审美范畴课件

第九章审美范畴第九章审美范畴1美依据存在领域来分类，可以分为社会美、自然美和艺术美。而如果依据美的表现形态（内容和形式的关系）来分类，则可以分为优美、崇高、悲剧和喜剧等。优美与崇高、悲剧性和喜剧性、丑与怪诞、韵与意境等也被称作美学的基本范畴。美依据存在领域来分类，可以分为社会美、自然美和艺术美。而如果2悲：主体低于客体（悲态、悲剧、崇高、荒诞）美：主体与对象同一（优美、典雅、壮美）喜：主体向于对象（怪、丑、滑稽）悲：主体低于客体（悲态、悲剧、崇高、荒诞）3第一节优美与崇高第一节优美与崇高4什么是优美？什么是优美？5审美范畴课件6审美范畴课件7南乡子冯延巳

细雨湿流光，芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事，茫茫，鸾镜鸳衾两断肠。魂梦任悠扬，睡起杨花满绣床。薄幸不来门半掩，斜阳，负你残春泪几行。南乡子冯延巳

细雨湿流光，芳草年年与恨长。8“细雨湿流光，芳草年年与恨长。”春草甫长，正是青翠欲滴。细雨蒙蒙，沾湿春草，轻轻摇曳，流光盈动。其境界之美，只可意会，难于言传。无情芳草，年年勾起旧恨，雨中平添翠色，望之更觉惊心。词人体物入微，此句与“翠色和烟老”各写不同时候的春草，亦各尽其妙。“细雨湿流光”确是佳句，烟锁阁楼，无限往事涌上心头，让人茫然失我。对镜人憔悴，罗衾独卧寒，对此如何不断肠？

“细雨湿流光，芳草年年与恨长。”春草甫长，正是青翠欲滴。细雨9审美范畴课件10审美范畴课件11审美范畴课件12审美范畴课件13审美范畴课件14审美范畴课件15审美范畴课件16审美范畴课件17王国维《人间词话》无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。王国维《人间词话》18一、优美中国古代美学史上，常常将美与和谐、一致统一、阴柔相联系，并认为美首先应体现“和”，只有“和”才能产生美。孔子：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一、优美中国古代美学史上，常常将美与和谐、一致统一、阴柔相联19审美范畴课件20审美范畴课件21审美范畴课件22审美范畴课件23一、优美《易经》把各种事物归为阴阳两类，相应地，美的事物也可以分为阳刚之美和阴柔之美，即刚性美和柔性美。“骏马西风塞北”是刚性美，“杏花春雨江南”是柔性美；一、优美《易经》把各种事物归为阴阳两类，相应地，美的事物也可24骏马西风塞北骏马西风塞北25杏花春雨江南杏花春雨江南26苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”是阳刚之美，柳永的“杨柳岸，晓风残月”是阴柔之美。这里的刚性美就近似于崇高，而柔性美就近似于优美或秀美，是一种优雅、秀丽的美。苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”是阳刚之美，27审美范畴课件28审美范畴课件29桐城派古文学家姚鼐也有关于阳刚之美和阴柔之美的论述。姚鼐列举的柔性美的对象有：云、霞、清风、烟雾、幽静的山林里潺潺的溪水等等。其描述为：”其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥阔。”桐城派古文学家姚鼐也有关于阳刚之美和阴柔之美的论述。姚鼐列举30姚鼐列举的柔性美的对象有：云、霞、清风、烟雾、幽静的山林里潺潺的溪水等等。姚鼐(1732-1815)清代学者、古文家、诗人姚鼐列举的柔性美的对象有：云、霞、清风、烟雾、幽静的山林里潺31和谐宁静柔和和谐32一、优美毕达哥拉斯学派：图形中最美的是球形和圆形；比例；和谐托马斯•阿奎那：美的三要素——完整、和谐、鲜明培根：美的精华——秀雅合适的动作荷加斯：蛇形线与波状线最美一、优美毕达哥拉斯学派：图形中最美的是球形和圆形；比例；和谐33一、优美柏克：明确优美与崇高、伟大的区别，认为优美是比较小，光滑；各部分见出变化，不露棱角，彼此融成一片，身材娇弱；颜色鲜明，但不强烈刺眼；如果有刺眼的颜色，也要配上其他颜色，使它在变化中有所冲淡。一、优美柏克：明确优美与崇高、伟大的区别，认为优美是比34一、优美感性形式上的形式美的主要特征：温柔、纤细、秀美、绮丽、典雅、含蓄、婉约、光滑、宁静、小巧、玲珑、和煦、精致、圆润、轻盈、细腻、舒缓、嫩弱、绚丽、微妙、活泼、曲线、柔媚、和谐、渐次平和的流动变化等，是一种静态式的美。一、优美感性形式上的形式美的主要特征：35一、优美优美的本质在于人与世界的和谐共存.是人对这种和谐状态的情感肯定。完整的和谐一、优美优美的本质在于人与世界的和谐共存.36一、优美：自然界的优美，侧重于优美的形式

一、优美：自然界的优美，侧重于优美的形式

37社会领域的优美，侧重于优美的内容

社会领域的优美，侧重于优美的内容

38艺术中的优美，是优美内容与形式的和谐、完满的统一。艺术中的优美，是优美内容与形式的和谐、完满的统一。39一剪梅·红藕香残玉簟秋·李清照红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。一剪梅·红藕香残玉簟秋·李清照红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独40审美范畴课件41审美范畴课件42审美范畴课件43审美范畴课件44二、崇高公元1世纪罗马美学家朗吉弩斯是西方第一个正式提出“崇高”这一审美范畴并加以系统探讨的美学家。二、崇高公元1世纪罗马美学家朗吉弩斯是西方第一个正式提出“崇45荷马荷马46电影《特洛伊》中的“木马屠城”源自《荷马史诗》电影《特洛伊》中的“木马屠城”源自《荷马史诗》47电影《特洛伊》剧照电影《特洛伊》剧照481、崇高的特征崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑人的气势。崇高，是惊心动魄而不是玲珑雅致。按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界，存在于某些自然事物中。他在《论崇高》中写的一段话表达的意思是，如果我们环视四周的生活，我们会发现，万物的丰富、雄伟、美丽是惊人的1、崇高的特征崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑49。小小的溪流清澈而有用，可是尼罗河、多瑙河、莱茵河还有辽阔的海洋的美却更加令人惊叹；天上的星光是美的，可是与我们自己点燃的火炬比起来，星光就显得黯然无光了；火山在爆发时从地底抛出巨石和整个山丘，大地上还因此流起火的河流，那样的景象具有摧毁一切的惊人气势。。小小的溪流清澈而有用，可是尼罗河、多瑙河、莱茵河还有辽阔的50溪流溪流51溪流溪流52海洋海洋53火火54火山火山55审美范畴课件56朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇高的美学特征：数量的巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未征服的奇异。崇高也存在于社会生活和艺术中。朗吉弩斯所理解的社会生活的崇高主要限于人格的伟大、精神的高远和感情的炽烈。朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇高57崇高的效果是能够唤起人的尊严和自信。人天生就有追求伟大、渴望神圣的愿望。在崇高的对象面前，人感到自身的平庸和渺小，人奋起追赶对象、征服对象、超过对象，从而提升自己的精神境界，在这个过程中体会到一种自豪崇高的效果是能够唤起人的尊严和自信。人天生就有追求伟大、渴望58朗吉弩斯关于崇高效果的观点对后人产生很大的影响。黑格尔写道：“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际、渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。”19世纪俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基写道：“我们在观照伟大的东西时，或者感到恐怖，或者惊奇，或者对自己的力量以及人类的尊严产生自豪，或者由于我们自身的渺小、衰弱而丧魂落魄。”朗吉弩斯关于崇高效果的观点对后人产生很大的影响。黑格尔写道：59黑格尔(1770～1831)

“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际、渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。”黑格尔(1770～1831)“大海给了我们茫茫无定、浩浩无60车尔尼雪夫斯基（1828——1889年）“我们在观照伟大的东西时，或者感到恐怖，或者惊奇，或者对自己的力量以及人类的尊严产生自豪，或者由于我们自身的渺小、衰弱而丧魂落魄。”车尔尼雪夫斯基（1828——1889年）“我们在观照伟大的东61朗吉弩斯提出艺术中的崇高应该对人的感情产生强烈的效果，使人狂喜，让人惊奇，这是贯穿《论崇高》全书的一条主线。他写道：“天才不仅在于说服听众，而且也在于使人狂喜。凡是使人惊叹的篇章总是有感染力的，往往胜于说服和动听。因为信与不信，权在于我，而此等篇章却有不可抗拒的魅力，能征服听众的心灵。”朱光潜先生对“狂喜”做出了解释，狂喜“是指听众在深受感动时那种惊心动魄，情感白热化，精神高度振奋，几乎失去自我控制的心理状态”。朗吉弩斯提出艺术中的崇高应该对人的感情产生强烈的效果，使人狂62朱光潜先生

(1897—1986)狂喜“是指听众在深受感动时那种惊心动魄，情感白热化，精神高度振奋，几乎失去自我控制的心理状态”。朱光潜先生(1897—1986)狂喜“是指听众在深受感动63审美范畴课件64：“我的祖国把我从7000英里外送到这里，不是让我开始比赛，而是要我完成比赛

1968年，在墨西哥城奥运会上，坦桑尼亚选手阿赫瓦里在参加马拉松比赛进程中受伤，当他缠着绷带、拖着流血的伤腿一瘸一拐地最后一个人跨过终点线时，数万人的会场，全场肃穆，全场观众起立，雷鸣般的掌声经久不息……那是一个感人至深的场面。虽然此时离枪响已经超过了4个小时，天色也渐渐暗淡下来，但人们仍然向这位勇士表达了他们最崇高的敬意。当被问及为什么不索性退出比赛时，阿赫瓦里笑了笑，说：“我的祖国把我从7000英里外送到这里，不是让我开始比赛，65讨论奥运会刘翔的退赛讨论奥运会刘翔的退赛66对感情、灵感、想象的重视使朗吉弩斯的《论崇高》成为若干年后的启蒙运动者和浪漫主义者手中的武器。他们以此反对新古典主义的清规戒律，反对刻板的政治生活对人的自由天性的压抑，崇尚艺术创作中的自由和激情。朗吉弩斯的崇高范畴的提出以及对崇高效果——狂喜的强调，在美学史上具有重大的意义。对感情、灵感、想象的重视使朗吉弩斯的《论崇高》成为若干年后的67二、作为审美范畴的崇高崇高作为一种审美范畴，18世纪以后在西方受到普遍重视，这和当时的社会历史背景有关。当时欧洲普遍进入资产阶级革命时代，资产阶级在审美方面对浮华纤巧、彬彬有礼的封建贵族文明感到厌倦，他们向往粗犷的大自然，追求惊心动魄的境界。自然界中的崇高是矫揉造作的贵族上流社会无法体验到的。18世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗在《论剧体诗》里说：“诗人需要的是什么呢？生糙的自然还是经过教养的自然？动荡的自然还是平静的自然？他宁愿哪一种美？纯净肃穆的白天里的美？还是狂风暴雨雷电交作，阴森可怕的黑夜里的美呢？诗需要的是一种巨大的、粗犷的、野蛮的气魄。”这里，巨大的、粗犷的、野蛮的气魄就是崇高美。二、作为审美范畴的崇高浮华纤巧的罗可可风格浮华纤巧的罗可可风格69浮华纤巧的罗可可风格浮华纤巧的罗可可风格70浮华纤巧的罗可可风格浮华纤巧的罗可可风格7118世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗“诗人需要的是什么呢？生糙的自然还是经过教养的自然？动荡的自然还是平静的自然？他宁愿哪一种美？纯净肃穆的白天里的美？还是狂风暴雨雷电交作，阴森可怕的黑夜里的美呢？诗需要的是一种巨大的、粗犷的、野蛮的气魄。”18世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗“诗人需要的是什么呢？生72在美学史上第一个对崇高与优美进行比较的是18世纪英国美学家柏克。柏克认为，崇高的事物有共同的特点，就是可怖。比如，浩瀚的海洋、晦暗的神庙、狂奔的烈马、一望无际的天空都让人有可怖的感觉，因而引起崇高感。而优美的事物共同的特点是可爱。柏克认为，这些可爱的事物是能够引起人的怜爱或类似爱的情欲的某一性质或某些性质。在美学史上第一个对崇高与优美进行比较的是18世纪英国美学家柏7318世纪英国美学家博克

柏克认为，崇高的事物有共同的特点，就是可怖。18世纪英国美学家博克柏克认为，崇高的事物有共同的特点，就74从这里引申出来，崇高的事物让人恐怖和惊惧，但同时也夹杂着快感，因为它暗示危险却又不是真正的危险，人的心理有一种缓和。而优美的事物因为可爱，引起人的爱怜而对人有诱惑力，想去接近它，爱它，在情感上始终让人感到愉快和向往。从这里引申出来，崇高的事物让人恐怖和惊惧，但同时也夹杂着快感75审美范畴课件76博克还看到丑和崇高之间的某种一致性，这是值得注意的。丑本身不一定崇高，但是丑和引起强烈恐怖的那些性质结合在一起，就会显得崇高。在西方现代美学和艺术中，丑这个审美范畴受到高度重视。博克还看到丑和崇高之间的某种一致性，这是值得注意的。丑本身不7718世纪德国哲学家康德在《判断力批判》中，把崇高分为两种：数量的崇高主要涉及体积，比如暴风雨中的大海、荒野的崇山峻岭、埃及的金字塔和罗马的圣彼得大教堂等等。力量的崇高指巨大的威力，同时我们心中有足够的抵抗力和这种威力抗争。18世纪德国哲学家康德在《判断力批判》中，把崇高分为两种：数78康德这里说的“另一种抵抗力”，是指人的勇气和尊严，因此，是一种道德情操。对于康德的崇高在于体积巨大的观点，受到后人的批评。英国的勃拉德莱在《牛津诗学讲义》中，就举了俄国作家屠格涅夫写到的麻雀抗拒猎狗的例子反驳康德的这个观点。一只幼小的麻雀从巢里掉下来，猎狗想去吃它，为了护雏，老麻雀羽翼怒张，奋不顾身地与猎狗对峙，猎狗竟然望而却步。麻雀的英勇和它的体积不相称，所以，体积的大小并不是崇高的主要因素。康德这里说的“另一种抵抗力”，是指人的勇气和尊严，因此，是一7918世纪德国哲学家康德数量的崇高主要涉及体积力量的崇高指巨大的威力，同时我们心中有足够的抵抗力和这种威力抗争。18世纪德国哲学家康德数量的崇高主要涉及体积80审美范畴课件81审美范畴课件82审美范畴课件83罗马圣彼得大教堂是意大利文艺复兴建筑的最重要代表，世界上最大的天主教堂。建造这座建筑历时120年，多名重要建筑师与艺术家参与设计，其中以伯拉孟特和米开朗基罗最为著名。罗马圣彼得大教堂是意大利文艺复兴建筑的最重要代表，世界上最大84圣彼得大教堂圣彼得大教堂85勃拉德莱F.H.Bradley(1846-1924)对于康德的崇高在于体积巨大的观点，受到后人的批评。英国的勃拉德莱在《牛津诗学讲义》中，就举了俄国作家屠格涅夫写到的麻雀抗拒猎狗的例子反驳康德的这个观点。勃拉德莱F.H.Bradley(1846-1924)对于86崇高的三种类型一、自然界的崇高二、社会生活的崇高三、艺术崇高崇高的三种类型一、自然界的崇高87一、自然界的崇高一、自然界的崇高88审美范畴课件89审美范畴课件90审美范畴课件91二、社会生活的崇高二、社会生活的崇高92审美范畴课件93审美范畴课件94生前所在部队：35207部队58分队职务：战士：团员籍贯：云南省嵩明县汉族文化程度：初中出生日期：1963年4月。入伍时间：1982年1月牺牲时间：1984年4月28日清晨牺牲原因：遭炮击。大腿及屁股全部炸掉赵占英烈士的母亲儿子牺牲20年后，母亲才第一次前往陵园祭奠的照片这位悲痛的母亲是老山战士赵占英的母亲，2004年清明期间，她由侄儿侄媳陪同来到云南麻粟坡烈士陵园看望牺牲了20年的儿子。这是她第一次来陵园祭奠自己的儿子。生前所在部队：35207部队58分队95这位母亲来自昆明附近的蒿明县。近年来，当地政府专门拨款给一些烈士家属一笔祭奠费用，这位母亲才得以20年第一次前往边境为儿子上香。据麻粟坡烈士陵园管理人员介绍，麻粟坡烈士陵墓园埋葬着957位老山作战牺牲的烈士。其中30多位烈士的家属从未来过，大部分是因没有路费而不能前来，有些家属来到陵园竟没有路费回家。强烈呼吁政府要象云南民政部门一样，定期为烈士家属发放足够的祭奠费，不能让他们的血白流。这位母亲来自昆明附近的蒿明县。近年来，当地政府专门拨款给一96妈妈，我等了你20年

妈妈，你在我头上的拍打是那样的无奈，我明白你在追问为什么要20年。妈妈，为了千万个另外的妈妈，我和你都作出了无悔的奉献。我不求再有什么额外的照料，一声“烈士”已经足够，我只求下个清明，我的妈妈，能够再来抚摸我的墓碑，因为我的妈妈，没有剩下多少20年妈妈，我等了你20年

97三、艺术崇高三、艺术崇高98审美范畴课件99审美范畴课件100电视剧《红楼梦》中林黛玉造型电视剧《红楼梦》中林黛玉造型101朱先生所理解的崇高和优美存在于自然界、艺术和社会生活中。“鹰和松式的美”和“莺和柳式的美”这些例子就是自然界中崇高和优美的典型。而在艺术方面，朱先生则用米开朗琪罗和达·芬奇的作品为例加以说明。他们分别是刚性美和柔性美的极端代表。米开朗琪罗的两尊雕塑作品《摩西》和《大卫》中塑造了摩西和大卫这两位远古时代希伯来民族的英雄和领袖代，到达·芬奇才带着血肉表现出来，这是多么大的一个成功！”朱先生所理解的崇高和优美存在于自然界、艺术和社会生活中。“鹰102审美范畴课件103审美范畴课件104。“你看他的《摩西》！有比他的目光更列的火焰么？有比他的须髯更硬的钢丝么？你看他的《大卫》！他那副脑里怕藏着比亚力山大的更惊心动魄的雄图罢？”而达·芬奇的绘画作品《蒙娜丽莎》，“那庄重中寓着妩媚的眼，那轻盈而神秘的笑，那丰润灵活的手，艺术家已经摸索追求了不知几许年。“你看他的《摩西》！有比他的目光更列的火焰么？有比他的须髯105米开朗琪罗和达·芬奇米开朗琪罗和达·芬奇106米开朗琪罗《大卫》米开朗琪罗《大卫》107米开朗琪罗《摩西》米开朗琪罗《摩西》108根据以上论述，我们可以将崇高和优美作一个比较研究，了解两者之间的区别，这样可以更加深入地理解崇高的特点。首先，优美的对象使人亲近，而崇高的对象让人有点疏远。优美的对象让人亲近是因为优美的对象立即让人觉得愉快。而面对崇高的对象，我们不觉有一种“抗拒”，“不免带着几分退让回避的态度”，但这种抗拒是霎时的，它马上使我们想起，外物的体积和力量不能压倒我们内心的自由，反而激起我们振作起来。根据以上论述，我们可以将崇高和优美作一个比较研究，了解两者之109由此，产生出崇高和优美的第二种区别。那就是优美的对象使人感到愉快，这种感觉是单纯的，始终如一的；崇高的对象使人有痛感的愉快，这种感觉是复杂和变化的。观察崇高的对象，“第一步因物的伟大而有意无意地见出自己地渺小，第二步因物的伟大而有意无意地幻觉到自己的伟大。”比如我们在看巍峨的山或浩荡的海时，第一眼看我们被眼前的景象震惊住了，但很短的时间之后“我们的心灵仿佛完全为山海的印象占领住，于是仿佛自觉也有一种巍峨浩荡的气概了”。由此，产生出崇高和优美的第二种区别。那就是优美的对象使人感到110“受移情作用的影响，我们不知不觉地泯化我和物的界限，物的‘崇高’印入我的心中便变成我的‘崇高’了。在这时候，我也不觉得还是在欣赏物的‘崇高’，还是在自矜我的‘崇高’，这种紧张激昂而却严肃的情感是极愉快的。”“受移情作用的影响，我们不知不觉地泯化我和物的界限，物的‘崇111望岳岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小（唐）杜甫望岳岱宗夫如何？齐鲁青未了。（唐）杜甫112审美范畴课件113崇高和优美的第三个区别是，优美的事物偏于静，在形式上显得和谐、精致、完满，崇高的事物偏于动，有突然性，不合常轨，在形式上有些卤莽粗糙，不加雕琢，它不仅容纳美，还要驯服丑，把美和丑放在一个炉子里去锤炼。崇高和优美的第三个区别是，优美的事物偏于静，在形式上显得和谐114审美范畴课件115审美范畴课件116审美范畴课件117第九章审美范畴第九章审美范畴118美依据存在领域来分类，可以分为社会美、自然美和艺术美。而如果依据美的表现形态（内容和形式的关系）来分类，则可以分为优美、崇高、悲剧和喜剧等。优美与崇高、悲剧性和喜剧性、丑与怪诞、韵与意境等也被称作美学的基本范畴。美依据存在领域来分类，可以分为社会美、自然美和艺术美。而如果119悲：主体低于客体（悲态、悲剧、崇高、荒诞）美：主体与对象同一（优美、典雅、壮美）喜：主体向于对象（怪、丑、滑稽）悲：主体低于客体（悲态、悲剧、崇高、荒诞）120第一节优美与崇高第一节优美与崇高121什么是优美？什么是优美？122审美范畴课件123审美范畴课件124南乡子冯延巳

细雨湿流光，芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事，茫茫，鸾镜鸳衾两断肠。魂梦任悠扬，睡起杨花满绣床。薄幸不来门半掩，斜阳，负你残春泪几行。南乡子冯延巳

细雨湿流光，芳草年年与恨长。125“细雨湿流光，芳草年年与恨长。”春草甫长，正是青翠欲滴。细雨蒙蒙，沾湿春草，轻轻摇曳，流光盈动。其境界之美，只可意会，难于言传。无情芳草，年年勾起旧恨，雨中平添翠色，望之更觉惊心。词人体物入微，此句与“翠色和烟老”各写不同时候的春草，亦各尽其妙。“细雨湿流光”确是佳句，烟锁阁楼，无限往事涌上心头，让人茫然失我。对镜人憔悴，罗衾独卧寒，对此如何不断肠？

“细雨湿流光，芳草年年与恨长。”春草甫长，正是青翠欲滴。细雨126审美范畴课件127审美范畴课件128审美范畴课件129审美范畴课件130审美范畴课件131审美范畴课件132审美范畴课件133审美范畴课件134王国维《人间词话》无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。王国维《人间词话》135一、优美中国古代美学史上，常常将美与和谐、一致统一、阴柔相联系，并认为美首先应体现“和”，只有“和”才能产生美。孔子：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一、优美中国古代美学史上，常常将美与和谐、一致统一、阴柔相联136审美范畴课件137审美范畴课件138审美范畴课件139审美范畴课件140一、优美《易经》把各种事物归为阴阳两类，相应地，美的事物也可以分为阳刚之美和阴柔之美，即刚性美和柔性美。“骏马西风塞北”是刚性美，“杏花春雨江南”是柔性美；一、优美《易经》把各种事物归为阴阳两类，相应地，美的事物也可141骏马西风塞北骏马西风塞北142杏花春雨江南杏花春雨江南143苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”是阳刚之美，柳永的“杨柳岸，晓风残月”是阴柔之美。这里的刚性美就近似于崇高，而柔性美就近似于优美或秀美，是一种优雅、秀丽的美。苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”是阳刚之美，144审美范畴课件145审美范畴课件146桐城派古文学家姚鼐也有关于阳刚之美和阴柔之美的论述。姚鼐列举的柔性美的对象有：云、霞、清风、烟雾、幽静的山林里潺潺的溪水等等。其描述为：”其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥阔。”桐城派古文学家姚鼐也有关于阳刚之美和阴柔之美的论述。姚鼐列举147姚鼐列举的柔性美的对象有：云、霞、清风、烟雾、幽静的山林里潺潺的溪水等等。姚鼐(1732-1815)清代学者、古文家、诗人姚鼐列举的柔性美的对象有：云、霞、清风、烟雾、幽静的山林里潺148和谐宁静柔和和谐149一、优美毕达哥拉斯学派：图形中最美的是球形和圆形；比例；和谐托马斯•阿奎那：美的三要素——完整、和谐、鲜明培根：美的精华——秀雅合适的动作荷加斯：蛇形线与波状线最美一、优美毕达哥拉斯学派：图形中最美的是球形和圆形；比例；和谐150一、优美柏克：明确优美与崇高、伟大的区别，认为优美是比较小，光滑；各部分见出变化，不露棱角，彼此融成一片，身材娇弱；颜色鲜明，但不强烈刺眼；如果有刺眼的颜色，也要配上其他颜色，使它在变化中有所冲淡。一、优美柏克：明确优美与崇高、伟大的区别，认为优美是比151一、优美感性形式上的形式美的主要特征：温柔、纤细、秀美、绮丽、典雅、含蓄、婉约、光滑、宁静、小巧、玲珑、和煦、精致、圆润、轻盈、细腻、舒缓、嫩弱、绚丽、微妙、活泼、曲线、柔媚、和谐、渐次平和的流动变化等，是一种静态式的美。一、优美感性形式上的形式美的主要特征：152一、优美优美的本质在于人与世界的和谐共存.是人对这种和谐状态的情感肯定。完整的和谐一、优美优美的本质在于人与世界的和谐共存.153一、优美：自然界的优美，侧重于优美的形式

一、优美：自然界的优美，侧重于优美的形式

154社会领域的优美，侧重于优美的内容

社会领域的优美，侧重于优美的内容

155艺术中的优美，是优美内容与形式的和谐、完满的统一。艺术中的优美，是优美内容与形式的和谐、完满的统一。156一剪梅·红藕香残玉簟秋·李清照红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。一剪梅·红藕香残玉簟秋·李清照红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独157审美范畴课件158审美范畴课件159审美范畴课件160审美范畴课件161二、崇高公元1世纪罗马美学家朗吉弩斯是西方第一个正式提出“崇高”这一审美范畴并加以系统探讨的美学家。二、崇高公元1世纪罗马美学家朗吉弩斯是西方第一个正式提出“崇162荷马荷马163电影《特洛伊》中的“木马屠城”源自《荷马史诗》电影《特洛伊》中的“木马屠城”源自《荷马史诗》164电影《特洛伊》剧照电影《特洛伊》剧照1651、崇高的特征崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑人的气势。崇高，是惊心动魄而不是玲珑雅致。按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界，存在于某些自然事物中。他在《论崇高》中写的一段话表达的意思是，如果我们环视四周的生活，我们会发现，万物的丰富、雄伟、美丽是惊人的1、崇高的特征崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑166。小小的溪流清澈而有用，可是尼罗河、多瑙河、莱茵河还有辽阔的海洋的美却更加令人惊叹；天上的星光是美的，可是与我们自己点燃的火炬比起来，星光就显得黯然无光了；火山在爆发时从地底抛出巨石和整个山丘，大地上还因此流起火的河流，那样的景象具有摧毁一切的惊人气势。。小小的溪流清澈而有用，可是尼罗河、多瑙河、莱茵河还有辽阔的167溪流溪流168溪流溪流169海洋海洋170火火171火山火山172审美范畴课件173朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇高的美学特征：数量的巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未征服的奇异。崇高也存在于社会生活和艺术中。朗吉弩斯所理解的社会生活的崇高主要限于人格的伟大、精神的高远和感情的炽烈。朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇高174崇高的效果是能够唤起人的尊严和自信。人天生就有追求伟大、渴望神圣的愿望。在崇高的对象面前，人感到自身的平庸和渺小，人奋起追赶对象、征服对象、超过对象，从而提升自己的精神境界，在这个过程中体会到一种自豪崇高的效果是能够唤起人的尊严和自信。人天生就有追求伟大、渴望175朗吉弩斯关于崇高效果的观点对后人产生很大的影响。黑格尔写道：“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际、渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。”19世纪俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基写道：“我们在观照伟大的东西时，或者感到恐怖，或者惊奇，或者对自己的力量以及人类的尊严产生自豪，或者由于我们自身的渺小、衰弱而丧魂落魄。”朗吉弩斯关于崇高效果的观点对后人产生很大的影响。黑格尔写道：176黑格尔(1770～1831)

“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际、渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。”黑格尔(1770～1831)“大海给了我们茫茫无定、浩浩无177车尔尼雪夫斯基（1828——1889年）“我们在观照伟大的东西时，或者感到恐怖，或者惊奇，或者对自己的力量以及人类的尊严产生自豪，或者由于我们自身的渺小、衰弱而丧魂落魄。”车尔尼雪夫斯基（1828——1889年）“我们在观照伟大的东178朗吉弩斯提出艺术中的崇高应该对人的感情产生强烈的效果，使人狂喜，让人惊奇，这是贯穿《论崇高》全书的一条主线。他写道：“天才不仅在于说服听众，而且也在于使人狂喜。凡是使人惊叹的篇章总是有感染力的，往往胜于说服和动听。因为信与不信，权在于我，而此等篇章却有不可抗拒的魅力，能征服听众的心灵。”朱光潜先生对“狂喜”做出了解释，狂喜“是指听众在深受感动时那种惊心动魄，情感白热化，精神高度振奋，几乎失去自我控制的心理状态”。朗吉弩斯提出艺术中的崇高应该对人的感情产生强烈的效果，使人狂179朱光潜先生

(1897—1986)狂喜“是指听众在深受感动时那种惊心动魄，情感白热化，精神高度振奋，几乎失去自我控制的心理状态”。朱光潜先生(1897—1986)狂喜“是指听众在深受感动180审美范畴课件181：“我的祖国把我从7000英里外送到这里，不是让我开始比赛，而是要我完成比赛

1968年，在墨西哥城奥运会上，坦桑尼亚选手阿赫瓦里在参加马拉松比赛进程中受伤，当他缠着绷带、拖着流血的伤腿一瘸一拐地最后一个人跨过终点线时，数万人的会场，全场肃穆，全场观众起立，雷鸣般的掌声经久不息……那是一个感人至深的场面。虽然此时离枪响已经超过了4个小时，天色也渐渐暗淡下来，但人们仍然向这位勇士表达了他们最崇高的敬意。当被问及为什么不索性退出比赛时，阿赫瓦里笑了笑，说：“我的祖国把我从7000英里外送到这里，不是让我开始比赛，182讨论奥运会刘翔的退赛讨论奥运会刘翔的退赛183对感情、灵感、想象的重视使朗吉弩斯的《论崇高》成为若干年后的启蒙运动者和浪漫主义者手中的武器。他们以此反对新古典主义的清规戒律，反对刻板的政治生活对人的自由天性的压抑，崇尚艺术创作中的自由和激情。朗吉弩斯的崇高范畴的提出以及对崇高效果——狂喜的强调，在美学史上具有重大的意义。对感情、灵感、想象的重视使朗吉弩斯的《论崇高》成为若干年后的184二、作为审美范畴的崇高崇高作为一种审美范畴，18世纪以后在西方受到普遍重视，这和当时的社会历史背景有关。当时欧洲普遍进入资产阶级革命时代，资产阶级在审美方面对浮华纤巧、彬彬有礼的封建贵族文明感到厌倦，他们向往粗犷的大自然，追求惊心动魄的境界。自然界中的崇高是矫揉造作的贵族上流社会无法体验到的。18世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗在《论剧体诗》里说：“诗人需要的是什么呢？生糙的自然还是经过教养的自然？动荡的自然还是平静的自然？他宁愿哪一种美？纯净肃穆的白天里的美？还是狂风暴雨雷电交作，阴森可怕的黑夜里的美呢？诗需要的是一种巨大的、粗犷的、野蛮的气魄。”这里，巨大的、粗犷的、野蛮的气魄就是崇高美。二、作为审美范畴的崇高浮华纤巧的罗可可风格浮华纤巧的罗可可风格186浮华纤巧的罗可可风格浮华纤巧的罗可可风格187浮华纤巧的罗可可风格浮华纤巧的罗可可风格18818世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗“诗人需要的是什么呢？生糙的自然还是经过教养的自然？动荡的自然还是平静的自然？他宁愿哪一种美？纯净肃穆的白天里的美？还是狂风暴雨雷电交作，阴森可怕的黑夜里的美呢？诗需要的是一种巨大的、粗犷的、野蛮的气魄。”18世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗“诗人需要的是什么呢？生189在美学史上第一个对崇高与优美进行比较的是18世纪英国美学家柏克。柏克认为，崇高的事物有共同的特点，就是可怖。比如，浩瀚的海洋、晦暗的神庙、狂奔的烈马、一望无际的天空都让人有可怖的感觉，因而引起崇高感。而优美的事物共同的特点是可爱。柏克认为，这些可爱的事物是能够引起人的怜爱或类似爱的情欲的某一性质或某些性质。在美学史上第一个对崇高与优美进行比较的是18世纪英国美学家柏19018世纪英国美学家博克

柏克认为，崇高的事物有共同的特点，就是可怖。18世纪英国美学家博克柏克认为，崇高的事物有共同的特点，就191从这里引申出来，崇高的事物让人恐怖和惊惧，但同时也夹杂着快感，因为它暗示危险却又不是真正的危险，人的心理有一种缓和。而优美的事物因为可爱，引起人的爱怜而对人有诱惑力，想去接近它，爱它，在情感上始终让人感到愉快和向往。从这里引申出来，崇高的事物让人恐怖和惊惧，但同时也夹杂着快感192审美范畴课件193博克还看到丑和崇高之间的某种一致性，这是值得注意的。丑本身不一定崇高，但是丑和引起强烈恐怖的那些性质结合在一起，就会显得崇高。在西方现代美学和艺术中，丑这个审美范畴受到高度重视。博克还看到丑和崇高之间的某种一致性，这是值得注意的。丑本身不19418世纪德国哲学家康德在《判断力批判》中，把崇高分为两种：数量的崇高主要涉及体积，比如暴风雨中的大海、荒野的崇山峻岭、埃及的金字塔和罗马的圣彼得大教堂等等。力量的崇高指巨大的威力，同时我们心中有足够的抵抗力和这种威力抗争。18世纪德国哲学家康德在《判断力批判》中，把崇高分为两种：数195康德这里说的“另一种抵抗力”，是指人的勇气和尊严，因此，是一种道德情操。对于康德的崇高在于体积巨大的观点，受到后人的批评。英国的勃拉德莱在《牛津诗学讲义》中，就举了俄国作家屠格涅夫写到的麻雀抗拒猎狗的例子反驳康德的这个观点。一只幼小的麻雀从巢里掉下来，猎狗想去吃它，为了护雏，老麻雀羽翼怒张，奋不顾身地与猎狗对峙，猎狗竟然望而却步。麻雀的英勇和它的体积不相称，所以，体积的大小并不是崇高的主要因素。康德这里说的“另一种抵抗力”，是指人的勇气和尊严，因此，是一19618世纪德国哲学家康德数量的崇高主要涉及体积力量的崇高指巨大的威力，同时我们心中有足够的抵抗力和这种威力抗争。18世纪德国哲学家康德数量的崇高主要涉及体积197审美范畴课件198审美范畴课件199审美范畴课件200罗马圣彼得大教堂是意大利文艺复兴建筑的最重要代表，世界上最大的天主教堂。建造这座建筑历时120年，多名重要建筑师与艺术家参与设计，其中以伯拉孟特和米开朗基罗最为著名。罗马圣彼得大教堂是意大利文艺复兴建筑的最重要代表，世界上最大201圣彼得大教堂圣彼得大教堂202勃拉德莱F.H.Bradley(1846-1924)对于康德的崇高在于体积巨大的观点，受到后人的批评。英国的勃拉德莱在《牛津诗学讲义》中，就举了俄国作家屠格涅夫写到的麻雀抗拒猎狗的例子反驳康德的这个观点。勃拉德莱F.H.Bradley(1846-1924)对于203崇高的三种类型一、自然界的崇高二、社会生活的崇高三、艺术崇高崇高的三种类型一、自然界的崇高204一、自然界的崇高一、自然界的崇高205审美范畴课件206审美范畴课件207审美范畴课件208二、社会生活的崇高二、社会生活的崇高209审美范畴课件210审美范畴课件211生前所在部队：35207部队58分队职务：战士：团员籍贯：云南省嵩明县汉族文化程度：初中出生日期：1963年4月。入伍时间：1982年1月牺牲时间：1984年4月28日清晨牺牲原因：遭炮击。大腿及屁股全部炸掉赵占英烈士的母亲儿子牺牲20年后，母亲才第一次前往陵园祭奠的照片这位悲痛的母亲是老山战士赵占英的母亲，2004年清明期间，她由侄儿侄媳陪同来到云南麻粟坡烈士陵园看望牺牲了20年的儿子。这是她第一次来陵园祭奠自己的儿子。生前所在部队：35207部队58分队212这位母亲来自昆明附近的蒿明县。近年来，当地政府专门拨款给一些烈士家属一笔祭奠费用，这位母亲才得以20年第一次前往边境为儿子上香。据麻粟坡烈士陵园管理人员介绍，麻粟坡烈士陵墓园埋葬着957位老山作战牺牲的烈士。其中30多位烈士的家属从未来过，大部分是因没有路费而不能前来，有些家属来到陵园