文化人类学复习提纲

第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科X畴一、人类学的起源•人类学(Anthropology)一词，是由两个希腊文字组成，即anthropos(人)和logos(学科)，意思是研究人的学科。19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”(TheScienceofMan)。1501年德国学者洪德(M.Hundt)首次使用“人类学”一词，但是当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。直到1863年，英国创立伦敦人类学学会，其研究X围才与现在的人类学研究比较一致。此时，人类学作为一门学科才逐步形成起来。二、人类学的含义•狭义：在欧洲大陆的一些国家，人类学专指研究人类体质的学问，包括灵长类学在内。•广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学，也包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或文化人类学，包括民族学、考古学、语言学等。•由于人自身兼具自然属性和社会属性，因此，研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。这样，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面。三、人类学的学科X畴1、四分法体质人类学(physicalanthropology)(2)考古学(archaeology)(3)民族学(文化人类学(culturalanthropology)(4)语言人类学(linguisticanthropology)2、二分法：在四分法的基础上，把考古学，语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。体质人类学，这一名称创始于1871年，是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科；文化人类学，一般包括考古学、语言学和民族学。四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学，研究X围宽广，在学科的属性和相关的研究方法上，人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。第二节文化人类学学科一、文化的含义文化的内涵：文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体，包括物质文化与非物质文化两大部分：文化与文明(1)文化比文明产生要远古的多。(2)文明只反映人类创造的有积极意义的、进步的成果。文化主要表现为物质的或精神的发展状态，只有当它构成人们的社会物质生活方式、群体生活方式和精神生活方式的时候，才能成为文明。易言之，只有当文化使人类脱离生物体本能和野蛮行动而产生理智的行为并建立起先进的物质或精神生活方式的时候，才能成为社会文明的表现。文化不仅是文明产生的基础，而且是通向文明的手段，文明是文化的显现。二、文化人类学的定义文化人类学(CulturalAnthropology)就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、XX信仰等方面，研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化的过程，并且比较各民族、各部族、各地区、各社团的文化的相同点和相差点，藉以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律的科学。文化人类学的名称始创于1901年，美国的文化人类学相当于欧洲大陆的民族学(Ethnology)和民族志(Ethnography)，而在英国一般称为社会人类学(SocialAnthropology)。三、文化人类学的研究对象侧重于研究人类行为式样及其基本制度根基，或者说侧重于研究不同群体的生活方式的全部内容，以及导致这种生活方式所产生的生活背景、思维背景。文化人类学的研究对象不断发生变化。四、文化人类学的研究方法1、理论方法：(1)历时态研究(diachronicstudy，主要是对单一区域或课题作纵向的研究)(2)共时态研究(synchronicstudy，主要是对不同区域或课题作横向的研究)2、经验方法：(1)田野调查(fieldwork)(2)背景分析法(contextualanalysis)(3)跨文化研究(cross-culturalapproach)主位和客位研究(emicapproach&eticapproach)五、文化人类学的学科观•1、文化整体观)holism)。2、文化相对观(culturalrelativism)•3、文化普同观(universalism)•4、文化适应观(adaptation)•5、文化整合观(integration)本章思考题-1.简述人类学的学科X畴。-2.什么是文化？文化与文明之间有什么区别和联系。-3.根据个人的理解，谈谈文化人类学的研究对象问题。-4.简述文化人类学的学科观。第二章文化人类学的主要理论流派第一节早期进化论学派（SocialEvolutionist）一、早期进化论学派的代表人物摩尔根（1818-1881）《古代社会》（1877）、《易洛魁联盟》（1851）、《人类家族的血亲和姻亲制度》（1865）斯宾塞（1820-1903）《社会学原理》（1876-1896）、《伦理学原理》（1879-1893）、《社会静力学》（1850）1.泰勒（EdwardBurnettTylor，1832-1917）《原始文化》（1871）、《人类早期历史研究》（1865）二、社会进化论的基本原则n1.强调人类心理本质的一致性和由此产生的人类文化发展的单一性。n2.人类文化的发展是直接单线性的，即由简单到复杂的逐步推进。n3.人类文化是分阶段逐步前进的。n4.社会制度和文化现象一般都有其心理学的根据，并可根据个人的心理本质推导文化现象发展的规律。三、社会进化的基本阶段摩尔根的划分（1）蒙昧时期低级：以野果和坚果为食物中级：食用鱼类并使用火高级：发明了弓箭（2）野蛮时期低级：制陶技术的产生中级：东-动物饲养，西-灌溉、建筑高级：冶铁技术、铁器的使用（3）文明时期文字的使用萨瑟兰（AlexanderSutherland）的划分①蒙昧时期的野蛮人（savages）②野蛮时期的半开化人（barbarians）③文明时期的文明人（civilizedman）④文化发达时期的文化人（culturedman）四、社会进化论学派的研究方法田野调查和比较法：利用民族志资料进行跨文化比较研究。残存法：运用“遗物”（survivals）的观念，从考古遗物可以看出各民族发展有不同阶段。五、社会进化论学派评述n1.社会进化论的许多学术观点被后来的学术研究证明是错误的。如有关物质环境是文化的性质与发展的决定因素、文化的“并行说”、文化单线渐进论等。n2.社会进化论尽管看到了文化传播现象，但是却很少注重文化传播对人类社会文化演进的影响。n3.在研究方法上，社会进化论将处于不同文化进化阶段上的文化现象拿来进行比较，本身是不具可比性的。第二节传播学派（Diffusionist）一、德国传播学派（German-AustrianSchool）代表人物（1）格雷布雷尔（1877-1934）《大洋洲的文化圈及文化层》（1905）《美拉尼西亚的弓文化》（1909）（2）施密特（1868-1954）《神的观念的起源》（1912）《南美洲的文化圈和文化层》（1913）基本观点（1）不同民族文化相似性可以用文化接触而产生的传播来解释，否则，就是起源于同一源头。（2）寻觅传播痕迹的方法：分析文化之间的类似点，分析的两个标准：质的标准和量的标准。文化圈理论（culturecircle）：凡是相同的文化现象，无论在何地，都属于某一文化圈，起源于某一中心，人类的每一种文化最初都起源于某一个文化中心，从该中心传播到世界各地。（LeoFrobenius首先提出此概念）（3）文化的起源是多元的。二、英国传播学派（BritishSchool）代表人物：（1）利维斯（1864-1922）《美拉尼西亚社会史》（1914）、《亲属制度与社会组织》（1914）、《社会组织》（1924）（2）史密斯（GraftonElliotSmith，1871-1937）《早期文化的变迁》（1915）、《古埃及人》（1911）（3）佩里（WilliamJamesPerry，1887-1949）《太阳之子》（1923）、《印度尼西亚的巨石文化》（1918）主要观点(1)强调历史的复原；(2)强调“借用”(borrowing)；(3)“泛埃及论”。三、美国传播学派(AmericanSchool)代表人物：(1)威斯勒(ClarkDavidWissler，1870-1947)《北美平原印第安人》(1912)、《美洲印第安人》(1917)(2)克罗伯(AlfredLouisKroeber，1876-1960)《加利福尼亚印第安人的XX》(1907)、《文化人类学》(1948)、《文化：概念与定义的辨析》(1952)主要观点(1)创造“文化区"(culturearea)的概念，意思是指具有共同文化特质的人们分布的区域，以此概念，他在美洲划分出了不同的文化区；(2)指出文化区与不同环境之间的关系，开创了“人类文化与生态环境之间适应关系”的研究路线。四、对传播学派的评价肯定评价：强调传播的作用，修正了早期进化论的某些缺陷。否定评价：1.过分强调传播的作用，而忽视了每一民族都有其独立创造性的一面。该派自诩为“文化历史学派”，但事实上，英、德传播学派在应用传播论来解释某一问题时往往忽视了历史的限制；理论缺乏足够的解释力，往往带有神秘主义色彩，是凭空推想，对于很多重要问题无法解释。第三节历史学派(HistoricalSchool)一、历史学派的代表人物博厄斯(FranzBoas，1858-1942)《原始艺术》(1927)、《人类学及现代生活》(1928)罗维(RobertHarryLowie，1883-1957)《原始社会》(1921)、《原始XX》(1924)、《文化人类学入门》(1934)高登威塞(AlexanderGoldenweiser，1880-1940)《早期文明》(1921)二、历史学派的主要观点n1.博厄斯认为每一个民族都有其特殊的历史，要了解一个民族必须先了解该民族的历史。有关的理论应该是从这种具体的历史中演绎出来，而不能先提出一个空泛的理论设想。由此，他认为人类学家首要的任务仅在于尽可能地收集民族志的材料，而不是主观地形成理论。n2.重视田野工作，强调原始社会的复杂性，认为研究者只有使用该社会固有的词汇，注意极小的细节，并且从时间的或历史的观点看待问题，才能予以理解。n3.文化的三种基本观念：文化独立论、文化区域论和文化相对主义。三、对历史学派的评价n博厄斯是“美国人类学之父”，他的观点对美国文化人类学的影响延续了三四十年之久。n在资料的收集上有很大的功绩。n但是，过分强调各个民族历史的个性而忽视了历史的共性，而且只注意到客观收集资料，轻视了理论的指导作用，因此造成其文化人类学只是繁琐的记录，只见树木，不见森林，丧失了规律性，同时也就丧失了现实意义。第四节功能主义学派(Functionalist)一、主要代表人物和著作马林诺夫斯基(BronislawMalinowski，1884-1942)《西太平洋的航海者》(1922)、《野蛮社会中的性冲动与性压抑》(1927)、《关于文化的一种科学理论》(1944)、《魔术、科学与XX》(1948)布朗(AlfredRadcliffe-Brown，1881-1955)《安达曼岛人》(1922)、《澳洲诸部落的社会组织》(1931)、《原始社会的结构与功能》(1952)、《社会人类学的方法》(1958)二、马林诺夫斯基的功能主义n1.社会中每一个文化要素都有其特定的功能，产生的目的是为了满足该社会的某种欲求。n2.一个社会文化制度不仅与其承担的特定功能相吻合，而且彼此相互适应。n3.尽管人类基本欲求相同，但满足这些欲求的方式不同，因此社会呈现出一定的差别。三、布朗的结构功能主义n1.文化的功能并非在于满足不同的欲求，而是为了维护已有的社会结构。n2.社会是个有机体，其存在依赖于各部分的相互依赖和相互作用。n3.社会结构受一定规X的制约，这种规X也制约每一个社会成员的行为。n4.不同社会间存在差异，原因在于各个社会用不同方式发展自己的结构。四、对功能主义学派的述评n1.开拓了新的领域，并强调长期而细致的田野工作。n2.其功能主义的观点被殖民当局利用，成为“间接统治”的理论基础。n3.完全忽视发展和进化，缺乏历史的观念。n4.从静止的角度看问题，过高估计了社会结构的稳定性。第五节法国社会学派（SociologicalAnthropologist）一、主要代表人物和著作埃米尔•迪尔凯姆（EmileDurkheim,1858-1917）《XX生活的基本形式》（1912）、《社会分工论》（1893）、《自杀论》（1897）、《社会学方法的规则》（1895）马歇尔•莫斯（MarcelMauss,1872-1950）《论某些原始的分类形式》（1903，与迪尔凯姆合著）《馈赠——原始社会交换的形式与功能》（1925）、《文化人类学概论》（1950）二、法国社会学派的主要观点n1.集体观念理论（集体意识理论）。认为人的意识有两种，一种是每一个人所特有的，另一种是整个社会集团所共有的在道德规X上的一致性，即集体意识。n2.按照社会进化学说进行文化人类学研究，认为人类社会发展的基本进程是：原始群一一民族一一已进化（图腾）社会一一部落社会一一民族社会一一国家。n3.强调正确运用比较法，认为只有那些在演进程度上属于同一阶段的现象才能进行比较三、对法国社会学派的简评n1.注重研究的科学性、实证性，在研究过程中大量运用文献资料和第一手调查资料，并将社会学的研究方法与理论引入到文化人类学的研究之中，为文化人类学开辟了一个新的研究领域。n2.另一方面，在研究过程中又往往陷入了唯心主义的境地。第六节新进化论学派（Neo-Evolutionist）一、新进化论学派的代表人物莱斯利•怀特（LeslieAlvinWhite,1900-1975）《文化的科学》（1949）、《文化的进化》（1959）朱利安•斯图尔德（JulianHaynesSteward,1902-1972）《文化变迁理论》（1955）、《进化与生态学》（1977）二、怀特的技术决定论n1.文化由技术体系、社会体系和观念体系三部分构成，技术体系决定社会体系，间接决定观念体系。n2.文化进化的原因在于技术，而衡量文化进化阶段的唯一而最合适的标准是每人每年所能得到的能量。n3.文化进化可以分为四个阶段:人类仅仅依靠自身能量的阶段、通过种植和养殖得到太阳能的阶段;通过动力革命，利用石油天然气等新能源的阶段、将来和平利用核能的阶段。三、斯图尔德的文化生态学n1.提出多线进化论，认为每一种文化都有其特殊性，但立足于多种文化的特殊性的分析，仍有可能发现其共同点，从而总结出共同的规律。n2.非常重视文化进化与环境适应之间的相互关系，认为相似的环境可以产生相似的文化（文化生态学或生态人类学）。四、对新进化论的述评n1.将技术部分看作是对自然环境的适应是可取的，但没有摆脱机械唯物主义的影响。n2.企图将复杂的文化现象都直接与这种生态环境挂钩，将复杂的社会现象过于简单化了。第七节结构主义学派（Structuralist）一、主要代表人物列维-斯特劳斯（ClaudeLevi-Strauss，1908-）《亲属关系的基本结构》（1949）、《忧郁的热带》（1955）、《野性的思维》（1962）、《结构人类学》（1963）、《神话学》（1964-1971）尼达姆（RodneyNeedham，1923-）《结构与感情》（1977）、《原始特性》（1978）二、列维-斯特劳斯的结构主义认为社会结构与社会实体无关，社会组织的模式和社会行为都是由人类的认识结构所决定的。他试图揭示人类的深层思维结构，建立“人类心理”的普遍原理。人类的心理有一个基本的共同性，即倾向于分类，人类先天就有心智能力去整理和类分经验世界。而人类思维基本上是二元的（binary），即思维是成对的。各个民族存在文化差异的原因是由于该社会的历史和环境影响到了社会成员的思想结构，这种认识上的差异决定了文化的差异。三、对结构主义的述评肯定评价：(1)试图寻找人类认识模式与文化现象之间的联系，开拓了人类学的视野。(2)从思维的能动方面去解释已有的资料，提供了新的研究思路。否定评价：偏重于探讨文化创造者或其执行者的心理素质及思维原则，其研究结论一般很难用科学手段证实，结论多通过推理而来，因此引起了很多人类学家的反对。第八节新民族志学派(NewEthnography)一、主要观点通过民族志资料发现生活在不同社会的人是如何将其文化要素和文化事件进行分类的。找到人们进行分类的标准就可以发现指导人们行动的固有规律。排列文化主位/客位研究法(emic&eticapproach)。这一学派最大的贡献在于发展了主位研究法，即研究者站在被研究的文化的立场上，用该社会或民族的观点和框架去理解这种文化。它与文化客位研究法刚好相反，即研究者从自己文化的观点出发去理解另一种文化。以沃德•古迪纳夫(WardGoodenough，1919-)为代表。二、简要评述n新民族志学派所采取的主位研究法有着广泛的影响。这一学派的最大贡献也即在于此，它使文化人类学者明确了主位研究与客位研究的区别。在描述一种文化时，如果研究者无意识地将自己头脑中的分类标准代替了当地人固有的标准，则会产生严重的混乱和误解。n当然，文化的客位研究法也是有其用途的，当对各种文化进行比较研究时，就必需依靠研究者自己选择的标准了。本章思考题n1.简述早期进化论的主要观点，并加以评述。n2.简述传播论各派的主要思想，并加以评述。n3.简述博厄斯的理论观点，并进行简要评价。n4.比较马林诺夫斯基和拉德克利夫的功能主义。n5.简述新进化论的主要观点。试比较其与早期进化论的异同之处。n6.简述列维-斯特劳斯的结构人类学思想。第三章文化人类学调查研究方法第一节田野调查及其历史一、田野调查的含义l田野调查(fieldwork)是文化人类学了解人类行为的基本方法。为了了解人类的行为，人类学家把自己融入他们所研究的民族的生活里，他们试图了解、思考、感受、模仿另一种生活方式。广义而言，田野调查包括长期与另一种文化的民族住在一起，学习并使用他们的语言，与他们建立社会关系，还包括记录观察及参与他们的日常活动等。或者说，田野调查就是通过勘测、询问、交谈、观察等手段取得所需的研究资料的方法。二、田野调查的历史l可追溯到古希腊、罗马时期；l15世纪末开始的“大发现时期”；l早期进化论学者不屑于进行田野调查；l里程碑是1898-1899年的英国的哈顿()领导的托列斯海峡探险；l真正意义上的田野调查是从号称“美国人类学之父”的博厄斯开始；l20世纪初英国功能主义学派的主要代表人物马凌诺夫斯基和拉德克利夫布朗非常强调田野工作的重要性，并把田野调查提高到了一个新的水平。至此，田野调查的基础已经得到奠定。第二节田野调查的基本流程一、调查课题的选择l选择一个调查课题，即到什么地方的什么民族或社区中调查什么问题。l可分为两种类型：全面调查(HolisticInvestigation)对一个人口不多的群体或地区作全面详细的调查；定向调查(Problem-OrientedInvestigation)对一个或几个群体或地区做专题的调查，用以验证或检查有一人类学理论问题，或解决现实生活中的某一社会问题。l选择调查课题，先必确定是全面调查还是定向调查，二者必居其一，当然还应根据自己的志趣、能力来决定。二、调查方案和提纲的拟定l课题既定，把你的考虑和打算写下来，这就是调查方案。主要包括：调查地点和对象、调查日期和预计的时间长度、调查课题及其理论或现实的意义、具备的条件及准备如何调查。l方案通过后，应根据课题再拟定一份更详细的调查提纲，主要涉及你所要了解的各个方面的问题。可以借鉴前人的调查提纲或问题表。在调查过程中还要不断修正和补充。三、调查前的准备工作了解调查地的地理和历史等背景资料12.掌握前人调查研究成果13.调查队伍的组成14.装备、物品的购置四、调查的开始11.选点和安排生活12.说明来意13.熟悉环境14.查阅地方文献15.人口调查第三节田野调查的基本技巧一、接近人民及选择报告人1调查者与当地人要从陌生走向了解，就必须克服彼此之间的隔阂和疑虑，因此，调查者应主动接近人民。至于以何种方式与调查地人民接触，不同的人类学家有自己不同的方法。1与当地人民之间的亲密关系是在调查过程中建立起来的，调查者若能尽快找到几个合格的“报告人(informants)，他们能起到化解隔阂、促进友谊的作用。二、学习语言1语言是理解文化的向导，理解一个社会的日常生活中的各种现象往往可以通过学习他们的语言，与他们进行深入的交流来达到。而且，学习语言也是发展和当地人的亲密、友好的社会关系的第一步。1但是，人类学家能够完全使用异民族的语言与调查对象交谈只是一种理想模式，极少数人能做到这一点。在此情况下，可以通过翻译或是使用彼此相通的第二语言，来完成调查的预期目的。三、参与观察1科学的田野调查以参与观察(participantobservation)为重要标志。田野调查者既要观察和记录情况，也要尽可能地参与活动，通过这些日常活动，田野工作者有了另一种文化的行为活动。1参与观察方法的要求有：1.在当地居住有一定时间；2.学习当地的语言；3.调查者尽可能像当地人一样地生活。1参与观察不仅仅是在遇到重大活时才进行，随时随地地注意当地人民日常生活的细节也很重要。但也要防止“土著化”(goingnative)，即不应该过分地情感投入，不要忘记自己人类学工作者的身份。四、访问1参与观察与访问一般是交叉进行的。人类学访问有两种形式：结构式访问(structuredinterview)和非结构式访问(unstructuredinterview)，两者是互补的，一般调查之初宜多用非结构式访问，当与当地人民建立了一定的联系后可以使用结构式访问。1无论是进行哪种访问，一般要注意下列问题：1.当报告人用自己的概念、术语和分类原则来描述文化现象时，应充分进行记录。2.开始调查阶段应集中访问一些不会引起误会的问题。3.访问要有计划性和时间性，但也要兼顾灵活性。4.访问要把调查提纲中的问题分解为一个个具体的问题，提问要简单明了。5.访问一些难度较大的问题时，可以先从个案入手。6.一次访问时间不宜过长。7.最重要的是，在访问过程中，一定要对报告人充分尊重。五、抽样1假若调查一个X围较小、人口不多的社会，可以进行普查。但如果调查X围较大、人口较多的社会，那最好进行抽样(sampling)调查。即通过调查有限的对象，从样本来推论到总体。1最常见的抽样方法有“概率抽样”(probabilitysampling)和“非概率抽样”(nonprobabilitysampling)。1至于抽多少样本为宜，没有统一的规定，具体以经验为主，具体见下页表。表3-1：经验确定样本数的X围总体规模100人以下100-1000人1000-5000人5000-10000人1万-10万人10万人以上样本占总体的比重50%以上50%-20%30%-10%15%-3%5%-1%1%以下六、材料的记录与核实1通过观察和访问搜集的材料，要随时记录以防遗忘。只有用科学方法记录的材料，才能作为今后编写报告和进行研究的依据。1材料记录方法很多，主要有：1.影视记录；2.音响记录；3.文字记录。1文字记录法是最主要的纪录方法，但它并非仅指笔记，一般有六种方式：笔记、实录、原文、日记、图表和谱系。1记录下来的材料要进行核实，发现错误要予以纠正，方法有：1.用观察到的实际发生的行为，对照报告人的所述；用具体的事实来对照一般性陈述；3.对来源不同的材料相互核实。七、实物标本的搜集l当地人民特殊的工具和手工制品，反映传统美学的服饰和艺术品，以及重要的XX用物等，应尽可能购买原件或复制。搜集要注意完整性和系统性。l在地面分布的考古学遗存，在取得当地有关部门的同意后，也可以列入搜集X围。l标本要加以标签说明，并要妥善包装和安全运回。八、调查报告的编写与资料的存档l调查材料的整理公布虽然是离开田野后的事，但只有发表正式的调查报告，才能算调查工作的最终结束。l在调查报告的编写中，应首先处理好事实和理论的关系，报告的体例可以由调查者个人自行决定。l在编写调查报告后，各种原始记录及实物标本，应按科学方法存档，以备自己或他人日后查考或研究。第四节田野调查者的工作艰辛和职业道德一、田野调查中的困难严峻的自然环境和艰苦的生活条件。住、食、卫生、安全、性等多方面可能会遇到困难。思想的苦闷和情感上的不得安宁。初到一个地方所产生的一系列“文化震荡”。二、田野调查者的职业道德调查者保证不做不利于调查对象的任何事情，要尊重他们的人权，而且每次调查事先要征得当地人民的同意，应尊重当地的文化习俗，不能伤害当地人民的感情。调查者应充分尊重调查对象的个人隐私权。调查者应在力所能及的情况下为当地人民做好事，不能一味地从当地人那里索取资料而对他们的疾苦漠不关心；但也要注意不应强加于人，更不应以“救世主”、“改革家”自居。调查者应忠于自己的工作，调查的材料要反复核对，务使符合真实情况，才能笔之于书，公之于众。第五节文化人类学的研究方法一、背景分析法l在很多民族志资料中，人类学家用背景构架来进行解释，即在解释某一独特群体或社团的资料时，都把资料与更为广阔的背景联系起来，称之为背景分析法。l背景分析法最早由马凌诺夫斯基所运用。他在特罗布里恩德岛调查时，把该岛的生活和文化当作整体的和相互联系的单位来考察。l背景分析不仅仅是一览事件和行为，也不仅仅是要了解人类行为，而是要通过对人类行为发生的深刻社会背景的分析，来理解和解释人类文化。二、比较分析(parativeanalysis)本章思考题简述田野调查的基本流程。田野调查的基本技巧包括哪些方面？你认为背景分析法的要领是什么？尝试采用比较分析法来分析你所了解的某些地区的文化差异现象。第四章生计经济的发展一、狩猎和采集含义：完全依靠自然生长的动物和植物的一种经济。“解救燃眉之急”特点：低能量收支是其最大特点，避免了对某一资源的过度利用。社会组织形态：没有固定的模式，视其所居的自然环境而定，绝大部分社会的基层组织是家庭，最普遍的是一夫一妻制家庭，半数以上上核心家庭，约1/3是主干家庭。有亲属关系的家庭可以联合成家族，几个族还可以合成为群，从二三十人到一两百人不等。案例：卡拉哈里沙漠中的布须曼人分配原则是互惠。没有固定的疆域、群体和财产，也就没有固定的权威。社会控制体系也是非正式的，行为准则依靠传统、神话或XX意识。二、园圃农业产生：人口压力是最主要的原因，而且人们在狩猎采集过程中逐步掌握了一些植物生长的规律。大约一万年以前，人类开始进入园圃农业的生产经济时期。特点：技术简单，没有灌溉、犁和畜力牵引，工具限于刀、斧、铲和掘土棒等，早期是石制后来才有金属工具，产量低、广种薄收，能量开支比较低。“砍倒烧光农业”或“游耕农业”一一案例：XX的传统刀耕农业社会组织形态：定居、人口增加，私有财产、分工出现。村社内部的基层组织是家族，多半是父系的。基本上共同享受劳动成果，贫富分化很小，权力区别不明显，领导权比狩猎采集社会明确，但也仅限于个人的影响。村社与外部的关系体现为友好交换或武力战争。三、集约农业农业的集约化：在园圃农业基础上发展起来的，需要投入更多的能量，收获也相对较高。农业集约化对生态环境造成的后果：集约农业所开辟的天地是永久性的人工生态环境，完全由人类创造并维护，其目的在于生产单一的庄稼。它对自然环境的改变很大，也增加了生产的脆弱性和灾祸的可能性。集约农业对社会产生的后果：私有制、阶级和国家的产生；农业社会的出现，农业作为一种新的生活方式。四、畜牧业产生：其产生似乎是后于植物的栽培和家畜驯养，并非由狩猎进化而来。植物栽培和动物驯养几乎是在大约距今10000-9000年之间同时产生。适应方式：一种有效的经济，也是投入劳动较多的经济，但不及农业有效，不过在特殊的自然环境下却是最佳选择。有时适应的目的掩盖于文化现象之下。社会组织形态:一种以帐篷为单位的联合家族可以视为基本经济单位，有些社会在家族之上有更复杂的政治组织，在着阶级划分，以畜群的占有多少为依据。畜牧业民族与农业民族的关系：错综复杂，在经济上，前者依赖后者，而后者对前者依赖性不大。正常情况下，可以和平共通，但绝大多数情况下，畜牧民族往往会向农业民族发动战争，这既有经济原因，也有文化原因。思考题试比较园圃农业与集约农业在各方面的异同之处。根据所学知识，谈谈人类生计经济的发展主要是什么原因造成？第五章婚姻与家庭第一节婚姻的定义一、什么是婚姻•在已知的人类社会都有某种形式的婚姻制度。按照学术界的一般理解，所谓婚姻，是指两个或两个以上的男女之间建立为社会所公认的性的和经济的联合，使其产生的后代合法化，同时在丈夫和妻子之间，肯定一种相互的权利和义务。婚姻内容的多变性•以婚姻对象而言，一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫、群婚；•就婚姻延续的有效期而言，不同文化有不同理解；•对性生活只能局限于夫妻之间的概念，在有的社会中并不存在；•在经济的权利和义务方面，各种婚姻对此的规定也不尽相同；•关于婚姻与子女取得合法地位之间的关系，在某些社会里，它也不是的必要前提。一个实例：纳亚尔人的婚姻•婚礼集体举行，每隔数年一次。一群7-12岁之间的女孩子在到达青春期之前，需要通过这一仪式以便踏入人生下个阶段。•婚礼举行之前，要遵照占星家的意见，为每一个女孩选定一个仪式性新郎。•婚礼完毕，仪式性丈夫对妻子不再承担任何义务，妻子对丈夫也只有一项义务，即丧葬。•婚礼后，妻子可以接待临时性丈夫，可以随时断绝关系而不需负担更多的义务。•妇女怀孕后，必须有一个男子承认自己是孩子的父亲，否则妇女就会受惩罚。二、婚姻的普遍性•1.经济互助^.繁殖和抚育后代T.减少同性之间因妒嫉而引起的竞争昭.增进人群集团之间的联合第二节婚姻的规定一、乱伦禁忌所谓乱伦禁忌是指禁止某些亲属之间发生性行为或婚配，主要是核心家庭内部成员。为什么会有这一禁忌，理论解释很多，主要有：P.近亲婚配论.儿童时代亲昵论T.精神分析论M.家庭瓦解论恃.社会合作论二、外婚制和内婚制•内婚制是指婚配双方必须同属于一个社会集团。外婚制则与此相反，即婚配双方必须分属不同的社会集团。•内婚和外婚是相对的。平行表亲婚是指一个男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。交表婚男子与自己父之姐妹或母之兄弟的子女缔结婚姻的制度。在中国，交表婚又称“姑舅表婚”。三、指定婚和优先婚•在某些社会中，经常规定某人在娶妻时，应当优先在某一类亲属中选择女子，反过来女子择夫也应首先考虑某一X围内的男子，这种婚姻称为优先婚。如果这种规定是强制性的，则称为指定婚。•常见的这类婚姻有交表婚、续嫁夫兄弟婚、续娶妻姊妹婚等。四、单偶婚和多偶婚•所谓单偶婚，就是指一夫一妻制婚姻。多偶婚则包括一夫多妻、一妻多夫和群婚等形式。•1973年，布古格伦和戈林鲍姆分析了854个社会，发现，严格实行单偶婚的只占16%，另有39%的社会基本实行单偶婚；一夫多妻婚的有379个社会，占44%，有335个社会实行单偶婚与一夫多妻婚并行，占39%；一妻多夫婚则少见，只有4例；群婚则鲜见，只发现巴西的凯英刚人中有实例，但也仅仅是比例极少的形式。五、婚姻的代价•聘礼•嫁妆•礼物交换•婚役•交换婚第三节婚后的居住方式一、婚后的居住方式•新居制•从父居•从母居•两方居•两可居•从舅居二、婚后居住方式与社会结构的关系•新居制常见于流动性较强的社会，如狩猎采集社会，或近代资本主义社会。•两方居与两可居似乎经常与一个人口下降、经济丧失稳定的社会相联系，在此情况下，客观形势迫使人们重新组合以应对危机。•从母居与从父居则较为复杂，从生产角度看，从母居多见于园圃农业社会，从父居则多见于犁耕农业社会或畜牧社会；从政治组织来看，从母居多见于氏族尚未瓦解的社会，而从父居多见于地方性政治机构已经产生的社会。还有一些文化人类学家认为这两种居住方式与战争的性质也有关系。第四节家庭一、家庭的定义•家庭的种类和功能的复杂性，使得想为其下一个明确定义的努力异常困难。•默多克对家庭的定义以及家庭与婚姻的关系和区别有过如此描述：“家庭是一种社会集团，以共同的住处、经济合作和繁殖后代为其特征。它包括了不同性别的成年人一一其中至少有一对可以发生由社会认可的性关系，以及这一对男女亲生或收继的儿女。家庭和婚姻是有区别的。婚姻乃是一种复合的习惯法，它的目的是肯定家庭内部一对成年男女之间的性关系。婚姻限定了建立和废除这种关系的方式，也限定了包含在这种关系之中的道德行为和相互义务，以及各地不同的约定俗成的对于男女双方的约束。”二、家庭的类型•核心家庭•多偶婚家庭•扩大家庭思考题1.什么是婚姻？为什么说婚姻是人类社会普遍的文化现象？2.试用某种理论解释乱伦禁忌。•3.婚姻的代价有哪些？•4.婚后居住方式一般有哪些形式？各自与社会结构有什么关系？练习•《红楼梦》中，荣府的贾代善育有贾赦、贾政二男和贾敏一女，贾宝玉乃贾政与王夫人之子，林黛玉乃贾敏下嫁林如海所育之女。假设宝玉和黛玉结婚，那么从文化人类学的角度看，这种婚姻形式属于（）［1］优先婚［2］外婚制H3］交表婚［4］平表婚第六章亲属关系与继嗣第一节亲属关系分类的原则一、亲属类型和亲属称谓n考察一定社会的人们怎样划分亲属，主要是从文化人类学的角度进行，而不是从生物学角度来看亲属应当如何分类。因为人类的亲属制度是文化的产物。n亲属类型和亲属称谓是两个不同的概念。亲属类型是属于客位的X畴，由出生或婚姻等客观事实所决定；亲属称

谓则是属于主位的X畴，是由人类的文化主观决定的。n文化人类学中关于什么亲属应该划入什么类型，则决定于该社会的亲属分类系统，即亲属体系。二、亲属分类的原则n人类亲属分类的最基本的标准，是从生物学的事实出发的，这样，一个人的亲属大致可以分为两类：一类是由出生决定的“血亲”(consanguinealkin)，一类是由婚姻产生的“姻亲”(affinealkin)。n如果将血亲和姻亲中的一切远亲都加起来，那么每一个人的亲属将不可胜数。在任何社会中，人们没有必要将这些亲属各自使用一个称呼，而是将亲属分成若干类，每一类用一个名称去概括。n1909年，美国人类学家克罗伯发表《亲属关系的分类系统》一文，提出了划分亲属关系的八项原则，基本概括了人类社会确定亲属的标准。辈分原则2.年龄原则3.直系旁系有别原则4.性别原则5.称呼者本身性别的原则6.中介亲属性别差异的原则7.婚姻的原则8.亲属关系人的存殁第二节亲属分类的系统奥玛哈式亲属称谓制克罗式亲属称谓制24[T11224|A•只▲奥玛哈式亲属称谓制克罗式亲属称谓制24[T11224|A•只▲■•▲.品aioao/v®7n(joS10121416口舆马哈■克罗□易洛魁口爱斯基苦■景成真□I苏丹9]{]3夏威夷式亲属称谓制夏威夷式：所有统一性别同一辈分亲属使用同一称谓。姊妹、子女各有专名；在核心家庭以外，亲属称爱斯基摩式：在核心家庭内，亲属称谓是描述性的，父母、兄弟、姊妹、子女各有专名；在核心家庭以外，亲属称谓制则是概括性的，父方的亲属与母方的亲属并无区别。奥马哈：母亲及其姐妹共用一个称谓，父亲及其兄弟共用一个称谓，平表兄弟姐妹与兄弟姐妹共用一个称谓。母亲一方的交表兄弟姐妹提高一个辈分，而父亲一方的交表兄弟姐妹则降低一个辈分。克罗：个人的母系亲属不混淆辈分，父方亲属则平辈。平表兄弟姊妹与亲兄弟姊妹等同。第三节继嗣群一、继嗣的含义n亲属制度作为一种组织原则，为人们提供了将单个人组成群体的规X。对个人而言，最重要的以亲属关系组成的群体即称继嗣群(descentgroup)。n所谓继嗣，是指系统性的沟通上一代和下一代关系的原则，而继嗣群就是根据此原则组成的、一群由共同祖先遗传下来的血亲。他们往往有共同的义务、共同的权利、共同的荣誉感，以及一整套有关的XX意识、神话传说和象征符号等。n任何社会中，人们都有一套计算亲属的规则，使每个人只和一套划分清楚的亲属发生关系，这种规则即称为继嗣规则。可分为两大类：单系继嗣和复系继嗣。二、单系继嗣(unilinealdescent)n单系继嗣(unilinealdescent)是最普遍的一种继嗣规则，亦即是从父母双亲的任何一方追溯自己的血缘。如果血统是从父亲计算，就是父系继嗣；如果是从母亲计算，则称为母系继嗣。n单系继嗣是一种非常明确的概念，很容易将继嗣群内外的人分辨出来，因为这种划分方法是用共同的姓氏等予以标志。父系继嗣(patrilinealdescent)2.母系继嗣(matrilinealdescent)图6-L父系继嗣图6-2：母系继嗣图6-L父系继嗣图6-2：母系继嗣注：有色表示父系继嗣传递的成员注：有色表示母系继嗣佳递的成员4.单系继嗣群的功能单系继嗣群的类型n世系群(lineage)n氏族(clan)n胞族(phratry)n半族(moiety)4.单系继嗣群的功能图6・3=单系继嗣群的类型n社会功能：调整婚姻关系n经济功能：土地使用和管理n政治功能：解决冲突、组织战争nXX功能：祖先崇拜、供奉神灵三、复系继嗣(nonunilinealdescent)n1.双系继嗣(ambilateraldescent)一个人计算其血缘，既可以依父系，又可以依母系n2.双边继嗣(bilateraldescent)同时从父母双方追溯其祖源，而不问其性别。其亲属间一般没有明确的义务、权利或责任。思考题n1.简述亲属分类的基本原则。n2.试比较奥玛哈式亲属称谓制与克罗式亲属称谓制。n3.单系继嗣群的功能有哪些？单系继嗣与复系继嗣有什么区别。第七章社会团体与政治组织第一节社会团体一、社会团体的含义与特征n文化人类学上讲的社会团体，是指一群人构成的集体，在一定的时期内，彼此之间以有连续性的、可预期的方式发生联系。其出现往往是为了争取某一共同的利益或目标，而其成员则被要求为争取这种利益或目标而行动。n社会团体的基本特征有：1.成员必须具有一定的条件；2.成员之间有共同的利益或目标；3.有某种形式的组织原则和机构；4.成员具有集体观念和共同的荣誉感。二、社会团体的类型n1.非自愿性团体：参加者不需要表达自己的愿望，而是由于自然的原因而自动成为某一团体的成员。年龄群：由同一性别、同一年龄级序的人组成的团体。单性社团：仅有一种性别的人方能参加的团体，通常指男子。n2.自愿性团体：参加者不能自动成为某团体的成员，而必须提出申请。主要包括：A.地区性团体B.民族性团体C.军事性团体D.秘密结社第二节政治组织一、游群组织n某些社会由一系列小而游动的人群集团构成，每一个这样的小集团即称为游群。一般都处于狩猎采集社会阶段。n游群社会相对平等，一般没有常设的管理机构，但存在一种非正式的、温和的权威。领导并非来自权力，而是来自影响；不是来自职位，而是来能力。二、部落组织n在人与人之间的平等，没有阶级存在，以及非正式的领导模式等方面，部落社会与游群社会相似。二者的不同之处在于：经济上，部落社会一般从事生产经济，因而其人口密度高，团体规模大，定居也较稳定。组织结构上，部落社会存在一种泛亲族组织(氏族、分支世系制度和年龄群等)。三、酋邦n与部落社会相比，酋邦有几点重要的不同之处。一是酋邦社会有固定的核心政治机构，以管理X围明确的区域之内的一切经济、社会和XX事务，其高层是一个独裁的邦主。二是部落社会中，村社之间的联合是非正式的，但酋邦社会则有正式的权力机构将跨村社的政治单位连接起来。四、国家n国家作为一种政治组织，有着明确的疆界、统一的政府和保证政府的权威得以执行的一整套强制力量。n从形式上看，凡是存在国家的社会，都有复杂的政治机构，固定的官僚系统，以及对内对外的统治政策。n从实质上看，国家是阶级矛盾的产物，是阶级统治的工具。五、各类政治组织出现的原因n1.技术n2.人口n3.社会等级n4.产品分配政治组织行政专门化程度主要生产技术群体大小人口密度社会分化产品分配形式游群地区性的人群无专门化非正式领导权狩猎和采集极小的群体人口密度极低平等互惠部落有时有跨地区组织无专门化非正式领导权园圃农业或畜牧业小的群体人口密度低平等互惠酋邦跨地区组织有一定的专门化园圃农业集约大的群体等级出现行政分配机构农业或畜牧业人口密度中等国家跨地区组织同语言人群高度专门化的机构集约农业或畜牧业城市出现人口密度高种姓差别和阶级差别市场交换第三节政治组织的功能一一解决社会冲突一、争端的和平解决n1.集体的制约n2.缺乏权威的非正规裁决n3.誓言和神判n4.成文法和法庭二、冲突的武力解决n1.械斗n2.袭击n3.正规战思考题n1.在文化人类学中，社会团体的含义如何理解？它有哪些基本类型？n2.试简要比较各类政治组织。n3.政治组织在解决社会冲突方面有哪些基本的方式？第八章XX信仰与仪式第一节什么是XX？一、XX的定义如果我们将人类文化的黎明时期出现的XX的含义与当代我们所熟悉的世界XX相比较，我们就可以发现XX的含义是如此广泛，它既可以崇拜某一特定的上帝或神佛，但也可以不崇拜；它可以与宏伟的寺庙或辉煌的殿堂相联系，但也可能没有固定的礼仪场所；它也可以有浩瀚深奥的经文，但也可能连专门的术语都不存在。一般而言，XX都包含两个要素，一是超自然的或神圣的内容，二是它必然表达一种思想体系。所以概括来说，XX可以被视为一种社会观念系统，它包括了一系列的信仰及表达这些信仰的行为，此种信仰和行为使人类与超自然的神灵或力量发生关系，并且反过来深刻地影响到人类的社会生活的安排。二、有关XX的各种理论进化论的观点：泰勒认为凡是可见到和可触到的物体内都有一种一般人见不到和触摸不到的东西，那就是灵魂，这即是所谓的“泛灵信仰”(animism)，它是XX信仰的基础，是XX的起源。根据他的观点，XX信仰是由低级到高级进化的，即由泛灵信仰到对神的崇拜，再由多神教发展到一神教。心理学的观点：对于XX具有普遍性的原因，很多心理学家都认为这是一种功能的需要，因它有助于克服人类心理上的不安。马林诺夫斯基就认为，XX乃是对个人的焦虑和疑惧的答复，如果这个问题不解决，则人类的社会亦难以巩固。弗洛伊德认为，人类的焦虑产生于幼儿时代的体验，XX起源与“恋母情结”(Oedipusplex)有关。社会学的观点：社会学的观点与心理学的观点相反，认为XX并非起源于人的心理活动，而是起源于社会的需求。迪尔凯姆(E.Durkheim)认为XX实质乃是一社会的集体观念。他认为每一个社会均能分辨出两种性质不同的现象，即神圣与世俗，而XX信仰就是一个社会对神圣观念的全部表达。斯旺森(G.E.Swanson)也认为XX是由社会因素所决定的，对于神灵的崇拜，乃是产生于对于个人具有约束力的社会组织，如家庭、氏族、村社、国家等。象征化的观点：认为XX乃是一种象征，它提供了一种将复杂的现实变成概念化的模式的方式，因而具有强烈的感染力，并且为人类的存在提供理论依据。如格尔茨(CliffordGreertz)认为，XX的象征可以从两个方面来理解。首先，它提供了一种解决问题的框架，使个人可以明了自己在宇宙中的位置，并对若干人类无法回答的自然现象提供解答，从而使生活具有意义而且可以被理解。其次，这些象征往往代表了人类生存的最基本要素，象征本身就具有重要的意义。马克思主义的观点：XX是社会存在的反映，但是这种反映并非镜面似的、客观的反映，而是一种虚幻的、歪曲的反映，即“颠倒了的世界”。XX产生的最本质的原因，是原始社会低下的生产力和贫乏的知识使人民在大自然面前无能为力，对大自然产生敬畏感和神秘感。“XX是人民的鸦片”，深刻揭露了阶级社会中XX的本质。第二节XX信仰一、什么是XX信仰文化人类学家普遍认为：XX有两个重要的组成部分，一是XX信仰的系统，一是XX仪式的系统。所谓XX信仰，是指一个社会对于事实上并不存在，而人们又相信其存在的一套有关超自然的力量(神力)或生命体(神)的固定的信念。从XX意识的发展规律而言，神力的信仰在前，以后才发展到对神的信仰。二、神力信仰不是信奉某一具体的精灵或神祗，而是相信有一种超自然的力量主宰人世，这是最原始的XX意识，称之为神力(supernaturalforces)。泛灵信仰(animism)天下万物皆有灵魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为，一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利。基于此理论，后来也被广泛扩充解释为泛神论。泛生信仰(animatism,manaism)在XX中，第一性的东西不是思想、不是信仰、不是神话，而是崇拜、仪式；“就多数而言，仪式产生了神话，而不是神话产生了仪式”。泛生论是巫术操作的观念基础，泛灵论是XX信仰的观念基础，前者是非人格化的，后者是人格化的。这是两者的主要区别。不过，今天的大多数人类学家都同意，这两者没有先后之别，它们可同时产生，并存于同一社会或同一发展阶段。三、神灵信仰神的分类：非人类起源的、由人类变成的。神的性质：神的性质与儿童教育的性质有关。多神教与一神教：凡是信仰多数彼此间基本上平等的神的XX，称为多神教(polytheism)；而有的XX只相信一个主神或一个上帝，即称为一神教(monotheism)。四、XX信仰的发展与社会结构的关系泛灵信仰是与比较简单的社会条件相联系的，核心家庭居于统治地位；祖先崇拜是与扩大家庭占重要地位的社会结构相联系的，以定居农业为基础；多神教一般与阶级的划分及职业的专门化相联系，这类社会结构处于中等复杂程度；信仰一神教的社会，一定是政治体制复杂、等级森严的社会；第三节XX仪式一、什么是XX仪式XX仪式是XX中除信仰外的另一个组成部分。社会成员通过一系列特殊的行动以显示其信仰。这种动作往往是集体的、高度的程式化的，从中可以传达社会认为有价值的观念。因此，可以说，仪式是信仰的具体体现。世界各民族的XX信仰多种多样，表达信仰的仪式也更加复杂。二、神圣的象征符号所谓神圣的象征符号，是指代表某一种XX的基本思想的图案或物体。它对于特定XX的信徒而言，具有强大的感染力。格尔茨认为，XX符号的作用在于诱发信徒对于XX意识的响应，此种响应是指人的内在情绪和动力，亦即在某些特定环境中的感觉。三、人神之间的媒介巫师(shaman)2.祭师(priest)3.先知(prophet)4.妖师(sorcerer)四、XX仪式的种类生命仪式(ritesofpassage):生命仪式的举行，是象征一个人生命中一个阶段的结束，而进入另一个阶段。加强仪式(ritesofintensification)：加强仪式则是以社会集体作单位而进行的，其目的是促进或加强与人类生存休戚相关的自然过程，或是坚定社会的某一价值观念或信仰。五、XX仪式的内容1.祈祷2.音乐舞蹈3.肉体刺激4.讲道5.朗诵教规6.模仿7.圣物和禁忌8.宴会9.牺牲10.集会11.灵感12.神圣符号第四节XX的作用一、心理学上的作用提供一套解释体系，为人们的经验无法答复的问题提供答案，从而减轻人们的忧虑和恐惧。提供一种清晰的程式化的方法以应付可怕的意外事件。原始民族应付疾病的主要手段也是XX。二、生态学上的作用1.XX信仰和资源管理2.XX仪式与资源管理三、社会学上的作用1.XX与社会化的意识2.XX与社会巩固：提供社会结构模式，创造共同的价值观念，减少社会冲突，增强社会控制，增进个人之间的团结思考题什么是XX?试用某种有关XX的理论来解释XX的起源。XX信仰有哪些类型？它们与社会结构之间有什么关系？XX仪式的内容有哪些？简述XX在社会学意义上的作用。第九章文化变迁与文化人类学的应用第一节文化变迁的原因一、发现和发明n发现，是指客观存在的、但又不为人知的现象或规律变得为人所知。n发明，则是人类利用新获得的知识，在实际上予以运用，并且创造出过去不存在的事物。n发现&发明能使刺激文化变迁的最重要的原因，经过发现或发明而得到的文化因素既可能是物质的或精神的。二、传播n除了自身的发现&发明，一个社会里新的文化因素的出现也可能来源于另外一个社会。n这种从其他社会借用文化因素并且将之融合到自己固有的文化之中的过程，就称为传播。n对于先进文化因素的借用，有时可以使一个社会跳越事物发展的某些阶段，或者避免其他人已经犯过的错误。n传播的模式有三种：直接接触、媒介接触&刺激传播。n文化传播有其选择性，并非所有都的文化因素都会被其他社会借用，传播的途径也不可能是畅通无阻的、均匀的。三、涵化n当一个社会与另一个经济文化上都比较强大的社会接触时，这个较弱小的社会经常要被迫接受较强大社会的很多文化要素，这种由于两个社会的强弱关系而产生的广泛的文化假借过程即称为涵化。n涵化与传播有相似之处，但性质却并非一样。传播是自愿地、有选择性地对某些文化要素的吸收，而涵化则是在外来压力下进行的、对异质文化的大量输入。四、革命n对于文化变迁产生最剧烈影响的，是用暴力推翻旧有的统治者，彻底改革旧的秩序&传统，这也就是革命。n革命只存在于阶级社会中，因为在这种社会里，统治者&被统治者、征服者&被征服者、殖民者&土著民族之间的矛盾，是无法调和的，当矛盾激化到极点时，最终只有通过革命来解决。第二节应用人类学一、什么是应用人类学n根据美国人类学家乔治•福斯特的定义，应用人类学乃是“职业文化人类学家所参加的活动项目，其目的在于改变人的行动，从而起到解决当代社会、经济和技术等重大问题的作用”。二、应用人类学的发展n从文化人类学本身的发展历史可以发现，这门学科从诞生之日起，就从母胎里带上了应用的痕迹。17-19世纪欧洲资本主义扩X时期，传教士、商人、军人、探险家记录的资料，成为了泰勒、弗雷泽、摩尔根等人研究的基础。n20世纪20-30年代，部分英国人类学家卷入了英国殖民地的政治，在殖民政府中担任职务。n在美国，部分人类学家曾经与印第安人事务局合作，执行同化政策，引起印第安人的反感。50年代，美国部分人类学家参与了美国现行的政策的制定，参与了美国对拉美经济发展与土地改革的援助计划。三、应用人类学的道德原则n对于普通文化人类学家而言，其应遵循的道德准则前面已经学过了。n对于应用人类学家而言，道德问题就比较复杂，因为他们是带着一个改造计划去实施的，所以实施的结果直接关系到当地人民的福利。n1946年5月，美国应用人类学会组织了一个委员会，制定了应用人类学家应该遵守的道德原则，并于1948年通过了一项决议。1968年美国主要的人类学组织美国人类学会也组织了一个专门委员会讨论道德问题，于1973年通过了一项名为“职业道德原则”的决议。四、应用人类学的任务n应用人类学进行社会改革的领域是多方面的，如政治、经济、医疗保健、生态、XX、风俗等。其层次&X围也各不相同，有地区性的、民族性的、国家性的，甚至是全球性的。但无论如何，应用人类学的最高目的或最终任务，是整个人类的生存&福利。n具体来说，应用人类学的根本任务，在于从宏观上研究人与自然的适应关系、各个社会之间的适应关系以及个人于社会之间的适应关系，从而在各个具体的社会改造计划中，从长远的、全局的角度出发，提出自己的咨询意见。五、执行社会改革计划的复杂性n1.旧的传统对改革的抗拒：文化障碍、社会障碍&心理障碍。n2.改革者本身应注意的问题首先，防止我族中心主义思想；其次，制定计划必须有周到的、负责到底的考虑；第三，改革者不应当只相信自己，要善于发现&利用当地力量以协助改革的施行。思考题n1.简述导致文化变迁的基本原因。n2.你如何看待应用人类学的道德原则问题？n3.联系当代中国的实际，谈一谈应用人类学在建构和谐社会中的意义1、人类学古典进化论提出“文明(文化)是有等级的”而博厄斯学派或功能主义学派则认为“文明(文化)是平等的”的看法，你的看法是什么？而人类文化的选择在于人类的意义，在这里以往进化论中强调的客观功能转换成为主观的意义，文化的在不同人群中的传播过程，就是意义选择的过程，具有相近的认知和记忆结构的人对于某种文化的选择往往是相似的，因此某种新的文化符号在一些族群那里容易被接受而在另外的族群那里则难以理解，当然这种解释并不排除文化中个人选择的差异性。纳入人类思维结构的文化基因群落共同形成个人的稳定意义体系，进而同一区域和民族的人群如果都具有某种相似性较高的意义体系，那么就出现了整体的文化模式(culturalpattern)。在意义选择的条件下，文化在进化过程中的变异正是适应了某个群体共同意义结构的特殊进化。然而，在一个开放和多元化的环境中，相对非特殊化的文化，进化优势可能更大。因为当自然环境因素发生变化的时或者大量新型文化基因侵入时，人类的主观意义体系不得不进行调整，而特殊文化因为其精致和难以适应变化，消失或被取代就在所难免。文化是进化的吗?这个困扰了许多人类学家很久的议题可能仍将持续下去，如果我们将进化这个概念中的道德偏见和种族优越感排除在外，从信息一一文化基因的产生、传播和利用的角度来看，那么我认为是可以成立的，文化基因的数量、规模和传播速度是一个长期增长的进化过程，在这个过程中，新的文化形式不断形成而旧的文化形式逐渐消失。以前的研究多认为人类文化的变迁应该归结于社会经济变化或者自然环境的变化，但是不要忘记，文化本身作为一个复杂的类生态系统，也应当服从内在的自组织规律，如突变、混沌等。将人类的种种文化特征看成基因来理解，也许仅仅是换了一种角度来理解文化，它可能并不能比现存研究理论提供更多的深刻解释，但是通过将文化特征看成各种文化的基因，我们就有可能将各种对于文化概念的纷争纳入一个统一的动态框架下，而非将各种文化视为孤立的互为异类的现象。博厄斯认为文化是包括一社区中所有习惯、个人对其生活的社会习惯的反应，及由此而决定的人类行动。在他的文化概念中，特别强调文化的几个要素：历史性(historicity)，强调每个文化在历史过程的发展，即是强调文化是透过历史过程来讨论文化为何及如何被建构出来，正可避免文化有清楚界线或异己之分辨所造成的限制与困难；多元性(plurality)，文化是复数的；行为上的决定性，文化在生活上会影响人的行为，并由行为来具体呈现文化；文化是整合而相对的，各个文化要素在历史过程中整合为一整体，故每个文化都不一样而产生文化相对论。这使博厄斯和他所对抗的单线进化论阵营有着基本的差别，最重要地，在解释人类差异上，他将“文化”与体质或生物性因素区分开来，并且特别着重前者的解释力。这已足以挑战当时西方社会普遍认为种族的优劣是天生的、生物性的看法。博厄斯及其追随者提倡的一种人类学观点，有时也称文化决定论。是博厄斯反对进化论和种族主义的一把利器，他认为，每一种文化都应该从其自身角度被理解，如果以西方种族中心主义的类型学的“发展水平”为评估标准，将会从科学上误入歧途，对其他文化做出错误的判断和排序。相应地，博厄斯也推崇历史特殊论，其观点是所有社会和文化都有它们自己独特的历史，而不能被简化成是某个普遍主义者的发展方案中的一个类别。作为文化人类学的基本观点和方法，文化相对论在20世纪50年代成为一种流行思潮，代表人物是赫斯科维茨及其代表作《文化人类学》(1964)，他把文化相对论推到了极至。其主要观点：每一种文化都有其独创性和充分的价值，每个文化都有自己的价值准则，一切文化的价值都是相对的，对各群体所起的作用都是相等的，因此文化谈不上进步或落后。2、人类学的功能主义学派内部对文化的功能有两种解释，一种认为文化（制度）是满足个人的需要，另一种认为文化（制度）是满足社会的需要。请举例说明你对文化（制度）的功能的理解。马林诺夫斯基：1）.其理论来源：直接受益于杜尔干的研究，受马赫的现象主义哲学，冯特的民俗心理学的启发。遵循两条原则：一是经验实证主义，描述感觉经验并将之当成论证依据；另一是，马赫对经验的整体性的论述，对人类生活的共同精神特