首都临淄稷门外。始于齐桓公，中经威王，兴盛于宣王时，至秦灭齐而止。

第三节

春秋战国文化元典性特征在思想领域的主要体现

一、道家学说的创立及其主要思想成就

（一）老子及其主要思想

1.老子的生平

——春秋末人。姓李名耳，字伯阳。

——亦称老聃、太史儋、老莱子。

——做过周朝“守藏室之史”，后隐居。

——著有《老子》（《道德经》）。

2.老子的主要思想

（1）政治思想

回归原始——“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”

无为而治——“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”

摒斥贤能——“绝圣弃智”

（2）哲学思想

“道”为世界万物之根本——“道”乃绝对精神，无形无声无物、静止不动，听不见，看不到，摸不着，同时自然无为，其无目的、无意志，产生世界万物但并不主宰。

朴素辩证法——“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”；“反者道之动”。（“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”）

（3）自然法思想——“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

3.老子思想的特点——充满深邃的哲理，高深莫测。

“大音希声，大象无形”“上善若水，水善利万物而不争”“治大国若烹小鲜”

（二）庄子及其主要思想

1.庄子的生平——战国中期宋国人。

——名周，字子休。

——楚庄王后裔，曾拒任楚相。

——著《庄子》。

2.庄子的主要思想

相对主义——“齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱”。

宿命论——安时处顺、逍遥自得。（鼓盆而歌）

继承老子“道法自然”思想——“天地与我并生，万物与我为一”。

道家学说的宗旨：

——当社会秩序解体或出现严重动乱时，当面对社会诸多不公平现象时，告诉人们如何超脱与回避。

二.儒家学说的创立及其主要思想成就

（一）孔子及其主要思想

1.孔子的家世

祖上——商汤……微子启……

父亲——叔梁纥

母亲——颜徵在

（“野合”——夫妻年龄差距过大的非礼之结合）

2.孔子的生平

——春秋末鲁国人。名丘，字仲尼。

——年青时曾做委吏、乘田。

——中年历任中都宰、司空、司寇。后周游列国。

——晚年回国整理和传授《诗》、《书》、《春秋》等古籍。

——思想保留在《论语》等书中。

孔子：“吾少也贱，多能鄙事，君子多乎哉不多也”；“吾不试，故艺”。

孟子：“天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”

3.孔子的主要思想

提出“仁”学——“仁者，爱人”；“克己复礼为仁”……

“忠恕”之道——“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。

德礼为治——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

使民以时——“节用而爱人，使民以时”；“使民如承大祭”……

有教无类——“因材施教”；“温故而知新”；“学而时习之”；“三人行必有我师”……

4.孔子对教育的贡献

发展私学之风——弟子三千，“身通六艺”者七十二贤人。

（六艺：礼、乐、射、御、书、数）

（与孔子同时代的私学教师：邓析、少正卯……）

（二）孟子及其主要思想

1.孟子的生平

——战国中期邹国人。

——名轲，字子舆。

——收业于孔子的孙子子思的门人。

——思想保留在《孟子》中。

——宋以后尊为“亚圣”。

2.孟子的主要思想

实行“仁政”——核心为“民贵君轻”，即“民为贵、社稷次之，君为轻”；提出“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”。

提倡“尚贤”——主张用贤德之人实现“仁政”，君主应尊重“贤人”，“尚贤”的最高形式是“禅让”等。

3.孟子的思想基础

性善论——即认为仁、义、礼、智是人生下来便具备的四个“善”端，将其扩而充之，人人可以为尧舜。（《三字经》：“人之初，性本善；性相近，习相远……”）

做人原则——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

（三）荀子及其主要思想

1.荀子的生平

——战国末赵国人，名况，字卿。

——思想保留在《荀子》中。

2.荀子的主要思想

人定胜天——天不具有宗教神秘性，不会因政治的好坏而转移，故“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，且人类可以“制天命而用之”。

法后王——社会不断前进，一代胜过一代。（秦“威，强乎汤武；广，大乎舜禹。”）

“礼治”论——赋予“礼”以“法”的内容，但先礼后法；将儒家的“礼”改造成封建伦理纲常名教。

3.荀子的思想基础

性恶论——人性“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤里好愉逸”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。”

儒家学说的宗旨：

——告诉人们如何积极面对生活，以及如何建立和服从社会秩序。

三.法家学说的创立及其主要思想成就

（一）李悝、吴起、商鞅的贡献

1.李悝变法（魏国）

——“王者之政，莫急于盗贼”（《法经》）

2.吴起变法（楚国）

——“内修文德，外治武备”

——“厉甲兵以时争于天下”

（《吴起兵法》）

3.商鞅变法（秦国）

农战——重农抑商

明法——公开法律

壹刑——刑无等级

重刑——轻罪重刑

（《商君书》）

（二）韩非及其主要思想

1.韩非的生平

——战国末韩国人。法家之集大成者。

——曾与李斯同事荀子，因口吃不能说，归韩著书。

——前234年为韩出使秦国，被李斯、姚贾陷害，自杀于狱中（一说李斯下毒）。

——思想保存在《韩非子》中。

2.韩非的主要思想

（1）君主独裁，法术势结合

法：法治（商鞅）——明法令，设刑赏，奖耕战。

术：权术（申不害）——君主暗藏于心中的权术。

势：威势（慎到）——君主至高无上、独裁专制的权力。

（2）暴力制恶

“重一刑之罪而止境内之邪”

“所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。”

（3）愚民钳口

“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”

“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”

法家学说的宗旨：

——必须用暴力和严刑酷法建立和维护统治秩序，君主必须集权。

四.墨家学说的创立及其主要思想成就

（一）墨子及其主要思想

1.墨子的生平

——春秋战国之际宋（鲁）国人。

——名翟。小生产者出身。

——初学儒，后创立墨家理论。

——思想保存于《墨子》中。

2.墨子的主要思想

（1）政治思想

“兼相爱，交相利”——“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。

“尚贤”——“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。”

“非攻”——“天之意，不欲大国之攻小国，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。”（止楚攻宋）

（2）哲学思想

“三表法”——判断是非真假的三个标准：推究来历（“有本之者”）、详查实情（“有原之者”）、考验实用（“有用之者”）。

（二）墨辩理论及侠客思想

“墨辩”——战国后期墨家的一支，在中国哲学史上最早建立在唯物主义基础上最有体系的逻辑理论，另外还注重几何、光学、力学等自然科学研究。

侠客——战国后期墨家的一支，主要发展墨家学说主张用暴力讨回公道的思想，以除暴安良、劫富济贫，建立公道社会为己任。

墨家学说的宗旨：

——告诉当权者应当做到“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，但当公道难以实现时又告诉人们应该用强力讨回。

五.其他学派的主要思想

（一）阴阳五行学派

邹衍的“五德终始”——历史按土（黄）、木（青）、金（白）、火（红）、水（黑）相克顺序循环往复，用以附会虞土、夏木、殷金、周火四朝历史演变。（亦称“五德转移”）

注：阴阳指宇宙中贯通物质和人事的两大对立面。

（二）名家——辩论名实关系学派（诡辩）

施惠的“合同异”——一切事物都是相同的，其同一性是绝对的，而差异性则是相对的，异合于同之中。

公孙龙的“离坚白”——人用眼看石只识其白，不识其坚；用手摸石只觉其坚，不觉其白，故只有白石、坚石，没有坚白石。

公孙龙的“白马非马”——白马是白马，不是马。

（三）兵家

孙武——《孙子兵法》为中国最早最杰出的兵书。（事迹：助吴王阖闾破楚）

吴起——《吴起兵法》

司马穰苴——《司马法》（事迹：斩庄贾，退晋燕）

孙膑——《孙膑兵法》（事迹：助田忌赛马，围魏救赵，马陵之战杀庞涓）

尉缭——《尉缭子》

（四）杂家——兼收诸子思想

吕不韦《吕氏春秋》（一字千金）。

（六）农家——反映农民思想。

许行：“君民并耕”、“市贾不二”。

第四节春秋战国文化争斗性格的体现

一、政治争霸

（一）“五伯”称霸中原

1、“称霸”内涵

《史记》：“兴师不请天子，然挟王室之义以讨伐，为会盟主”

2、春秋五霸

齐桓公

晋文公

楚庄王

吴王阖闾

越王勾践

（二）七雄争夺天下

战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。

二、军事争胜

（一）“春秋无义战”

——大国为争夺空旷地带和控制弱小国家而战，但并不倾全力作战，作战时讲究阵形、程序、礼节等。如：宋襄公义战身死。

（二）战国无小战

——为争夺对方地盘、歼灭对方军队主力或予以毁灭性打击而战，为了获胜不择手段（兵不厌诈）。

三、经济争利

司马迁：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”

四、思想争鸣

百家争鸣——“百家”一语始见于《庄子》，泛指学派之众多，非实有其数。

作业

1.自学第五章《中国文化的辉煌时代》未讲内容。

2.预习第六章《中国文化的统一与一统》。

第六章

中国文化的统一与一统

重点和难点

——理解和掌握中国文化统一与一统的必然性。

——理解和掌握小农经济的主要特点。

——了解秦汉文化的特征、性格，以及它们的主要体现。

思考题

1.为什么说统一是中国文化发展的必然归宿

2.中国文化专制性实现的经济基础是什么

3.小农经济是怎样产生的，它具有怎样的特点，它为什么要求专制制度的保护

4.为什么说修筑长城、实行重农抑商政策是中国文化发展的必然结果

5.秦汉文化具有怎样的特征及性格，它们主要体现在哪些方面

第一节

秦汉时期历史概况和文化综述

一、历史概况

（一）历史沿革

秦朝：前221—前207年

西汉：前206—公元25年

东汉：公元25—220年

（二）历史特征

——统一的多民族的封建专制主义中央集权制国家建立。

二、文化综述

（一）文化特征

大一统性——集中绝对权力、至高无上的封建专制皇权确立；百家罢黜、儒学独尊的专制思想确定。

宏阔壮丽——前所未有的统一的封建制大帝国建立，规模恢弘的各种文化制作。

（二）文化性格

——踌躇满志

不可一世

——敢于历难

百折不挠

第二节

统一是中国文化发展的必然归宿

一.地理地貌特点决定中国文化必然统一

（一）中国地理地貌特点

1.四周相对封闭

东——浩瀚无垠的大海。

北——干旱、寒冷的蒙古高原。

西——高耸的帕米尔高原（葱岭）和喜马拉雅山脉。

南——难以逾越的横断山脉、热带瘴疠地区。

2.内部没有不可逾越的天然限隔

山脉：太行山、秦岭、大巴山脉、南岭、武夷山脉……

河流：长江、黄河……

（二）中国地理地貌特点所导致的文化必然

之一：保护中国文化免遭外敌毁灭。

之二：生活在中国境内内的各民族只有走向统一才能共存共荣。

二.地理位置优越决定中国文化必然统一

（一）中国地理位置及其优越性

地理位置

优

越

性

绝大部分地区处于中纬度

气候温和

位于全球最大的大陆亚欧大陆东部，东临最大的海洋——太平洋；西南隔东南亚与印度洋相望。

季风气候发达，雨热同季，温度和水分配合良好。

（二）中国地理位置优越性所导致的文化必然

直接必然——农业较早产生并发展迅速，尤其适合一夫一妻制的小农经济的生存与发展。

间接必然——小农经济出于保护自己的目的，要求实现各农业区的统一。（华北平原、关中平原、四川盆地、长江中下游平原、东北平原……）

（三）小农经济的基本特点及文化要求

基本特点

文化要求

自给自足——几乎不需要与外界沟通。

对外封闭——修筑长城，闭关锁国。

易于破产——经不起天灾、人祸（如战争）的打击，也经不起其它经济成分，如商品经济的冲击。

对内统一——弭除战争

重农抑商——严格控制手工业、商业的发展。

三.黄河中下游地理环境决定中国文化必然统一

（一）黄河中下游地理范围及特点

地理范围——黄土高原和华北平原，包括河南中部和北部、山西南部、陕西关中平原、河北西南部、山东西部等地。

环境特点——土地辽阔，水源充足；土质疏松，肥力尚可。

（二）黄河中下游地理环境所导致的文化必然

1.统一的主角必定是中原文明

——最早形成农业区

——最先进入文明时代

——长期保持领先

2.“四夷”必须接受中原文明的文化征服

——经济的落后性，使“四夷”无法对中原文明造成致命破坏，同时为求自身生存与发展最终必须接受中原文明的文化征服。

第三节秦汉时期文化统一的完成

一.时代因素

（一）小农经济占统治地位的经济格局的形成

秦朝——“使黔首自实田”

汉朝——“兵皆罢归家”，以有功劳行田宅”，承认对土地的“先占”等。

（二）时代伟人嬴政、刘邦、刘彻及刘秀的应运而生

1.雄才大略的秦始皇

即位——前246年（13岁）

亲政——前238年（22岁）

统一——前230年（30岁）

建朝——前221年（39岁）

驾崩——前210年（50岁）

主要功绩：实现统一。

2.长于用人的汉高祖

起义——前209年[47岁（38）

封王——前206年[50岁（41）

建朝——前202年[54岁（45）

驾崩——前195年[61岁（52）

主要功绩：再次统一。

3.好大喜功的汉武帝

即位——前140年（16岁）

亲政——前136年（20岁）

驾崩——前87年（69岁）

主要功绩：巩固统一

4.能伸能屈的光武帝

起义——22年（27岁）

建朝——25年（30岁）

驾崩——57年（63岁）

主要功绩：恢复统一

二、秦汉的统一

（一）政治统一

1.秦始皇灭六国

2.汉高祖“复”分封

异姓王——韩信等7人；同姓王——刘濞等9人。

3.汉景帝平叛乱

前154年——吴楚七国之乱。

4.汉武帝削诸侯

行“推恩”置刺史

（二）制度统一

1.书同文

2.币同形

3.车同轨

4.度同制

5.行同伦

——公子异人，“奇货可居”（子楚，秦惠文王）

——太子柱（安国君）、华阳夫人

——仲父、嫪毒、赵姬、茅焦。

——“夫为寄豭，杀之无罪”

第四节秦汉时期文化一统的实现

一.中国文化一统（专制）实现的必然

（一）地理环境因素

地理环境——小农经济——文化一统（专制）

（二）小农经济的政治要求

统一——结束分裂，停止战争。

一统——防止分裂，彻底消除战争隐患。（寡头统治）

（二）战国思想家关于一统的论述

《吕氏春秋》：“国必有君，所以一之也。天下必有天子，所以一之也。天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”

二.皇权的建立与专制制度的强化

（一）秦始皇建立至高无上的皇帝制度

1.确定“皇帝”称号

王——天下归心。（周天子、秦王）

皇帝——德高三皇，功盖五帝。（泰皇）

2.自称始皇

始皇帝——“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”

3.集中绝对权力

皇帝掌握政、军、财、司法等一切大权。

（二）汉武帝强化专制制度

汉初名相：萧何、曹参。（萧规曹随）

汉武帝削弱相权，实行内外朝制。（尚书台）

三.思想一统

（一）焚书坑儒——秦始皇思想一统的尝试

1.焚书

背景——分封制与郡县制之争。（李斯）

结果——几乎所有诗书、百家语、各国史书被焚毁。

2.坑儒

背景——方士欺骗、诽谤秦始皇。[徐市（福）、卢生、侯生]

结果——前212年“儒生”460人被坑杀于咸阳。

危害——知识分子与秦王朝离心离德。（孔鲋）

（二）独尊儒术——汉武帝思想一统的成功

1.背景

西汉初——国力虚弱，黄老清静无为之学盛行，统治者被迫实行休养生息政策恢复国力。

西汉中——国力强盛，要求汉武帝刘彻进一步加强专制制度，并完成文化思想的一统。

2.独尊儒术

董仲舒的建议——“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

（董仲舒“新儒术”的特点：杂糅儒、法、阴阳之学，宣扬君权神授、灾异谴告、天人感应等，将古典儒学神学化）

第五节

宏阔壮丽的秦汉文化

一.空前辽阔的疆域

秦朝疆域——东到大海，西至临洮，南包越南北部，北至阴山，东北含朝鲜北部。

西汉疆域——新疆地区并入西汉版图。

二.规模恢弘的战争

秦末农民起义战争

推翻秦王朝战争（巨鹿之战）

楚汉战争（刘邦、项羽）

西汉反击匈奴之战（卫青、霍去病）

刘秀建立东汉战争（昆阳之战）

三.雄伟的文化制作

阿房宫——东西500步，南北50丈。

长城——5000余里

长安城——周回65里

昆明池——总面积超过颐和园5倍

始皇陵——最大的帝王陵墓（高50余丈）

大铜人——各重24万斤

四、难以逾越的学术高峰

（一）以百科全书式的眼光观照历史宏篇巨著——《史记》

（二）“苞括宇宙，总览人物”的汉赋

特点——手法铺张渲染、词汇丰富无极、辞藻富丽堂皇、行文变化多端、典故拈来无数。（司马相如：《子虚赋》、《上林赋》）

第六节

秦汉文化性格的体现

一、踌躇满志

不可一世

始皇帝：“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”

秦徭役繁重——连长城、戍五岭、建阿房宫、修骊山陵、转输物资……

二、敢于历难

百折不挠

苏武牧羊北海——在匈奴扣押19年，坚贞不屈，终回汉朝。（李陵）

张骞通西域——大月氏、匈奴、大夏、“凿空”、“丝绸之路”……（前138—前126年）

班超安西域——公元73至102年班超在西域活动30年，确保证丝绸之路的畅通。

作业

1.阅读第六章《中国文化的统一与一统》。

2.预习第七章《中国文化古典精神“复兴”》。

第七章

中国文化古典精神的“复兴”

重点和难点

——魏晋南北朝文化多元性及叛逆性特征形成的背景及主要体现。

——魏晋南北朝残忍凶暴、荒淫奢靡及注重自我、张扬人性文化性格的主要体现。

——魏晋风度形成的背景及主要内涵。

思考题

1、魏晋南北朝时期的文化特征及文化性格是什么

2、魏晋南北朝文化多元性特征形成的背景及主要体现是什么

3、魏晋南北朝文化叛逆性特征的背景及主要体现是什么

4、魏晋南北朝文化性格的主要体现是什么

5、什么是魏晋风度其体现怎样

第一节

魏晋南北朝历史概况和文化综述

一、历史概况

历史年代：190年(汉献帝即位)——589年(隋朝统一)。（220年魏文帝曹丕代汉）

历史特征：封建制度进一步发展。

二、文化综述

文化特征——多元性

叛逆性

文化性格——残忍凶暴

荒淫奢靡

——注重自我

张扬人性

第二节

魏晋南北朝文化多元性特征形成背景及体现

一、背景

（一）政局动荡，政权更替频繁

——184年黄巾起义致东汉政权名存实亡。

——190年到280年，军阀割据混战到三国鼎立。

——280年西晋统一南北。（首都洛阳）

——291年到306年爆发“八王之乱”。

——316年西晋灭亡，北方进入“五胡十六国”阶段。（匈奴、鲜卑、羯、氐、羌）

——317年东晋在南方建立。（首都建康）

——420年刘宋代晋，南方进入南朝。

——439年北魏统一黄河流域，北方进入北朝

（二）北方游牧民族内迁和入主中原

1、内迁

2、入主中原

一夏——夏

一汉——成汉

二赵——前赵、后赵

三秦——前秦、后秦、西秦

四燕——前燕、后燕、南燕、北燕

五凉——前凉、后凉、南凉、北凉、西凉

（三）儒学独尊地位动摇

1、客观原因

——战乱频仍，政权频繁更替，使统治者无心也无力维护儒学独尊地位。

——皇权衰落，使依靠其而确定独尊地位的儒学失去维持原有地位的条件。

——统治集团内部相互倾轧、相互杀戮，致使儒家提倡的伦理道德落空，也促使儒学地位下降。（曹马争权、八王之乱）

2、主观原因

——以神学解释儒学的“谶纬之学”被揭破。（王充《论衡》）

——训诂、阐释儒家经典的“经学”难以为继（“幼童而守一艺，白首而后能言”）。

二、体现

（一）胡汉文化交相辉映

1、胡族全面汉化

——汉王刘渊（匈奴人）熟读《左传》《孙子兵法》《吴起兵法》等。

——后赵石勒在军中专设“君子营”收留汉族士大夫，宠信张宾；用西晋天子礼乐举行即位大典。

——各政权努力恢复汉族文化，如修学宫，建学校，祭孔子，兴儒教……

——北魏孝文帝汉化改革：

改姓——“拓拔”改为元，“八大姓”改为穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉。

通婚——鲜卑八大姓与汉族四大姓（崔、卢、李、郑）通婚。

换装——禁胡服，穿汉装。

改语——禁胡话，说汉话。

2、胡汉文化广泛交融

——桌椅板凳改变汉族人席地而坐传统。

——胡笳、胡瓜、胡饼、胡床等丰富汉族人生活内容。

——孝文帝行均田制、西魏宇文泰创府兵制为隋唐的强盛奠定基础。

——匈奴、鲜卑、羯、氐等族逐渐与汉族融合为一。

（二）“二学二教”争衡融合

1、玄学兴起背景及基本内容

（1）背景

——儒学独尊地位动摇。

——防范类似黄巾起义的农民革命再起。

——适应地主阶级内部攘夺纷争局面。

——政治黑暗、社会动荡造成人们心情沮丧、精神颓废。

（2）基本内容

思想特点：——揉合儒道，儒道并蓄（宣称“名教出于自然”，推崇《老子》《庄子》《周易》为“三玄”）

——崇尚老庄“轻人事，任自然”之学。

哲学宗旨：“贵无”。

政治主张：无为而治；无为而处。

基本追求：逃避现实，明哲保身。

行为表现：

——崇尚清高，轻视“俗务”、“俗事”，不做实事。

——讲究漂亮容貌、潇洒风度。

——终日坐而论道，以玄谈为妙。

（举例：王徽之任骑兵参军，“蓬首散带，不综府事”）

2、道教兴起背景及基本内容

（1）背景——儒学独尊地位动摇。

——统治者利用其麻痹作用追求奢靡生活及瓦解、涣散人民的反抗意志。

——长期战乱使人们看不到安定的希望，寿命的短暂使人们期盼生命的长久。

（2）发展演变

原始形态——张角“太平道”；张道陵“五斗米道”。

定为国教——北魏道武帝设置“仙人博士”，建立“仙坛”。

（3）基本内容

思想特点：兼采儒、老、释三家之说。

基本追求：羽化成仙，长生不死。

行为表现：禳灾求福，服丹修炼。

3、佛教兴盛背景及基本内容

（1）发源印度

创立——释迦牟尼

传播——孔雀帝国阿育王

（2）传入中国

汉明帝——从大月氏邀两“沙门”（和尚）入汉，并以白马驮载佛经及释迦牟尼像到洛阳，建白马寺。（公元67年）

（3）兴盛背景

——儒学独尊地位动摇。

——具有麻痹作用。

——长期战乱使人们看不到安定的希望，寿命的短暂使人们期盼生命的轮回。

——理论体系完善，更具有欺骗性。

（4）基本内容

基本思想：生死轮回，因果报应……

行为表现：剃度出家，四大皆空……

（5）兴盛景象：

南朝梁武帝——定佛教为国教。建康有寺院500多所，僧尼10多万。（同泰寺）

（唐）杜牧——“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

北朝——云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟的开凿。

北魏——全境寺庙3万多所，僧尼200万。

第三节

魏晋南北朝文化叛逆性特征的主要体现

一、轻视皇权

否定皇权

（一）背景

——氏族门阀地主势力在经济、政治、文化等领域占据统治地位，他们不仅足以抗衡皇权，甚至超越皇权。

——长期战乱壮大军事集团势力，政变、篡位、夺权之事层出不穷。

（二）体现

1、皇权旁落

——东晋“王与马，共天下”（司马睿，王导），四大家族先后秉权（王、谢、庾、桓）。

2、“禅让”成风

3、否定皇权

阮籍、嵇康首先提出“无君”思想——阮籍：“无君而庶物定，无臣而万事理。”

东晋鲍敬言继承发展“无君”思想，著《无君论》，系统提出了“无君”的主张，中心思想“古者无君，胜于今世”，并把人间的一切丑恶和灾难都是归结为有君之故。

二、蔑视礼法不守纲常

（一）背景

——封建纲常礼法束缚减弱。

——极黑暗的政治，孕育极清白的人生，促使人性的觉醒及精神的解放

（宗白华：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”）

——曹操、曹丕的带动。

（西晋）傅玄：“（曹操、曹丕）其后纲维不摄，而虚无放诞之论盈于朝野。”

（二）体现

1、不治威仪

曹操——“每与人论说，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，以至头没杯案中，肴膳皆沾汗巾帻。”（《阿瞒传》）

曹丕：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”（王粲）

刘桢：“臣诚庸短，亦由陛下（曹丕）纲目不疏。”（甄氏）

2、否定仁孝

曹操：“今天下得无有……负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝，而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗。”（《举贤勿拘品行令》）

孔融：“父之于子当有何亲实为情欲发耳。”（孔子二十世孙）

阮籍——居母丧饮酒不缀，“散发坐床，箕踞不哭”以待吊者。

3、提倡纵欲

嵇康：“六经以抑引为主，人性以纵欲为欢，抑引则违其欲，纵欲则得自然。”

刘伶——脱衣裸形于室。

阮咸——私通婢女，孝服追种（阮遥集）；与猪共饮。

4、舍德取貌

公孙瓒——“有姿仪，大音声，侯太守器之，以女妻之”。

曹操——自惭体短，捉刀站岗。（崔琰）

王粲——“形陋而用率”，难娶刘表女。（王凯）

荀粲：“妇女德不足称，当以色为主。”

5、贪恋美色

曹操——曹丕、曹植生母卞氏为倡家之女；杜氏为秦宜禄之妻（秦朗）、尹氏为何进儿媳。（何晏）

曹操——“今年破贼正为奴。”（甄氏）

6、尊情重感

荀粲——妻害热病，以身取冷，为之去热。妻死，抑郁而卒。（曹洪之女）

7、外露情声

王戎：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”

王戎妻：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿。”

8、以己为上

曹操：“人不为己，天诛地灭。”

桓温：“既不能流芳后世，不足复遗臭万载邪！”

第四节

魏晋南北朝残忍凶暴、荒淫奢靡文化性格的主要体现

一、残忍凶暴

（一）涂炭生灵

滥施暴行

刘曜——统治期间关中人民死亡达十之三四。（前赵）

石虎——穷兵黩武，五丁取三；强选美女3万余，其中有夫之妇9千，杀人之夫或妇女自杀极多。（后赵）

冉闵——下令杀一羯人可封官进爵，一日之间羯人被杀数万，前后被杀20余万，许多“高鼻多须”者被滥杀。（冉魏）

侯景——549年围困建康台城100余天，梁武帝与十余万人饿死，仅剩二三千人。（侯景之乱）。

（二）骨肉相残

手足戕害

西晋——八王之乱。

汉国——刘聪杀兄刘和夺帝位。

后赵——石虎尽杀石勒妻、太子弘及主要大臣夺帝位。

南宋——文帝为太子所杀。

南齐——明帝几乎杀光高帝、武帝的全部子孙。

（三）草菅人命

滥施淫威

王恺——打杀女伎

石崇——三杀陪酒美女（客曰：“自杀伊家人，何预卿事”）

二、荒淫奢靡

晋武帝司马炎——公开卖官，收入尽入私囊。后宫姬妾近万，每日乘羊车到各宫住宿。

西晋太傅何曾——每日食用万钱，竟称无处下箸。

西晋司徒何劭——每天用饭钱竟达2万钱。

西晋外戚王济——用人乳喂猪。每次宴会令婢女百余人身着绫罗持琉璃器侍餐。

第五节

魏晋南北朝注重自我、张扬人性文化性格的主要体现

一、珍惜生命

渴求永生

（一）背景

1、多重死亡的威胁

一死：世家大族间互相残杀。

二死：庶族地主对氏族地主的无情杀戮。

三死：少数民族贵族对世族地主无情杀戮。

四死：被压迫各族百姓的起义斗争。

五死：瘟疫、疾病、饥饿、凶杀……

2、生命异常短暂

（西晋）陆机：“昔每闻长老追计平生同时亲故，或凋落已尽，或仅有存者。余年方四十，而懿亲戚属亡多存寡，昵交密友亦不半在。或所曾共游一涂（途），同宴一室，十年之内，索然已尽。以是思哀，哀可知矣。”（《叹逝赋序》）

（西晋）石崇：“感性命之不永，惧凋落之无期。”（《金谷诗序》）

（西晋）潘岳——大规模创作哀悼作品。

（二）体现——服用“五石散”（紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫磺）

（曹魏）何宴：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”

（曹魏）嵇康：“头面一月十五日不洗，不大闷痒”，“性复多虫，把搔无已”。

（东晋）王忱——呼玄温酒，温子呜咽。（桓温）

行散——“石发”（寒食散）

二、情深意切

表里澄澈

（曹魏）曹丕：“王（粲）、徐（干）、应（玚）、刘（桢），一时俱逝，痛可言邪！昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年已分，可长共相保。何图数年之间，零落略尽，言之伤心。”

（西晋）潘岳：

望庐思其人，入室想所历。

帏屏无仿佛，翰墨有余迹。

流芳未及歇，遗挂犹在壁。

怅怳如或存，回遑忡惊惕。

（《悼亡》）

（东晋）周顗：“此处风景虽与洛下相同，然而举目之间，却是山河有异，已非神州一统之旧了！”（“新亭饮泣”）

（东晋）桓温——“木犹如此，人何以堪”

（东晋）袁宏：“江山寥落，居然有万里之势。”

《世说新语•伤逝》：“王子猷（徽之）、子敬（献之）俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息，此时已丧矣’语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地，云：‘子敬！子敬！人琴俱亡。’因恸绝良久，月余亦卒。”

三、凭心而动

任率自然

（西晋）张翰：“人生贵适志，安能羁宦数千里以要名爵”（秋风起，思鲈鱼，挂印归）

（东晋）王徽之：“本乘兴而来，兴尽而返，何必见道安耶！”（雪夜访戴逵，造门不访而归）

（东晋）王献之——自游顾园，不屑侮辱。（顾辟疆）

四、不邀世宠

轻视权贵

（东晋）王羲之——东床坦腹，不意快婿。（郗鉴）

（东晋）王徽之——呼伊吹笛，不相交言。（右军将军桓伊）

（东晋）殷浩：“我与你（桓温）周旋已久，宁愿作我。”

（东晋）刘惔——第一风流正是我辈，会稽王爷（梁简文帝箫纲）第二流中。

五、处变不乱

惊喜不动

（曹魏）嵇康——顾视日影，索琴而弹。（《广陵散》）

（东吴）顾雍——闻子丧神情不变，“以爪掐掌，血流沾褥”。

（西晋）王衍——席间遭袭，不与人校。

（东晋）谢安——接捷报不动声色，轻语“小儿辈大破贼”。（淝水之战）。

（南齐）张融——吟咏洛音，得免夷祸。

六、纵酒为达

挥麈如仙

（三国）曹操：“对酒当歌，人生几何譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”（《短歌行》）

（西晋）刘伶——鹿车壶酒，随处埋身。（《酒德颂》）

（东晋）王恭：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

（东晋）周顗——“三日仆射”陶渊明：“酒中有深味。”

（梁元帝）萧绎：“匣上生光影，毫际起风流。”（《麈尾诗》）麈尾——“领袖群伦”之意，名士身份的标志

七、崇拜美色

风流自赏

何宴——夏天食热汤饼，用红衣试汗，以显面色皎洁。

潘岳——常与夏侯湛“连璧”而行。（左思）

卫玠——王济：“明珠在旁，朗然照人！”。观者如堵，看杀璧人。（建康）

王衍——“妙于玄谈，恒捉白玉麈尾清谈，与手都无分别。”（《世说新语》）

魏晋风度——魏晋名士们所表现出不同于一般流俗的气质和风貌。

作业

1.复习第七章《中国文化古典精神的“复兴”》。

2.预习第八章《中国文化的隆盛时代》。

第八章

中国文化的隆盛时代

重点和难点

——了解和掌握隋唐文化隆盛背景。

——了解和掌握隋唐文化隆盛的主要特征。

——了解和掌握隋唐文化的性格体现。

思考题

1、隋唐文化隆盛的背景是什么

2、隋唐文化隆盛特征的主要体现是什么

3、隋唐文化的性格主要体现在哪些方面

第一节

隋唐历史概况和文化综述

一、历史概况

（一）历史沿革

隋朝：581—618年

唐朝：618—907年

（二）时代特征

——封建社会发展到鼎盛时期

二、文化综述

（一）文化特征

雄阔壮丽

气势磅礴

雍容大气

胸襟坦荡

热烈奔放

色调明快

（二）文化性格

宽容大度

开明开放

无畏无惧

勇于冒险

第二节

隋唐文化隆盛的背景

一、魏晋南北朝民族融合及继续发展

（一）体现

1、胡汉通婚广泛

隋文帝——妻为鲜卑人（独孤氏）

李世民——母为鲜卑人

2、家庭“内乱”普遍隋炀帝——娶母霸嫂（父妾：宣华、容华二夫人；兄嫂：杨勇太子妃）

唐高宗——迎娶寡母（武则天）

唐玄宗——强娶儿媳（杨玉环）

3、胡人广受重用

安禄山——杂种胡人（平卢、范阳、河东三节度使）

史思明——突厥人（平卢兵马使）

哥舒翰——突厥人（兵马副元帅）

李光弼——契丹人（天下兵马副元帅）

4、汉姓广为外赐

——赐黑水靺鞨首领姓“李”。

5、胡人继续内迁

唐太宗——10万突厥降众内迁。

（二）影响

英姿勃发，尚武崇斗

二、地主阶级结构发生深刻变化

（一）门阀地主势力衰落

起源——战国六国旧贵族之后及西汉新兴地主势力。

兴盛——西汉中期形成气候，魏晋南北朝发展到鼎盛。（九品中正制造成“上品无寒门，下品无氏族”局面）

衰落——隋末农民大起义及隋唐政府的打击。（均田制、“崇重今朝冠冕”、科举制的实施，《氏族志》、《姓氏录》的编纂等。）

消失——唐末农民大起义后。

（二）庶族地主成为历史舞台的主人翁

1、主要途径

（1）破格提拔

魏徵——少时孤贫，曾为道士，官至秘书监。

戴胄——出身录事，官至户部尚书。

马周——起自布衣，官至中书令。

尉迟恭——出身铁匠，官至襄州都督。

秦琼——出身小军官，官至左武卫大将军。

张亮——出身农民，官至刑部尚书

（2）科举取士

隋炀帝——置进士科。

唐太宗——贞观年间录取进士205人。

唐高宗——与武则天共录取1000多进士。

武则天——创殿试，增设武举。

2、文化意义

——有为的时代，使他们对自己的前途与未来充满自信，具有着一泻千里的热情，唐代文化因而被赋予明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。

三、社会经济高度发展

（一）生产力进一步提高

标志1——曲辕犁（江东犁）

标志2——筒车

（二）