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中国传统文化概论第二章

中國傳統文化發展主線中国传统文化发展主线第1页第一節

傳統文化形成與理論化中国传统文化发展主线第2页一、殷商神本文化

约公元前2070年，禹建立夏朝，主要统治地域在今河南西部、山西南部一带。中国传统文化发展主线第3页伯益像

古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。

—《韩非子·外储说右下》禹将死时，准备传位伯益，禹儿子启进攻伯益，启继承了统治者位置。夏统治约有400多年，最终君主是桀。中国传统文化发展主线第4页夏朝宫殿遗址在今河南偃师二里头。遗址面积3.75平方公里。1959年开始发掘。遗址中，现已发觉建筑基址多座。学术界普遍认为二里头遗址文化属于夏文化。二里头夏朝宫殿基址中国传统文化发展主线第5页

天命玄鸟，降而生商——《诗·商颂·玄鸟》

契中国传统文化发展主线第6页商部落原在山东半岛渤海湾，以畜牧业为生部落。大约公元前14世纪，长久流动不定商族屡次迁都。到盘庚（商第十代君主）在位时，迁都至殷（今河南安阳小屯村），故又称殷商。殷商南越长江，北达辽西，西抵陕西，国土面积大大超出夏王朝。中国传统文化发展主线第7页成汤像

成汤继位为商首领时，商部落已发展壮大，成为一个势力强大部落。中国传统文化发展主线第8页商朝500多年历史，最终一个商王是纣王。纣王残暴统治，使商朝快速走向灭亡。中国传统文化发展主线第9页殷王武丁占卜用龟腹甲商晚期司母戊方鼎，一九三九年河南安阳武官北地出土，中国历史博物馆藏。

中国传统文化发展主线第10页二、周人文化维新周部落原活动在渭河流域，周始祖是姬弃，后经周文王姬昌广求人才，四面征战，统一了一些部落，周武王姬发继位后，在河南孟津与800诸侯会盟，兴兵灭商。从公元前11世纪到公元前256年，周朝存世约8，共传30代37王。中国传统文化发展主线第11页

中国传统文化发展主线第12页周虽旧邦，其命维新——《诗经·大雅》周王朝建立后，进行了一系列文化维新。皇天无亲，惟德是辅。

——《左传》周人敬天保民中国传统文化发展主线第13页1、确立了宗法分封制周朝为有效控制被征服广大地域，分封姬姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世文化传统）到各地去建立政权。西周初年一共分封71个诸侯，其中姬姓达53个之多。中国传统文化发展主线第14页2、确立礼制周公着手建立周王朝一整套典章制度（渗透伦理道德精神）礼内容：一是“亲亲”，落实血缘宗族标准；二是“尊尊”，执行政治关系等级标准。宗旨是“别贵贱，序尊卑”。表达君臣、父子、弟兄、夫妻上下尊卑之别。中国传统文化发展主线第15页卡尔·雅斯贝尔斯（1883—1969），德国存在主义哲学家《智慧之路》：公元前800至公元前2，尤其公元前600至前3,是人类文明“轴心时代”。

三、春秋战国：中国文化轴心时代中国传统文化发展主线第16页“轴心时代”发生地域大约在北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明重大突破时期。在轴心时代，各文明都出现了伟大精神导师——古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教先知，古印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子……他们提出思想标准塑造了不一样文化传统，一直影响着人类生活。中国传统文化发展主线第17页中国文化“轴心时代”，其主要含义是当初诸子百家创造各个学派，使得中国文化精神各个侧面都得到了充分展开和升华，中国民族文化从此大致确立。开创学派；编纂修订《诗、书、易、礼、春秋》等中国文化“元典性”著作。文化进入了空前繁荣时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化发展奠定了基础。中国传统文化发展主线第18页从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前2）这500多年，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编鲁国史书《春秋》时间大致上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。中国传统文化发展主线第19页中国传统文化发展主线第20页在春秋时期，诸侯各国“弑君三十六，亡国五十二”。战国时期发生大小战220余次。所以，春秋和战国是中国历史上一个动荡与变革时期。在这动荡与变革时期，中国文化却奏起了辉煌乐章。中国传统文化发展主线第21页春秋学派分野文化背景1、社会变革战争不停，在战争中衰败诸侯大臣，其畜养家庭文人、乐师流落四方，促使学术下移，形成了从“学在官府”到“学在民间”转变。中国传统文化发展主线第22页2、士崛起周代统治者分为四等级：天子、诸侯、卿大夫、士。士处于统治者最低层。到春秋战国时，士取得了独立地位，加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，助长了士阶层声势,推进私人学术集团兴起,也促进了当初诸子峰起，学派林立局面。

学术环境活泼浓厚，滋养了不一样文化学派。中国传统文化发展主线第23页相传孔子杏坛设教，收弟子三千，授六艺之学。自古认为美谈，为士林所称颂。进而杏坛作为孔子兴教象征。战国时期，齐国在国都临淄稷门外设置学宫，招聘天下贤者来此讲学。于是，“谈说之士期会于稷下，故称为“稷下学”。稷下学自田齐桓公兴，约有150余年历史。它成为当初各国文化学术中心。中国传统文化发展主线第24页中国传统文化发展主线第25页战国百家争鸣诸子百家主要流派：汉代司马谈《论六家要旨》六家之说（阴阳、儒、墨、名、法、道德）刘歆十家之说（儒、墨、道、法、名、阴阳、农、纵横、杂、小说）中国传统文化发展主线第26页儒家学派：德治

以“仁”为学说关键；

以“礼”外在行为规范；

以中庸为辨证方法；

重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德涵养。中国传统文化发展主线第27页孔子思想体系图仁爱（关键）信义（人际关系）和平（人际关系）忠恕（组织关系）孝悌（家庭关系）仁爱（关键）中国传统文化发展主线第28页道家学派：无为以“道”为世界本体。以“无为”为人生主张。中国传统文化发展主线第29页中国传统文化发展主线第30页《史记》记载孔子向老子问礼：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”中国传统文化发展主线第31页孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可认为罔，游者可认为纶，飞者可认为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

民间传说中国传统文化发展主线第32页李约瑟博士：中国假如没有道家，就像大树没有深根一样。

李约瑟（JosephTerenceMontgomeryNeedham，1900－1995年）：英国近代生物化学家、科学技术史教授。所著《中国科学技术史》，对当代中西文化交流影响深远。他关于中国科技停滞“李约瑟难题”也引发各界关注和讨论。中国传统文化发展主线第33页先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）

道家出发点：全生避害杨朱方法——逃离人世，遁迹山林。老子方法——遵道行事，自然无为。庄子方法——无待无我，避于仙境。中国传统文化发展主线第34页先秦道家思想道家创始与老子1、以“道”为最高实体宇宙观①“道”是什么？道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。——《老子》中国传统文化发展主线第35页②老子宇宙生成模式道生一，一生二，二生三，三生万物。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。中国传统文化发展主线第36页③物极必反矛盾大量存在：《老子》中有（70余对）矛盾相互依存：故有没有相生，难易向成……

反者道之动：“甚爱必大费，多藏必厚亡、“物壮则老”、“兵强则灭，木强则折”。转化有一过程

：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”

中国传统文化发展主线第37页2、老子社会观①处世方法处柔：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”寡欲：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”所以要“寡欲”。不为天下先：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。

中国传统文化发展主线第38页②政治学说圣人治国，无为而治。天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。“愚民”政策“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”中国传统文化发展主线第39页先秦道家思想庄子—追求自由艺术化存在庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立人格，追求逍遥无待精神自由。《史记》：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄”。中国传统文化发展主线第40页在庄子哲学中，“天”是与“人”相对立两个概念。“天”代表自然，“人”指“人为”。“人为”两字合起来，就是“伪”。牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人…——《庄子》中国传统文化发展主线第41页“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”

庄子主张顺从天道，摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”杂质。顺从“天道”，从而与天地相通，是庄子所提倡“德”。

中国传统文化发展主线第42页庄子寓言故事鲁侯养鸟昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》认为乐，具太牢认为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——庄子《庄子·至乐》中国传统文化发展主线第43页浑沌开窍南海之帝为倏,海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。——《庄子·应帝王》中国传统文化发展主线第44页随珠弹雀今且有些人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。——庄子《庄子·让王》中国传统文化发展主线第45页盗亦有道跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

中国传统文化发展主线第46页庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”——《庄子·秋水》中国传统文化发展主线第47页庄周梦蝶昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（qú）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

——《庄子·齐物论》中国传统文化发展主线第48页儒道比较第一，儒家重视人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家提倡无为。第四，儒家强调个人对家族、社会责任，道家醉心于个人对社会超脱。中国传统文化发展主线第49页后世不少士大夫从儒家指示“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门。由“独善”而至超脱功名利禄，这么，儒、道两家从对立走向互补，相反而又相成。中国传统文化发展主线第50页法家学派:

「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」

治国策略上，主张严刑峻罚；文化政策上，主张“以法为教，以吏为师”，实施文化专制主义。韩非子中国传统文化发展主线第51页法家先驱是齐国管仲与郑国子产，集法家之大成者是韩国韩非。韩非（公元前280—前233年），韩国公子，与李斯同为荀况学生。战国末期，韩国在战争中屡遭失败，丧师失地，在强大西秦武力威胁下，面临亡国严重危机。韩非屡次上书韩王，主张变法，其提议未被采纳，于是退而著书立说，其著作收辑在《韩非子》。中国传统文化发展主线第52页韩非总结了前期法家思想和实践，提出了以法为中心“法、势、术”三者合一封建君主统治术。韩非之前，法家有几个派别，主要是商鞅“法”，申不害“术”，慎到“势”。至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，建组成完备法家理论。中国传统文化发展主线第53页论法法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设之于官府，而公布于百姓者也。”一国君臣上下，都以之为判断是非、指导行为标准。中国传统文化发展主线第54页第一，不但公布成文法，使人人恪守，而且法要统一，严格执行。第二，法不阿贵，在法律面前，人人平等。第三，法要严峻。所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。中国传统文化发展主线第55页论术术就是君主驾驭臣民权术。第一，君主要把自己打扮高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。第二，君主要行“无为之道”，凡事藏而不露。第三，君主要千方百计维护独尊地位。中国传统文化发展主线第56页论势势就是位，国君威势，即政权。韩非重法，以法为关键，但立法目标是维护君主集权，执法要靠君主，因而单有法还不行，所谓君臣不能共权，大权一定要牢牢掌握在君主手中。中国传统文化发展主线第57页第一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共权。第二，君主要象预防窃贼一样，警觉大臣对君权窥窃，组织情报网。中国传统文化发展主线第58页战国时期，韩非学说适应了当初由诸侯割据过渡到封建专制中央集权需要，而且行之有效，它起到了巩固新兴封建制度作用，促进了秦政权统一。不过，韩非基于人性恶理论，反对儒家仁义爱惠，主张对人民进行残酷镇压。中国传统文化发展主线第59页墨家学派创始人墨翟，战国时人，其生平，历史记载极少。《史记·孟子荀卿列传》附带写了几行：“盖墨翟，宋之大夫……或曰并孔子时，或曰在其后。”《韩非·显学篇》：“世之显学，儒墨也。”

中国传统文化发展主线第60页墨子是手工业者出身士，是一个出众工匠，其一生最辉煌业绩是“止楚伐宋”。阻止了一场即将暴发楚国侵略宋国战争。墨子思想十大主张：兼爱、非攻、节用、节葬、非乐等，形成完整体系。中国传统文化发展主线第61页伦理标准—兼爱“平等爱一切人”，是墨子最有影响主张。其理由：第一，在现实层面。“爱人者，人必爱之，恶人者，人必恶之”，爱恶之行必有对应报偿。第二，天仁爱标准。墨家相信有些人格化“天”，“天”有自己意志，要人“兼相爱，交相利”。孟子∶“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”中国传统文化发展主线第62页政治思想—非攻（1）“非攻”直接源于“兼爱”标准。墨子尽力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，是为救天下百姓于水火困苦中，尽力反对非正义战争。中国传统文化发展主线第63页政治思想—尚贤

“尚贤”，选贤任能。为政之本，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。墨子“尚贤”在打破门第观念、不拘一格用人上，比儒家更彻底。中国传统文化发展主线第64页政治思想—尚同

“尚同”各级人民都应该向上“看齐”。这种“看齐”是全方位，人思想观念、情感态度、行为方式、立身标准等无所不包。中国传统文化发展主线第65页经济思想—节用实用主义精神在墨子思想中显露得最直接地方应是“节用”、“节葬”和“非乐”主张。节用观念，在生活艰辛平民中是很强烈。中国传统文化发展主线第66页经济思想—节葬、非乐“节葬”可视为“节用”理念在丧仪方面详细表现。但似乎更触怒了传统派，因为在那个时代，丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极主要一部分，否定厚葬久丧，无异于对整个“礼治”传统发出挑战。“非乐”是实用主义由合理走向极端一个例子。中国传统文化发展主线第67页阴阳学派代表人物邹衍，“深观阴阳消息”，“阴盛则阳衰，阳盛则阴衰”，阴阳相克相生。阴阳五行说，对道教形成有深远影响。阴阳五行说还是中医学说理论关键中国传统文化发展主线第68页兵家（《孙子兵法》）终极理想是“不用兵”——不战而屈人之兵，为上上策。中国传统文化发展主线第69页評價：1、各学派从不一样角度认识当初社会，观点不一样，但根本点是一致，即反对战乱。这是中国传统文化精华之一，是中国几千年来生生不息，生存发展不中止，文化不中止根本原因之一。中国传统文化发展主线第70页2、各学派相互对立又相互融合，互为补充，共同组成了中国传统文化。主要是儒家、道家道教，以及东汉传入而中国化佛教。中国传统文化发展主线第71页儒家“修齐治平”——主动入世思想，成为古往今来人们追求目标，成为社会发展动力；道家自然无为——恬淡人生，看轻权势、追求自由，成为“治病”良方，心灵抚慰剂（苏轼《前赤壁赋》）；佛家因果报应——善恶有报，成为稳定社会、抚慰人生不可少基础。中国传统文化发展主线第72页第二節

一統帝國與文化統一中国传统文化发展主线第73页在中国历史上，称得上帝国有：秦帝国、汉帝国、唐帝国、元帝国、清帝国。秦帝国与当初地中海罗马帝国，南亚次大陆孔雀王朝，是并立世界性大国。汉帝国版图与事功更在秦之上，与其同时并立唯有罗马帝国。故此我们称秦始皇创建秦朝和汉高祖刘邦建立汉朝为一统帝国。中国传统文化发展主线第74页一、宏阔文化精神秦汉帝国盛大植根于新兴地主阶级，这是一个充满生机和活力阶级。宏阔追求可谓秦汉文化精神主旋律。中国传统文化发展主线第75页1升二、文化统一与思想统一一是“书同文”。统一文字，把小篆作为统一文字。二是“车同轨”。统一车辆形制，车宽以六尺为制，以咸阳为中心修建许多道路。三是“度同制”。统一度量衡和货币。中国传统文化发展主线第76页中国传统文化发展主线第77页四是“行同伦”。统一教化。在全国各地设置专掌教化乡官，名曰“三老”，实际是专作思想政治工作官吏。以法为教，即法律条文充当教育内容。以吏为师，政府官吏负担教育行政官员和教师职责。中国传统文化发展主线第78页中国传统文化发展主线第79页五是“地同域”。统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭辽阔版图统一于秦国之下。征服了岭南地域，征发数十万百姓到岭南居住。秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附近居住，加以控制。焚书坑儒——统一法家。中国传统文化发展主线第80页三、秦代儒法斗争与“焚书坑儒”作用：维护大一统。毁灭文化典籍，结束“百家争鸣”局面,钳制思想。中国传统文化发展主线第81页中国传统文化发展主线第82页四、汉初“黄老政治”与儒道冲突黄老政治黄就是黄帝，老就是老子，黄老政治关键就是“清净、无为”。尽可能不打搅人民生活，使一切依照自然规律发展。中国传统文化发展主线第83页五、儒学独尊与经学兴起1、罢黜百家，独尊儒术董仲舒向汉武帝提议罢黜百家，独尊儒术，得到实施。①思想上，接收董仲舒新儒学思想。

②政治上，起用儒士。③教育上，兴建太学，在地方郡县建立官学教育体系。中国传统文化发展主线第84页董仲舒新儒学体系“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权需要“君权神授”，“天人合一”——加强君权需要“三纲五常”伦理道德——巩固君权、稳定统治需要中国传统文化发展主线第85页儒学经学化“经学”是儒家经典之学，有“六经、五经、七经”之分。“五经”：原为“六经”，即《诗、书、礼、乐、易、春秋》，因《乐经》失传而成“五经”。东汉时增《孝经、论语》而为“七经”。中国传统文化发展主线第86页“十三经”：诗经、尚书、周礼、周易、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子又以"五经"取士，立"五经博士"，以"五经"选官。“四书”：南宋朱熹将《礼记》中《大学、中庸》加上《论语、孟子》编为“四书”，与“五经”合称为“四书五经”。中国传统文化发展主线第87页評價一方面，维护统一，稳定社会，弘扬美德，促进教育。其次，思想专制，阻碍了科学文化进步。中国传统文化发展主线第88页今文经学和古文经学之争今文经学和古文经学，是西汉末年形成经学研究中两个派别。“今文”指是汉代通行隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前古文字篆书。传授经典学者，所持底本是用战国时古字写即为“古文经”，用隶书写便是“今文经”。中国传统文化发展主线第89页今文经学特点：以阐释为主。政治，讲阴阳灾异，讲微言大义。今经文在西汉居于“官学”地位。古文经学特点：以考据为主。历史，将文字训诂，明典章制度，研究经文本身涵义。古经文在东汉有较大发展，而且大家辈出。如贾逵、马融、许慎。郑玄则是今文经与古文经学大师。中国传统文化发展主线第90页第三節

中國傳統文化變異更新中国传统文化发展主线第91页一、經學衰落與玄學興起二、道教和佛教對傳統文化衝擊三、儒、玄、道、佛相與激蕩中国传统文化发展主线第92页一、玄學興起社会大动荡使儒学独尊局面瓦解瓦解。玄学是魏晋南北朝时期社会生活产物。动荡社会需要用一个新方式对社会生活道德标准重新进行论证，玄学由此而兴。中国传统文化发展主线第93页什麼是玄學？“三玄”：《周易、老子、庄子》玄学以阐发“三玄”为形式，追问存在本质，追求精神超越和人性自由本体之学。玄学主要内容，是探讨个体存在意义和价值，以探讨理想人格为中心课题，追求在情感之中到达对无限体验，形成了“重自然、轻雕饰”美学观念。中国传统文化发展主线第94页玄学对魏晋士人玄、远、清、虚生活情趣有很大影响。魏晋时名士阮籍、嵇康、陶渊明及“竹林七贤”，他们纵情山水，放任个性，对功名漫不经心，力争超脱现实。这些都深受玄学“贵无”思想影响。

中国传统文化发展主线第95页魏晋玄学发展四个阶段正始玄学（约240-249）何晏、王弼为代表。贵不论：世界“以无为本、以有为末”。“无”是世界本体，“有”是详细客观事物，是本体“无”表现。贵无派代表了玄学思潮正题。中国传统文化发展主线第96页竹林玄学（约255-262）阮籍、嵇康为代表。作为正始玄学反命题出现。阮籍、嵇康代表名士阶层，公开鄙弃名教，提出“越名教而任自然、非汤武而薄周孔”主张。中国传统文化发展主线第97页元康玄学（约263-316）裴頠、郭象为代表。裴頠提出“崇有”命题，认为万物皆自生，世界以“有”为体。郭象主张“独化论”，认为“有”自生独化，以此否定“无中生有”说和“以无为本”说。中国传统文化发展主线第98页东晋玄学（约317-420）张湛为代表。“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”采取“肆情任性”纵欲主义人生观，把玄学引入绝境。中国传统文化发展主线第99页魏晋玄学特点第一，重视本体论。不重探讨宇宙组成，而突出宇宙存在、宇宙本体。第二，从自然改变考查人事。认可现象界事物是改变发展，把它们看作是自然现象，认为人类社会生活也必须符合自然规律，而不讲天人主宰。中国传统文化发展主线第100页第三，提倡个性自由。轻视名教，强调任性，纵情自然，追求个人放达、放纵，从而形成所谓“魏晋风度”。第四，儒道合流。重视老庄哲学，并将道家学说与儒家学说调和，其哲学旨趣是以道家哲学解释儒家思想。中国传统文化发展主线第101页第五，重视思辨方法。主张得意忘言、得意忘形，重视对精神实质领会，利用思辨方法进行理论论证。强调要义不烦，独抒己见，用简练精炼语言，表示丰富思想。中国传统文化发展主线第102页玄学历史地位和作用上承先秦两汉道家思想，克服了汉代经学繁琐弊病，由训解、阐述转向义理诠释，开创了糅合儒道学说一代清新学风。在方法上，由原来着重于实际利用经验方法，转变为重视理性思辨抽象方法，提升了中国古代哲学思维水平，使当初哲学思维进入了更深刻、精巧、抽象层次。中国传统文化发展主线第103页二、道教创制与佛教传入1、道教创制道教是中国土生土长宗教，并经过长久历史发展而形成。汉末社会，因为战乱与汉朝瓦解，造成对宗教紧迫需求，此时传入了佛教。在此社会背景下，传统鬼神崇敬、神仙修炼、阴阳术数，与汉代所崇尚黄老思潮，逐步融合；道教教派也于此时形成。中国传统文化发展主线第104页2、佛教传入佛教传入和发展大约在两汉之际。传入中国汉族地域佛教，经过长久经典传译、讲习、融化，与中国传统文化结合。两晋南北朝时期，佛教有了极大发展。南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人。北齐僧官管辖下僧尼有400余万人，寺庙4万余座。中国传统文化发展主线第105页甘肃麦积山石窟中国传统文化发展主线第106页洛阳龙门石窟中国传统文化发展主线第107页敦煌莫高窟中国传统文化发展主线第108页山西云冈莫高窟中国传统文化发展主线第109页三、儒、玄、道、佛相与激荡1、儒家是以伦理、政治为轴心人文之学它以熟通六艺、重在教化和主动用世传统，以及追求立德、立功、立言价值观，一直蕴藏着潜在生命力，是维护和支撑古代中国统治秩序精神支柱。

中国传统文化发展主线第110页鼓吹越名教任自然嵇康、阮籍等，其心灵深处并不反对儒家学说伦理秩序。“魏晋时代，崇尚礼教看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教。表面上毁坏礼教者，实则倒是认可礼教，太相信礼教。”

——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》魏晋时名列儒学家之林士人大都兼通玄学。反之，玄学之士亦兼综儒学。

中国传统文化发展主线第111页2、玄学与佛学尽管有许多不一样之处，但二者又有许多一致之处。（1）佛学“空观”与玄学“贵无”，能够比附。（2）修心养性，殊途同归。玄学主张清静无为；佛教主张安般守意，安为清，般为静，守为无，意名为，是清静无为。（3）意境一样超然。玄学强调得意忘象，意在象外；佛学强调一切为心和万物为识。中国传统文化发展主线第112页3、葛洪外儒内道观与神仙思想

葛洪既主张复兴儒学以维护封建礼教，又对道家学说表现出浓厚兴趣，并形成了颇具特色道本儒末之说。在东晋时，在儒、玄、佛、道诸家学说相互激荡中，他主张调和孔老学说，以外儒内道思想格局，形成自己理论体系，改造原始道教，建立金丹道教。中国传统文化发展主线第113页第四節

理學兴起與傳統文化定型

中国传统文化发展主线第114页中国封建王朝顶峰是宋朝而不是唐朝。宋代GDP占全球50%。国家综合实力，不论是质量还是数量，宋朝都是当初世界第一大国。中国传统文化发展主线第115页宋明理学心学儒学困境与儒学复兴运动理学发展创建：北宋二程成熟：南宋朱熹开新：陆王心学背景：中国传统文化发展主线第116页一、背景：儒学困境1、东汉末年，儒学权威严重减弱2、魏晋南北朝时，面临严重挑战①佛教传输②道教兴起③儒学本身问题3、唐五代时，受到质疑，统治地位被减弱中国传统文化发展主线第117页二、儒学复兴运动1、唐中期，韩愈主张复兴儒学，李翱提出从“性命之源”。唐代儒学困境：唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣，出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问题，儒学思想得不到落实。中国传统文化发展主线第118页三、张载及其“炁”本体论宋仁宗康定元年，西夏入侵，庆历四年议和。朝廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等。这对21岁张载刺激极大，他向时任陕西经略安抚副使，主持西北防务范仲淹上书，准备组织民团夺回失地。范仲淹在延州（延安）召见，热情赞扬张载行为，但劝道：“儒家自有名教，何事于兵。”勉励他在儒学上下功夫，一定可成大器。

张载（1020－1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠人，世称横渠先生。理学奠基者之一。中国传统文化发展主线第119页张载回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意，又遍读佛道之书，经10多年攻读，悟出儒、释、道互补道理，建立起自己学说体系。

中国传统文化发展主线第120页1、“炁”为本体“炁”为万物根源，世界由“炁”组成。“太虚无形，炁之本体。”万物由太虚之气凝聚而成，万物消亡又复归于太虚；太虚、炁、万物，是同一实体不一样形态。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。——《正蒙·太阳》中国传统文化发展主线第121页2、“民胞物与”思想《正蒙•西铭》：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，吾与也。”因为宇宙万物都是一气，所以人与其它物都是同一宇宙一部分。人类是我同胞，万物是我朋友，万物与人本性是一致。我们应事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人当弟兄。经过事奉乾坤父母而实施孝道。事奉乾坤父母不需不一样于日常事。中国传统文化发展主线第122页程颢程颐朱熹陆九渊王阳明中国传统文化发展主线第123页四、程朱“理学”体系1、何为理学？又称“道学”，北宋以后出现特殊形态儒家学说。因为继承和发挥先秦思孟学派“性命义理”之学，以理、欲、心、性为论学对象，所以被称为“理学”。中国传统文化发展主线第124页2、“二程”理学思想“二程”父亲是周敦颐朋友、张载表弟兄。“二程”年少时受周教诲，后又常与张载交游。住所离邵雍不远，时常见面。五位哲人亲密接触，确是中国哲学史上佳话。程颢、程颐为宋代“理学”主要奠基者。“二程”发挥孟子至周敦颐心性命理之学，建立了以“天理”为关键“理学”体系。程颢(1032-1085)字伯淳，河南洛阳人程颐(1033～1107)字正叔，程颢胞弟中国传统文化发展主线第125页天理“理”为最高哲学范围，“万物皆只是一个天理”。阴阳二气和五行是“天理”创生万物材料。人和物“都自这里出去”。“一物之理，即万物之理”，“物我一理”。程颢：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”从“二程”始，“理”被作为哲学最高范围使用。中国传统文化发展主线第126页人性论祖述思孟学派“性善论”而深化。人性有“天命之性”和“气质之性”。“天命之性”是“天理”表达，未受任何损害，至善无疵。人性善是“天理”本质特征。“气质之性”由气化而生，受“气”侵蚀，含有恶原因。“恶”表现为不合节度欲望、情感，“二程”称为“人欲”或“私欲”。中国传统文化发展主线第127页“人欲”是“天理”对立面，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。“二程”由此提出“存天理，灭人欲”观点，有一定主动意义。不过，“二程”在提倡“存天理，灭人欲”时，粗糙认定“三纲五常”为“天理”，是至善天地之性，与人七情六欲对立。所谓“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”

中国传统文化发展主线第128页涵养法程颢“定性”说“定性”就是“定心”，使人做到内心安宁。要做到虽接触事物，却不执著、留恋，“内外两忘”，超越自我。“定性”方法，发挥了孟子“不动心”思想，也吸收了佛、道二教心理涵养经验后而成。中国传统文化发展主线第129页涵养法程颐“主敬”法名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”(《遗书》卷十八)学者须首先认识万物本一体，“识得此理，以诚敬存之”。新儒家以“敬”为精神涵养之关键。“敬”代替了周敦颐所主张“静”。中国传统文化发展主线第130页3、理学集大成者——朱熹朱熹（公元1130—1202），字仲晦，号晦庵。祖籍徽州婺源（今江西婺源）。生于福建尤溪，少时父亡。19岁参加乡试、贡试，登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。中国传统文化发展主线第131页朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐三传弟子李侗为师，成为“二程”后儒学代表人物。朱熹继承“二程”又独立发挥，形成自己思想体系，后人称程朱理学。中国传统文化发展主线第132页淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名“鹅湖之会”，朱陆分歧由此愈加明确。朱熹在“白鹿国学”基础上，建白鹿洞书院，订《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。中国传统文化发展主线第133页中国传统文化发展主线第134页中国传统文化发展主线第135页中国传统文化发展主线第136页理朱熹把程颐“理”学说讲得更清楚。《朱子语类》卷九五：形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。

未有天地之先，毕竟也只是理。中国传统文化发展主线第137页太极即理总天地万物之理，便是太极。——《朱子语类》理一分殊“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”——《朱子语类》中国传统文化发展主线第138页太极是宇宙全体--“理”概括，同时内在于万物个体之中。“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随地而见，不可谓月已分也。”——《朱子语类》中国传统文化发展主线第139页既受道教影响，更与佛教禅宗相同。玄觉禅师《永嘉证道歌》：一性圆通一切性，一法遍合一切法,一月普现一切水，一切水月一月摄。水月之喻：月印万川同一本体显现为形形色色事物，千差万殊事物本质又同一。中国传统文化发展主线第140页善恶之源--气禀说“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”

——《朱子语类》中国传统文化发展主线第141页心与性心与性不一样。“问：灵处是心抑是性？曰：灵处只是心，不是性。性只是理。”——《朱子语类》心是理与气合表达。心性区分在：心是详细，性是抽象。心有活动，如思想和感觉，性则不能。

中国传统文化发展主线第142页“论性，要须先识得性是个什么样物事。程子‘性即理也’，此说最好。今且以理言之，毕竟却无形影，只是这一个道理。在人，仁、义、礼、智，性也，然四者有何形状，亦只是有如此道理。有如此道理，便做得许多事出来，所以能恻隐、羞恶、辞让、是非也。”——《朱子语类》中国传统文化发展主线第143页涵养方法柏拉图式理想：“除非哲学家成为王，或者王成为哲学家”，不然不可能有理想国家。朱熹：“古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫。”

——《朱子语类》中国传统文化发展主线第144页这种功夫方法是什么？一“致知”，二“用敬”。方法基础在《大学》中。《大学》涵养方法，始于“致知”和“格物”。程朱看法，“格物”目标，是“致”对于永恒之“理”“知”。中国传统文化发展主线第145页《大学》三纲八目结构图中国传统文化发展主线第146页1、何谓陆王“心学”“心学”是对“理学”救蔽和改造，是在“理学”基础上形成、发展起来。“理学”主张“理”在心外，“心学”认为心”即是理，人人“同此心，同此理”。“心学”奠基者是南宋陆九渊，集大成者是明代王守仁。因为他们理论有直接继承关系和共同倾向，所以，二人学说合称陆王“心学”。

五、陆王“心学”体系中国传统文化发展主线第147页2、陆九渊及其心学陆九渊（1139-1193），号象山。江西抚州金溪人。“心学”创始人。与同时代理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。中国传统文化发展主线第148页陆九渊自幼好学与思索。三、四岁时向父亲发问：“天地何所穷际”，父笑而不答。他为此费尽思索而至废寝忘食。后读书孜孜不倦，又常在书中发觉问题。读《论语·学而》，对《有子》三章表怀疑；读“二程”书，发觉程颐所说与孔孟不相类，甚或有矛盾处。中国传统文化发展主线第149页一次读古书到“宇宙”二字，解曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，突然省悟道：原来“无穷”便是如此。人与天地万物都在无穷之中。提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”

做圣人不用别求，就在自己心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不一样也。”——《陆九渊年谱》中国传统文化发展主线第150页心即理将儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合，并承袭和发挥程颐“天即理即心”观点，提出“心即理”，认为“心”是宇宙根源。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。将心和理、心和伦理纲常等同，企图证实所谓“天理”即等级秩序、道德教条，都是人心所固有，是恒久不变。中国传统文化发展主线第151页认识论“此心此理，我固有之。”一切知识和真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”、“知理”。中国传统文化发展主线第152页义利之辩鹅湖会后，朱陆又一次主要会晤是南康之会。淳熙八年（1181年），朱熹知南康军，陆九渊往访，朱熹请陆九渊讲习。陆九渊讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”时，听者十分感动，至有泣下者。朱熹当即离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”并表示“熹在此不曾说到这里，负愧何言。”请陆九渊书写讲义，刻石以作纪念。中国传统文化发展主线第153页义利之辩--辨志陆九渊南康讲学，对“义利之辩”做了淋漓透彻发挥。“此章以义利判君子小人……窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者，必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。”中国传统文化发展主线第154页陆九渊认为，儒家以义利判君子小人，关键是辨志。人认识起源于日常生活习染，而习染结果决定人志向。志于“利”者，必被“利”所趋，志于“义”者，则以“义”为行为准则。所以，为学之要，在立志。中国传统文化发展主线第155页他联络当初科举取士制度：科举取士标准，是看做文章技艺怎样，及是否投有司所好。这么，它引导人们习尚是对技艺追求和唯利是图风气。为克服此蔽害，必须“立志”。立志，就是不以科场得失为目标，而以“义利之辨”为做人标准；就是去名利之念，不徇流俗，以圣贤为志，以治平自任。中国传统文化发展主线第156页教育思想陆九渊认为，“为学患无疑，疑则有进”。反对拘泥儒家繁琐经学，打破了当初程朱理学一统天下局面。陆九渊中进士后，没有马上做官，回到故乡开私学执教。淳熙十三年（1186），他回到故里，主管崇道观讲学。第二年，在贵溪象山建书房，办学校，讲学五年。据史书记载，各地上山求学者，每年2月登山听讲，9月末下山。人数在数千人以上。中国传统文化发展主线第157页陆九渊认为，教育目标在“教人做个人”。“人生天地间，为人自当尽人道。学者所认为学，学为人而己，非有为也。”不学做人，不应算是学问；求学，就是学做人道理。在教育方法上，主张：“千虚不博一实，吾平生学问无它，只是一实”。在治学方法上，与朱熹“先博后约”相反，主张“由约而博”，即先“创造本心而后博览”。中国传统文化发展主线第158页3、王守仁及其心学(1472—1528)，字伯安，浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞，故称阳明先生。深受先秦思孟学派和佛教禅宗思想影响，又直接继承南宋陆九渊心学，完成心学体系。中国传统文化发展主线第159页明孝宗弘治十二年（1499）举进士。第二年授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。武宗正德元年（15），为权宦排挤，谪贵州龙场驿驿丞。正德三年到龙场。正德五年（15）升江西吉安府庐陵县知县。正德十一年（15），升任都察院左佥都御史，巡抚赣南，平漳州暴乱。中国传统文化发展主线第160页正德十四年（1519），平定南昌宁王叛乱，擒宁王宸濠。抵杭州献俘，因宦官谗言，非但无功，反遭诬陷，免祸后即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。正德十六年（1521）初，于南昌揭示“致良知”学说，终成“心学”体系。九月归余姚，会弟子于龙泉山，指示“良知”之说。今后6年专事讲学。嘉靖六年（1527），又受命平叛，翌年秋平定。时病剧发，上疏告退。嘉靖七年（1528）卒于江西南安青龙浦舟中，享年56岁，有《王文成公全书》行世。中国传统文化发展主线第161页阳明心学王守仁被贬贵州龙场，在此穷理尽性，禅坐悟道。对《大学》有了新领会，并重新解释《大学》，完成心学并系统化。王守仁主张：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”心即是“良知”。中国传统文化发展主线第162页阳明四句教

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。中国传统文化发展主线第163页王学内在结构由“致良知”和“知行合一”组成。王守仁以心(良知)立言，又以良知释心。心(良知)组成了王学基石。“良知”是人生而俱有、先验、普遍“知”。中国传统文化发展主线第164页良知“知”是“不待虑而知，不待学而能”本然。“良知”之“良”，即是“善”。“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”。对事物最初反应，使人自然自发知道“是为是，非为非”。这种“知”，是本性表现。中国传统文化发展主线第165页“良知”是外在社会伦理道德与内在个体心理欲求统一(“天理在人心”)，与天地万物同体。这充塞天地“良知”(灵明)，使“我”与万物(包含社会)无间隔地一气流通。正是这天地间活泼泼、“个个心中有仲尼”“良知”，感召人们去追求圣人境界。这一理论极大强调主体意识能动性，高扬人格精神伟大。中国传统文化发展主线第166页致良知就本性而言，人人都是圣人。所以王守仁门徒惯于说“满街都是圣人”。人人有作圣潜能。他可能成为实际圣人，只要他遵从良知而行，将良知付诸实践，即“致良知”或“知行合一”。王守仁门人故事中国传统文化发展主线第167页阳明心学佛教特征王阳明站在儒家角度，对儒释道三家思想取舍融合,创建新儒家心学。其代表作《传习录》，常以佛家公案作为心学例证，甚至以《六祖坛经》作为教材,其诗文中流露出禅意十足意境。一卧禅房隔岁心,五峰烟月听猿吟月明猿听偈,风静鹤参禅中国传统文化发展主线第168页王阳明“以心为本”之学源于佛教。佛教:“心生则种种法生,心灭则种种法灭”；“三界唯心，万法唯识”。王阳明“心外无物、心外无理”。禅宗“明心见性，见性成佛”实践方法。王阳明“格心”以“致良知”，吸收禅宗直觉顿悟思维。可见,禅学是阳明心学思想灵魂。中国传统文化发展主线第169页第四節

西學東漸與中學總結中国传统文化发展主线第170页一、明末清初西学东渐1、西方文化进入中国15世纪末，伴随新航路开辟，欧洲商人、传教士大量东来，他们不但给中国人带来了欧洲宗教神学，也快要代世界观念和西方自然科学知识传输于中国，