高三语文主题阅读创新学案238

高三语文主题阅读创新学案（第238期）晨读素材篇晨读素材01山川是不卷收的文章，日月为你掌灯伴读。——简媜适用主题：奋斗与坚持等适用范例：忆往昔，山川是不卷收的文章，日月为吾掌灯伴读。踏着6月的刀刃，走向成长，万劫不复也好，粉身碎骨也好，鲜血淋漓后又是一场涅槃重生。然后是结痂，负痛，长茧，受过的伤都成了勋章。我们都是沧海天穹的大鱼，为了抓住星光，幻化出了翼。02我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。——黄庭坚适用主题：梦想与奋斗、追求理想、自我超越、青春等适用范例：考程过半，冲破局限，就在最后的奋力一搏。坐在考场中的我们正值青春年少，可以做很多很多的梦，可以用尽全力去追寻那些曾经看起来遥不可及的梦想。“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓”，我们有着不顾一切的勇气，空掷一切的豪气，划破长空的浩然之气。因为我们正青春，所以愿意用尽一切力气，在天空中画出那道最为绚丽的虹。03谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。——尼采适用主题：关于沉默的力量、坚持、厚积薄发等适用范例：尼采曾说：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”在阴潮的泥土中，每一粒种子都要隐忍一冬的孤独，在不为人知的角落里，默默等待。经过一冬的等待，一冬的孤独，才有了破土而出的那一刻，才能勇敢地绽放属于自己的那抹嫩绿。04我感到自己仿佛变得蔚蓝，变得无边无际，眼睛和指尖上，栖息着无数的星辰。——马林·索雷斯库适用主题：感受自然、发现生活中的美等适用范例：我于门前石凳上闲坐，看暮色四合。清风从山的那头远行而来，跑过稻田，跑过泥路，跑过青瓦屋顶，最后跑至我身旁，轻柔地捧起我醉在夜色中的脸庞。闭上眼，我想起诗人的话：“自己仿佛变得蔚蓝，变得无边无际，眼睛和指尖上，栖息着无数的星辰。”05对于盲目的船来说，所有风向都是逆风。——《哈佛凌晨四点半》适用主题：人生目标、波逐流现象的反思、迷茫与坚持、青春成长的烦恼、人生方向等适用范例：对于盲目的船来说，所有风向都是逆风。现实生活中，许多人宁愿选择随波逐流的游弋式生活，也不愿意给自己设定一个目标，所以他们一直迷茫地走在没有目的地的道路上，用嬉笑怒骂填补自己内心的空虚。正如船只的航行一样，如果没有明确的方向，只会困在海上，永远不能到达成功的彼岸。只有为自己设定了目标和方向，才能拥有航行的“指南针”。06生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹。——林清玄适用主题：岁月、勿忘初心、珍惜青春时光、保护民族传统文化等适用范例：林清玄说：“生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹。”随着现代社会的快速发展，传统文化一点一点地离我们远去。我们逐渐与世界接轨，却常常忽视了我们传统文化的根。而正是传统文化的深厚底蕴作为基石，才成就了我们今天灿烂辉煌的文化啊！如果只顾向前走，而不顾回头看，也许会越走越偏，最终忘却了回家的路。写作指导篇作文指导|关系型、思辨类作文（六）11、主要与次要思想1：在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，对事物发展起决定性的作用。阐释：“胳膊拧不过大腿”“天时不如地利，地利不如人和。”在一个复杂的矛盾体系中，我们要善于快刀斩乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方向。发展社会主义市场经济，构建社会主义和谐社会过程中，必须以共同富裕为目标，合理兼顾效率与公平。当前，应重点解决好地区之间和部分社会成员收入差距过大的问题。思想2：次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定条件下，次要的会上升转化为主要的。阐释：“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主要与次要相互转化的哲学思想。12、个体与集体思想：只有在集体中，个体才能有真正的自由、发展的空间。集体依赖于个体存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。阐释：“大河有水小河满”，但“浩瀚的海洋来自涓涓清泉”。“西湖一勺水，阅尽古来人。”“弱水三千，只取一瓢饮。”这些句子都说明了这个道理。绝不可忽视集体的力量，但决不可过分依赖集体的力量；个体是集体特殊化的表现，只有把个体当成整个集体时，集体的力量才得以显现。13、理论与实践思想1：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理论对实践有指导作用，但理论又不能脱离买际。阐释：必须坚决反对和纠正一切使认识离开实践的错误观点、思想和作风。当前，这种错误观点、思想和作风十分突出的表现就是本本主义、形式主义、官僚主义。本本主义唯书不唯实，既不从变化着的实践出发，也不以指导变化着的实践为目的；形式主义唯名不唯实，贪图虚名，不问甚至排斥实践的内容和效果；官僚主义唯官不唯实，以官为本，无视甚至否定实践的需要和意义。它们的共同特征是认识和实践相脱节、主观和客观相分裂，其认识论的根源是同解放思想、实事求是背遭而驰的主观主义和形而上学。思想2：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要参与其中，利弊共存，关键是要实事求是。阐释：在认识过程中，干预认识方向的因素很多，情感、经验、他人的认识，都会在一定程度上左右我们的思想。这些干预因素是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡就是因为情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允就是因为他人认识的干预。德国小说家海泽说：“爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。”仇恨，这是人类最难消解的情绪，所以“复仇”成为戏剧、小说永恒的主题，但是，爱情却可以融化仇恨，改变人们的认识。14、主观与客观思想1：人有主观能动性。阐释：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然是让人感动的细节，但客观地说，这只是动物的本能，与人不同，人表现恩义的方式要丰富得多。可以磕头，可以言辞，可以送礼物，可请吃饭等等。思想2：发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。阐释：“巧妇难为无米之炊”就是这个道理。四面楚歌中的项羽无论如何发挥其主观能动性，也难挽回楚霸王的大业。15、生产力与生产关系思想：生产力水平是社会发展的标志。“物”的发展、“人”的进步，构成社会的发展进步。首要的生产力是人，而非物，人中起主导作用的是知识分子，知识分子是思想和科学技术的代表，科学技术是第一生产力。阐释：人，是一切发展的关键因素。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀喜悦地说：“天下英雄，尽人吾彀中矣！”我们提出“教育兴国”的口号，也证明了知识分子在社会中的主导作用。邓小平提出的“科学技术是第一生产力”的着名论断。16、真理与谬误思想1：真理与谬误是辩证的，对立统一．又相互转化。真理是相对的，只是一定条件、范围和某一发展阶段上的真理，没有绝对的真理。阐释：列宁说：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误。”这话算是“真理与谬误”的辩证关系的形象说法。思想2：普遍认同不一定就是真理，实践是检验真理的惟一标准。阐释：真理往往掌握在少数人手里，普遍认同也可能是普遍的错误。达尔文之前，有谁相信人是猴子变得呢？都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，有谁相信地球不是宇宙的中心呢？都理所当然的以为自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有谁会以为自己内心的一切源于“丑恶”的性呢？都以为自己是高尚的。事实证明，这三次普遍认同的都不是真理。相反倒是少数的人类思想的先行者在用真理挑战人类不必要的自尊。思想3：掌握了权力并不等于拥有了真理。阐释：真理面前人人平等，权力、习惯势力等至多能难为宣传真理的人，终究不能战胜真理。布鲁诺的生命可以消失在罗马鲜花广场的愚昧之火中，但布鲁诺所追求的真理却因此更加大放光芒。17、否定与否定之否定思想1：对待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辩证地看待。阐释：事物的发展是矛盾的，具有两面性。因此，我们看待问题应该坚持辩证的否定观，“一分为二”地看待。否定就是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极因素，抛弃一切消极因素。鲁迅在《拿来主义》一文中说的“拿来”的方法就是辩证的否定观，取其精华，弃其糟粕。思想2：新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战胜的。阐释：新事物的产生、发展要历经一个艰难曲折的过程。一方面，新事物本身需要一个不断修正、完善的过程。即便是产生一个天才，他的第一声啼哭也和普通婴儿无两样。另一方面，新事物的对立面——旧事物虽然气数已尽，但百足之虫，死而不僵，旧事物仍然有强大的力量。经过萌芽，长到足以影响旧事物的利益时，旧事物便会暴突起来，举起钩镰，准备刈除。弱小的新事物要毁坏旧事物的“铁屋子”，谈何容易！人类历史上，有哪一种新思想的诞生没经历血与火的洗礼？一出又一出惨烈的悲剧在新思想的倡导者身上发生。18、社会存在与社会意识思想1：社会意识是社会存在的反映。社会存在（时代、地域等）变化了，社会意识也必然或迟或早地发生变化。阐释：社会始终随着科学的进步而进步。比如新《婚姻法》的颁布与实施，就是社会存在改变的结果。“安乐死”这样一种社会意识也正在被一些国家接受。对死囚由凌迟砍头到绞刑、枪毙再到文明的电椅或药物注射，也是社会存在改变了，人的社会意识在随着改变，人类由野蛮走向文明，走向人文关怀。思想2：社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律，社会意识的发展变化与社会的发展变化不一定是同步的、一致的。社会意识有很强的历史继承性。阐释：社会存在变化了，并不等于旧有的社会意识就彻底消亡。孔孟老庄的思想已经老得皓首皤皤了，但在两千多年后的今天，我们仍然可以感受到那眩目的思想光芒。思想更多的时候像位老人，精神矍铄的守望着时代，守望着每一个追逐时代的漫游者，一方面随时间老去，一方面又是时代漫游者，渴望回去的精神家园。我们完全相信，再过一千年，我们还是要回到苏格拉底、老子、孔子、释加牟尼、耶稣那儿去寻求智慧。思想3：社会意识的各种形式之间是相互作用、相互影响的，每一种形式都不是孤立存在的。阐释：宗教中蕴涵着哲学，哲学中透出诗意，诗中有画，画中有诗，有满幅禅韵。《圣经》哪里单单是一部基督宗教的书，它分明是一部哲学大全，也分明是一部有着动人故事的文学书。《庄子》也是，既是哲学，又是诗。难怪德国诗人席勒说：“哲学的终点，往往是诗歌的起点。”19、物质文明与精神文明思想1：物质文明为精神文明的发展提供物质条件和实践经验，精神文明又为物质文明的发展提供精神动力和智力支持。二者是一种辩证关系。阐释：物质文明与精神文明就好像鸟的一双翅膀，折损一翼，鸟不得飞。一个国家，物质财富的充实，固然好，但如果国民的素质、信仰、思想、道德等精神文明的因素不够充实，那么，这个国家的国民不过是一群生活在沙雕宫殿里的虫子，随时可以被消灭。所以从某种意义上说，精神文明的建设往往更重要。救治灵魂比救治肉体更有价值。思想2：物质文明和精神文明和谐地发展，社会才能稳定、健康地发展进步。阐释：物质丰裕，民风淳厚，这便是理想的社会，自古及今，人们都在憧憬。陶渊明为我们描绘了一个桃花源，《镜花缘》中描绘了一个君子国。在这些虚构的社会中，物质文明与精神文明都和谐地发展着，因此，我们读来甚为美好。人行世间，有三个层面，一是俗务，人际应酬之类即是；二是事业，人总得干事，干事当然要求干成事；三是审美。审美极为重要，柴米油盐酱醋茶之外，人生还需琴棋书画诗酒花。哲学家阿诺德说过：“诗歌拯救世界。”许多人仅仅停留在第一层面，或第二层面，而没有审美没有精神的审美愉悦，心便难以充实和净化。许多人感叹人生苦短，其实，苦是因为人生不是审美人生，短是因为灵魂没有精神家园。20、社会环境与个人成长思想1：人是一定历史条件下的人，受一定社会环境的制约，不能完全脱离社会而存在。环境总要影响甚至改变人。阐释：近朱者赤，近墨者黑。这便是强调环境对人的作用。环境于人是双刃剑，既可树人，也可毁人。孟子的母亲懂得这个道理，怕孩子受环境的不良影响，而三择其邻，最后住到学堂旁，孟子才开始读书。“与善人居，若人芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭。”思想2：人有主观能动性，在一定条件下，个体的活动也反作用于社会。阐释：环境对人影响大，不等于人就是环境的奴隶。人有主观能动性，可以抵制环境的影响。叔本华说：“事情本身并不影响人，影响人的是我们对事情的看法和态度”。这句话也是包含了人可以在环境中独立甚至改造环境的意思。开卷有益篇微评论：频繁泼洒世界名画，极端环保主义为何总和艺术过不去10月24日，在英国伦敦杜莎夫人蜡像馆内，自称来自“Juststopoil（停止石油）”组织的“环保主义者”将巧克力蛋糕扣在了英国国王查尔斯三世蜡像的脸上。而就在前一天，两名德国激进环保人士在德国波茨坦巴贝里尼博物馆向莫奈名画《干草堆》投掷土豆泥，同样引发广泛关注、轰动和震惊。破坏行为不只针对艺术品此次被泼土豆泥的画作《干草堆》，是莫奈这一系列中最晚创作的一幅，市场价格高达1.1亿美元。而此次行动的发起和实施者是一个名为“最后一代”的青年激进环保组织，他们的成员身着醒目的橙色背心，一边高呼反对化石燃料、反对碳排放的口号，一边向画作投掷土豆泥，不仅如此，他们还用一种黏合剂将自己粘贴在墙壁上。这并不是该组织的第一次行动。其2021年曾在柏林组织绝食抗议，2022年初则故意选择早晚高峰，在最繁忙的高速公路路段制造大堵车。针对此次“《干草堆》事件”，他们在推特上声称，这样做的目的，是“牺牲一幅画以提醒人们正视碳排放正杀死人类和环境的事实”，并扬言将“再接再厉”。实际上，“最后一代”只是近来不断袭击艺术作品的欧洲激进环保团体中“小儿科”。严格来说，他们是另一个更有名气同类团体——英国“JustStopOil（停止石油）”组织的“模仿秀”版。“JustStopOil（停止石油）”组织的真正建立，是在今年年初。当时，英国政府迫于能源紧张和通胀压力，宣布扩大北海石油天然气生产，一举激怒了这些青年激进环保分子，他们建立全新组织，试图通过自称的所谓“直接行动”向公众传递自己的“正义呼声”。4月起，他们公开“锁定”英国埃塞克斯、赫特福德、南安普顿、伯明翰等地10处“关键石油设施”，针对其周边道路、桥梁、码头、油轮、油罐车和其他基础设施进行堵塞、骚扰和涂鸦。进入秋季，他们认定“效果不显著”，转而将矛头对准艺术品。10月14日，两名女性向伦敦国家美术馆陈列的荷兰画家梵高名作《向日葵》投掷番茄汤，并将自己粘贴在墙壁上，不断高呼“什么更有价值，是艺术品还是生命？艺术品比食物更有价值么？比正义更有价值么？你们是更关心保护一幅画还是保护我们的星球和人民”，以及“关注生活成本危机、关注数百万饥寒交迫家庭”等口号。这是该组织迄今针对艺术品的最激进行为。3个月前，他们曾在同一美术馆陈列的康斯特布尔《干草韦恩》画作（系早期高水平临摹画）、伦敦皇家艺术学院的达芬奇《最后的晚餐》早期复制品上喷涂黏合剂，但如今，他们显然觉得不如“来真的”效果好。激进环保者认为“正义在我”欧美环保组织从街头运动和“行为艺术”起家，素有利用这类不免有扰民和破坏公共利益之嫌的偏激行为吸引眼球、扩大影响的传统，并催生了绿党和“绿色和平”等老资格的环保政党、组织。随着“绿色能源”和减排成为欧洲“政治正确”，欧洲各国的绿党和大多数老牌生态组织普遍向主流政党、社会活动团体转化，开始寻求“途径正当”，“街头属性”和“行为艺术”大减。这引发了以年轻人为主的新生代激进环保分子的不满，他们认为“正义在我”且“时不我待”，“环保不是请客吃饭，不能温良恭俭让”，甚至开始寻求用更偏激手段“激发民气”、吸引眼球。尤其是，从去年开始的欧洲能源危机，到今年爆发的俄乌冲突，迫使欧洲各国开始重新反思此前激进且“一刀切”的绿色能源替代时间表，转而采取更务实的能源政策。这些措施是迫于时势的正常调整，某种程度上是不得已之举，但青年激进环保主义者却因此更受刺激，密集采取了更“轰动性”的极端手段。极端之下，由于网络等的便利，“模仿秀”循环不已：今年夏天，意大利画家波提切利的代表作《春》，就被意大利激进环保团体以几乎如出一辙的手法“黏贴上活人”。这些激进环保团体及其支持者提出的“正当理由”五花八门，最具代表性的有四条。第一，“艺术品是企业权力的延伸”，鉴于石油天然气企业、大亨喜欢收藏艺术品并经常赞助艺术展，对这些艺术品、美术馆和画廊动手可谓“替天行道”；第二，“只有有钱人才会纸迷金醉，针对艺术品动手对穷人有益无害，是精准打击”；第三，“直接行动很重要”，鉴于“形势紧迫”，没有那么多时间推敲行动是否正当，“既然正义在我，那么干就完了，而且针对大牌艺术品动手能制造更多轰动，有益于宣传我们的正义主张”；第四，“即便我们这样做是在株连无辜，是在违法，但政府和政治家继续使用化石能源同样如此，他们能做初一，我们凭什么不能做十五”。激进行为只成功了一半这类激进“行为艺术”成功了一半——如愿吸引到足够多的关注，但其中很少理解和支持。萨里大学可持续发展研究所所长菲奥拉蒙蒂就指出，这些激进环保主义者沉醉于轻易获得的高曝光率和高知名度，却忽略了一个事实，即“他们这样做引来的大多数是骂名”，“这些做法并不符合公众利益，公众有权欣赏艺术品，这并没有错，他们渴望负担得起的能源价格、畅通的交通，诸如堵塞交通导致救护车等应急服务中断并闹出人命后，再动人的口号也只能把自己推向公众的对立面”。在网络平台，更有人逐条驳斥激进环保团体的“正当理由”。第一，如果“和化石能源巨头沾边就罪该万死”，那么“JustStopOil（停止石油）”组织更应该先“自裁”：该组织最大宗、最稳定的资金来源，是“艾琳·盖茨基金会”，而这个基金会的创始人艾琳·盖茨正是英国鼎鼎大名的石油大亨让·保罗·盖茨二世的女儿。后者不惜巨资在《卫报》等主流大报上买下整幅版面给“JustStopOil（停止石油）”喝彩，而这些钱都来自“万恶的化石能源商业收益”。第二，激进环保团体堵塞交通的行为艺术导致众多中低收入者和普通工薪阶层被扣工资、丢饭碗，甚至有人因救护车被堵而耽误治疗，且“穷人就没有欣赏艺术的自由么”“难道正义与否是可以自封的么”？第三，在能源价格高企、通胀压力让公众普遍喘不过气来的关头，这种莫名其妙的做法无异于隔靴搔痒，甚至“何不食肉糜”。第四，“政府程序不正当所以我们也可如此”和“我们这样做可以制造更多影响力”，更有人直接将之与“基地”“伊斯兰国”等原教旨恐怖主义的逻辑相类比，称之为“环保恐怖主义”。尽管如此，在“绿色环保”已成为“政治正确”的当今欧洲，仍有相当一部分媒体、社会活动家甚至主流政党，试图利用激进环保团体的“能量”为自己办事，他们或吞吞吐吐地表示“程序不当但诉求可理解”，或闪烁其词地呼吁“不要光看他们做了什么，也要听听他们想说什么”。当泼向《干草堆》《向日葵》的土豆泥和番茄汤仍被广泛报道为“环保抗议”，而非简单的“肇事破坏”，当那些泼洒名画的躁动环保人士以“流量之星”姿态侃侃而谈之际，欧洲各大美术馆的镇馆之宝，还是自求多福比较务实。拓展训练篇主教工作[法]雨果次日破晓，卞福汝主教在他的园中散步。马格洛大娘慌慌张张地向他跑来。“我的主教，那个人已经走了！银器也偷去了。”主教正弯下腰去，拾起一株被那篮子压折的秋海棠，那是篮子从花坛落到地下把它压折了的。主教听到马格洛大娘的叫声，又站立起。马格洛大娘一面嚷，眼睛却落在园子的一角上，那儿还看得出越墙的痕迹。墙上的垛子也弄掉了一个。“您瞧！他是从那儿逃走的。他跳进了车网巷！呀！可耻的东西！他偷了我们的银器！”主教沉默了一会，随后他张开那双严肃的眼睛，柔声向马格洛大娘说：“首先，那些银器难道真是我们的吗？”马格洛大娘不敢说下去了。又是一阵沉寂。随后，主教继续说：“马格洛大娘，我占用那些银器已经很久了。那是属于穷人的。那个人是什么人呢？当然是个穷人了。”“真想不到！”马格洛大娘一面走来走去，一面自言自语，“招待这样一个人，并且让他睡在自己的旁边！幸而他只偷了一点东西！我的上帝！想想都使人寒毛直竖。”正在这时，有人敲门。“请进。”主教说。门开了，一群狠巴巴的陌生人出现在门边。三个人拿着另一个人的衣领。那三个人是警察，另一个就是冉阿让。一个警察队长，仿佛是率领那群人的，起先立在门边。他进来，行了个军礼，向主教走去。“我的主教……”他说。冉阿让先头好像是垂头丧气的，听了这称呼，忽然抬起头来，露出大吃一惊的神气。“我的主教，”他低声说，“那么，他不是本教堂的神甫了……”“不准开口！”一个警察说，“这是主教先生。”但是卞福汝主教尽他的高年所允许的速度迎上去。“呀！您来了！”他望着冉阿让大声说，“我真高兴看见您。怎么！那一对烛台，我也送给您了，那和其余的东西一样，都是银的，您可以变卖二百法郎。您为什么没有把那对烛台和餐具一同带去呢？”冉阿让睁圆了眼睛，瞧着那位年高可敬的主教。他的面色，绝没有一种人类文字可以表达得出来。“我的主教，”警察队长说，“难道这人说的话是真的吗？我们碰到了他。他走路的样子好像是个想逃跑的人。我们就把他拦下来看看。他拿着这些银器……”“他还向你们说过，”主教笑容可掬地岔着说，“这些银器是一个神甫老头儿给他的，他还在他家里宿了一夜。我知道这是怎么回事。你们又把他带回到此地。对吗？你们误会了。”“既是这样，”队长说，“我们可以把他放走吗？”“当然。”主教回答说。警察释放了冉阿让，他向后退了几步。“你们真让我走吗？”他说，仿佛是在梦中，字音也几乎没有吐清楚。“现在，”主教说，“您可以放心走了。呀！还有一件事，我的朋友，您再来时，不必走园里。您随时都可以由街上的那扇门进出。白天和夜里，它都只上一个活闩。”这时冉阿让像是个要昏倒的人。主教走到他身边，低声向他说：“不要忘记，永远不要忘记您允诺过我，您用这些银子是为了成为一个诚实的人。”冉阿让绝对回忆不起他曾允诺过什么话，他呆着不能开口。主教说那些话是一字一字叮嘱的，他又郑重地说：“冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我希望能把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。”（选自《悲惨世界》，李丹译，有删改）1.本文其他人物对塑造卞福汝主教的形