中医名称解释

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中医基础名词解释

5．恒动观念：中医学用运动的、变化的、发展的观点，来分析研究生命、健康和疾病等医学问题，这种观点称之为恒动观念。

6．辩证观念：中医学运用矛盾的、整体的和运动的观点看待生命、健康和疾病的发生发展变化的思想，称之为辩证观念。

7．辨证论治：即辨证和论治的合称，是中医学认识疾病和治疗疾病的基本原则，又是其诊断和防治疾病的基本方法，也是中医学理论体系的基本特点之一。

8．辨证：辨证就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状和体征，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证的过程。

9．论治：又称施治，是根据辨证的结果，确定相应治疗方法的过程。

10．体征：能被观察到的客观表现称为体征。

11．症：即症状。是病人主观感觉到的异常感觉。广义的症状包括体征。

12．证：又称证候。是指在疾病发展过程中，某一阶段的病理概括。它包括疾病的原因、部位、性质和邪正关系，反映了疾病发展过程中，该阶段病理变化的全面情况。

13．病：又称疾病，是指有特定病因、发病形式、病机、发展规律和转归的一种完整的过程。

14．同病异治：相同的疾病，由于时间、地点等因素的影响，表现出不同的证，因而采用不同的方法治疗，称为同病异治。

15．异病同治：不同的疾病，在其发展过程中，出现了相同的证，可采用相同的方法治疗，称为异病同治。

16．气：气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。

17．气化：由于气的运动而产生的各种变化称之为气化。

18．气机：即气的运动。包括升、降、出、入四种基本运动形式。

19．阴阳：同一事物内部或相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。它既可以标示相互对立的事物或现象，又可以标示同一事物内部对立着的两个方面。

20．阴气：对人体具有营养、滋润等作用的气，称为阴气。

21．阳气：对人体具有温煦、推动等作用的气，称为阳气。

22．阴阳对立：阴阳对立即阴阳相反，是阴阳双方的相互制约、相互斗争。

23．阴平阳秘：阴气平顺，阳气固秘。阴阳在对立斗争中，取得了统一，维持着动态平衡的状态，称为阴平阳秘。

24．阴阳互根：指阴阳之间的相互依存，互为根据和条件。即阴阳双方均以对方的存在为自身存在的前提和条件。

25．阴阳互用：是指阴阳双方不断的资生、促进和助长对方。

26．阴阳消长：消，即减少；长，即增加。是阴阳对立双方量的增减的运动变化。

27．阴阳转化：是指阴阳对立的双方，在一定条件下可以相互转化，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。

28．阴阳交感：是指阴阳二气在运动中相互感应而交合，亦即相互发生作用。它是宇宙万物赖以生成和变化的根源，是生命产生的基本条件。

29．阴中求阳：治疗阳虚证时，根据阴阳互根互用的理论，在大量补阳药物中加入适当的补阴药，这种方法即称为阴中求阳。

30．阳中求阴：治疗阴虚证时，根据阴阳互根互用的理论，在大量补阴药物中加入适当的补阳药，这种方法即称为阳中求阴。

31．阴病治阳：指阳虚阴盛的虚寒之证，治应以温阳抑阴之法。

32．阳病治阴：指阴虚阳盛的虚热之证，治应以滋阴抑阳之法。

33．五行：“五行”一词最早见于《尚书》。是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。

34．五行相生：生即资生、助长、促进之意。五行相生，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生、助长和促进的关系。

35．五行相克：克有克制、抑制、制约之意。五行相克，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的间隔递相克制、制约的关系。

36．五行制化：制即制约、克制；化即化生、变化。五行制化是指五行之间在正常情况下存在着相互生化、相互制约，以维持平衡协调的关系。它是五行生克关系的相互结合。

37．五行相乘：五行之间“相乘”的概念，首见于《内经》。乘，恃强凌弱，即欺压，压服之意。五行相乘，是指五行中某一行对其所胜一行的过度克制。

38．五行相侮：五行之间“相侮”的概念，首见于《内经》。侮，欺负、侮辱之意。五行相侮，是指五行中某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称“反侮”。

39．胜复规律：胜复指胜气和复气的关系。五行学说把由于太过或不及引起的对“己所胜”的过度克制称之为“胜气”，而这种胜气在五行系统内必然招致一种相反的力量（报复之气），将其压抑下去，这种能报复“胜气”之气，称为“复气”，总称“胜复之气”。

40．五行互藏：又称“五行体杂”。即五行的任何一行中，又复有五行。

41．母病及子：是指病从母脏传来，侵入属子之脏，即先有母脏的病变，后有子脏的病变。

42．子病犯母：又称“子盗母气”。是指病从子脏传来，侵入属母之脏，即先有子脏的病变，后有母脏的病变。

43．微邪：某脏发病，其邪气从该脏“所胜”方向传来，其病情较轻浅，故名微邪。

44．贼邪：某脏发病，其邪气从该脏“所不胜”方向传来，其病情较重，故名贼邪。

45．滋水涵木：是滋肾阴以养肝阴的一种治法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。

46．益火补土法：是温肾阳以补脾阳的一种治法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。适用于肾阳式微而致脾阳不振之证。

47．培土生金法：是健脾气以补肺气的一种治法。适用于脾气虚而致肺气虚，或肺气虚之证。

48．金水相生法：是滋养肺肾之阴的一种治法。即补肺阴以滋肾阴或滋肾阴以补肺阴。适用于肺肾阴虚之证。

49．抑木扶土法：是疏肝与健脾相结合的一种治法。适用于肝旺脾虚证。

50．培土制水法：是健脾利水的一种治法，又称敦土利水法。适用于脾虚不运，水湿停聚之证。

51．佐金平木法：是清肃肺气以抑制肝木的一种治法，又称泻肝清肺法。适用于肝火偏旺，影响肺气清肃之证。

52．泻南补北法：是泻心火与补肾水相结合的一种治法，又称泻火补水法，滋阴降火法。适用于心肾不交之证。

53．藏象：“藏象”一词最早见于《内经》。是指藏于体内的内脏及其表现于外的生理、病理现象。

54．藏象学说：通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。

55．脏腑：是内脏的总称。包括五脏（肝、心、脾、肺、肾）、六腑（胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱）和奇恒之府（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）。

56．奇恒之府：形态似腑，功能似脏的府，称为奇恒之府。包括脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。

57．形体：有广义和狭义之分。广义的形体，泛指具有一定形态结构的组织，包括头、躯干和脏腑在内。狭义的形体是指筋、脉、肉、皮、骨五种组织结构。

58．官窍：官指机体有特定功能的器官，如目、舌、口、鼻、耳称为五官。它们分属于五脏，为五脏的外候。窍，有孔窍、苗窍之意，是人体与外界相通连的窗口。官必有窍，窍多成官，故官窍并称。

59．七窍：指头面部七个孔窍（眼二、耳二、鼻孔二、口）。

60．九窍：又称“九宫”。指七窍加前后二阴。

61．心主血脉：是指心气推动血液在脉中运行，流注全身，发挥营养和滋润作用。

62．心主神志：即心藏神。是指心具有主宰人体五脏六腑、形体官窍的一切生理活动和人体精神意识思维活动的功能。

63．心包：又称心包络。是心脏外面的包膜，有保护心脏的功能。

64．肺主呼吸之气：是指肺通过呼吸运动，吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，实现体内外气体交换的功能。

65．肺主一身之气：是指肺有主持全身之气的生成和运行的作用，即肺通过呼吸而参与气的生成和调节气机的作用。

66．肺朝百脉：朝，有会聚或朝向的意思。肺朝百脉，是指全身的血液都通过百脉会聚于肺，经肺的呼吸，进行体内外清浊之气的交换，然后再将富含清气的血液通过百脉输送到全身的作用。

67．肺主通调水道：“通调水道”一词出自《素问·经脉别论》。通，即疏通；调，即调节；水道是水液运行的通道。肺主通调水道，是指肺的宣发和肃降运动对体内津液的输布和排泄有疏通和调节作用。

68．肺主治节：“肺主治节”一词出自《素问灵兰秘典论》。治节，即治理和调节。肺主治节，是指肺为相傅之官，对全身有治理和调节的作用。

69．肺为华盖：华盖，原指古代帝王所乘车子的伞形遮蔽物。由于肺在人体脏腑中位置最高，位于心上，故称肺为华盖。

70．脾主运化：运，即转运输送；化，即消化吸收。脾主运化，是指脾具有把水谷化为精微，将精微物质吸收转输至全身的生理功能。

71．脾主运化水谷：即脾对水谷的消化及精微物质的吸收和输布作用。

72．脾主运化水液：是指脾有吸收、输布水液，防止水液在体内停滞的作用。

73．脾主生血：脾运化的水谷精微是生成血液的主要物质基础，故云脾主生血。

74．脾主统血：统，即统摄、控制之意。脾主统血是指脾有统摄血液在脉内运行，不使其逸出脉外的作用。

75．脾主升清：升，即上升。清，即水谷精微。脾主升清，是指脾气上升，并将其运化的水谷精微，向上转输至心、肺、头目，通过心肺的作用化生气血，以营养全身的作用。

76．肝主疏泄：疏，即疏通；泄，即发散。所谓肝主疏泄，是指肝具有保持全身气机疏通畅达，通而不滞，散而不郁的作用。

77．肝主藏血：是指肝有贮藏血液、调节血量及防止出血的功能。

78．肾藏精：是指肾具有贮存、封藏人体之精的作用。

79．天癸：是指人体肾中精气充盛到一定程度所产生的一种精微物质，它具有促进人体性器官发育成熟并维持人体生殖功能的作用。

80．先天之精：指禀受于父母的生殖之精，是与生俱来，构成胚胎发育的原始物质。

81．后天之精：指人出生后，由脾胃从饮食物中摄取的营养成分和脏腑代谢化生的精微物质，具有培养补先天之精和促进人体生长发育的功能。

82．肾主水：是指肾具有主持和调节人体津液代谢的作用，故肾又有“水脏”之称。

83．肾阴：又称元阴、真阴、真水，为人体阴液的根本，对机体各脏腑组织起着滋养、濡润作用。

84．肾阳：又称元阳、真阳、真火，为人体阳气的根本，对机体各脏腑组织起着推动、温煦作用。

85．五迟：小儿立迟、行迟、发迟、齿迟、语迟，称为“五迟”。

86．五软：头软、项软、手脚软、肌肉软、口软，称为“五软”。

87．五不女：指女子先天性生理缺陷。即螺、纹、鼓、角、脉五种。前人认为这类情况没有生育的能力，故名。

88．肾主纳气：纳，有受纳、摄纳的意思。纳气，即吸气。肾主纳气，是指肾有摄纳肺吸入之清气，帮助肺保持呼吸深度，防止呼吸表浅的作用。

89．肾主封藏：亦曰闭藏，固密贮藏，封固闭藏之谓。肾主封藏是指肾有贮藏五脏六腑之精的作用。

90．“肾者胃之关”：胃主受纳腐熟水谷，赖肾中阳气蒸化；肾居下焦，主开合、司二便，为水谷消化后之糟粕、废液排之出口。（肾阳不足，气化失职，则二便不利，关门闭塞，胃气上满，气滞水停），故说肾者胃之关。

91．气门：又称汗孔、玄府、鬼门。是排泄汗液和气体交换的孔窍，是泄气散热的门户。

92．神：有广义和狭义之分。广义的神指人体生命活动的外在表现。狭义的神指人的精神意识思维活动。

93．元神：人出生之前，随形具而生之神，即为元神。元神来自先天，又称先天之神。

94．识神：又称思虑之神，是后天之神。是指后天获得的思虑识见活动。

95．魂：一是指能伴随心神活动而作出较快反应的思维意识活动，“随神往来者谓之魂”（《灵枢·本神》）；一是指梦幻活动，“魂之为言，如梦寐恍惚，变换游行之境，皆是也”（《类经·脏象类》）。

96．魄：魄是不受内在意识支配而产生的一种能动作用表现，属于人体本能的感觉和动作，即无意识活动。

97．意：意，有忆的意思，又称为意念。意就是将从外界获得的知识经过思维取舍，保留下来形成回忆的印象。

98．志：志为志向、意志。“意之所存谓之志（《灵枢·本神》）。”即意已定而确然不变，并决定将来之行动欲付诸实践者，谓之志。“意已决而卓有所立者，曰志”（《类经·脏象类》）。

99．胃气：一是指胃的生理功能和生理特性；二是指脾胃功能在脉象上的反映，即脉有从容和缓之象；三是泛指人体的精气。

100．皮毛：是皮肤和附着于皮肤的毫毛的合称，包括皮肤、汗孔和毫毛等组织。

101．皮腠：皮肤的纹理及皮肤与肌肉的间隙称之为皮腠。

102．肌腠：肌肉的纹理称为肌腠，又称肉腠、分理。

103．腠理：指皮肤、肌肉、脏腑的纹理及皮肤、肌肉之间的间隙，是渗泄体液、流通气血的门户，有抗御外邪入侵的作用。

104．肌皮：肌肉与皮肤之间的部位称为肌皮。

105．肉节：肌肉与骨节相连部位为肉节。

106．宗筋：一是指诸筋会聚所成的大筋“宗筋弛缓，发为筋痿”（《素问·痿论》）；二是特指阴茎，宗筋会聚于前阴，故常以宗筋代指阴茎或睾丸。

107．五神脏：因五神（神、魄、魂、意、志）分属于五脏（心、肺、肝、脾、肾），所以称五脏为五神脏。

108．八郭：是指中医眼科在外眼划分的八个部位（或方位）。一般多用自然界的八种物质或八卦名称来命名。即天（乾）郭、地（坤）郭、风（巽）郭、雷（震）郭、泽（兑）郭、山（艮）郭、火（离）郭、水（坎）郭。郭，有如城郭护卫之意。

109．五轮：是指肉轮、血轮、气轮、风轮和水轮的合称。

110．精：有广义和狭义之分。广义之“精”泛指构成和维持人体生命活动的一切精微物质，包括气、血、津液和从饮食物中摄取的营养物质；狭义之精，是指禀受于父母而贮藏于肾的具有生殖繁衍作用的精微物质，又称生殖之精。

111．元气：又名原气、真气。是人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。112．宗气：由肺吸入的清气与脾胃所运化的水谷精气相结合，聚于胸中的气谓之宗气。113．膻中：其义有三。一又称“上气海”，是指宗气在胸中积聚之处；二指心包络；三指针灸穴位名称。

114．虚里：出自《素问·平人气象论》指胃之大络，位于左乳下，心尖搏动处。

115．营气：行于脉中，具有营养作用之气，称为营气。由于营气行于脉中，化生为血，营气与血可分而不可离，故常称“营血”。营行脉中，卫行脉外，在外者属于阳，在内者属于阴，故又称“营阴”。

116．卫气：行于脉外，具有护卫作用之气，称为卫气。卫气行于脉外与行于脉内之营气相对而言，属于阳，故又称“卫阳”。

117．血：是血脉中运行的一种红色液体；是构成和维持人体生命活动的基本物质之一；具有很强的营养和滋润作用。

118．津液：人体一切正常水液的总称。包括各脏腑组织内在的体液及其正常的分泌物，如胃液、肠液、涕、泪、唾等。

119．经络：是经脉和络脉的总称。是运行气血，沟通表里上下，联络脏腑肢节，感应传导信息通路系统。

120．正经：是经络系统的主干。正经有十二，即手三阴经、足三阴经、手三阳经、足三阳经，共四组，每组三条经脉，合称十二经脉。

121．奇经八脉：异于正经的经脉，其数有八。包括督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。

122．经别：指从十二经脉别出的经脉。其循行分布特点，可用“离、合、出、入”来概括。123．经筋：是十二经脉连属的筋肉体系，其功能活动有赖于经络气血的濡养，并受十二经脉的调节，所以也划分为十二个系统，称为“十二经筋”。

124．别络：从经脉分出的支脉，大多分布于体表。别络有十五条，即十二经脉各有一条，加上任脉、督脉的络脉和脾之大络。如再加上胃之大络，也可称为十六别络。

125．孙络：最细小的络脉称为孙络。

126．浮络：浮现于体表的络脉称为浮络。

127．皮部：是指十二经脉之气在体表皮肤一定部位的反映区，故称十二皮部。

128．体质：又称禀赋、禀质、形质、气质等，即人体的质量。体质是人体在先天遗传和后天获得的基础上所形成的功能和形态上相对稳定的固有特性。

129．先天因素：又称禀赋。是指人出生以前在母体内所禀受的一切因素。

130．后天因素：是指人出生之后赖以生存的各种因素的总和。

131．素质：是人的先天的解剖生理特点，主要是感觉运动器官和神经系统方面的特点，是能力发展的自然前提和基础。

132．身体素质：是指人体的基本活动能力，是人体各器官系统的机能在肌肉工作中的反映。人体机能在肌肉工作中反映出来的力量、速度、耐久力、灵敏性、柔韧性、协调性和平衡性等能力统称为身体素质。

133．体格：是指反映人体生长发育水平、营养状况和锻炼程度的状态。

134．体型：是指身体各部位大小比例的形态特征，又称身体类型，为衡量人的体格和身体大小的重要指标。

135．体姿：又名体态，是指人体各部在空间的位置，它反映身体各部组织器官的隶属关系，也是衡量生长发育的重要指标。

136．病因：破坏人体相对平衡状态，引起疾病发生的原因，称为病因，又称致病因素。包括外感病因、内伤病因、病理产物形成的病因及其它病因。

137．六气：风、寒、暑、湿、燥、火（热）六种自然界正常气候的总称。

138．六淫：风、寒、暑、湿、燥、火（热）六种外感致病邪气的总称。

139．伤寒：寒邪束表，卫阳郁遏，出现恶寒、发热、无汗等，称之为“伤寒”。140．中寒：寒邪直中于里，损伤脏腑阳气，谓之中寒。

141．阳暑：炎夏之日，气温过高，或烈日曝晒过久，或工作场所闷热而引起的热病，为中于热，称为阳暑。

142．阴暑：暑热时节，过食生冷，或贪凉露宿，或冷浴过久所引起的热病，为中于寒，称为阴暑。

143．伤暑：暑邪伤人多表现出一系列阳热症状，如高热、心烦、面赤、烦躁、脉洪大等，称为伤暑或暑热。

144．暑厥：中暑兼见四肢厥逆，称为暑厥。

145．暑风：又称“暑痫”。暑热引动肝风而兼见四肢抽搐，颈项强直，甚则角弓反张，称为暑风。

146．温燥：初秋有夏热之余气，燥与热相结合，称为温燥。

147．凉燥：深秋近冬之际，燥与寒相结合，称为凉燥。

148．壮火：过亢的阳气，称为壮火。又称“气有余便是火”。

152．少火：指正常的阳气，有温煦脏腑经络等作用。少火可分为君火和相火。君火：为心之阳气。相火：为肝、肾、胆、膀胱、心包、三焦之阳气。

龙火：又称命门火。指肾之阳气。

153．雷火：指肝之阳气。

154．疠气：又称“疫气”、“疫毒”、“戾气”、“异气”、“毒气”、“乖戾之气”等。是指具有强烈传染性的一类外感病邪。

155．瘟疫：又称为“疫病”、“瘟病”、“瘟疫病”、“疫”、“疫疠”等。是由疠气而致的具有强烈传染性的一类疾病。

156．七情：是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种正常的情志活动，是人的精神意识对外界事物的反应。

157．内伤病因：泛指因人的情志或行为不循常度，超过人体自身调节范围，直接伤及脏腑而发病的致病因素。内伤病因，是与外感病因相对而言的。

158．痰饮：（1）病因学含义：痰饮是机体水液代谢障碍所形成的病理产物。又是一种继发性的致病因素。（2）病证学含义：痰饮是指体内水液输布运化失常，停积于某些部位的一类病证。其广义者为四饮的总称；其狭义者，指四饮之一的，饮邪停留于胃肠者。159．有形之痰：是指视之可见、触之可及、闻之有声的实质性的痰浊而言。

160．无形之痰：是指由痰引起的特殊症状和体征，只见其症，不见其形，看不到实质性的痰，因无形可征，故称无形之痰。

161．瘰疬：是指发生于颈部、下颌部的肿块，小者为瘰，大者为疬，以其形状累累如珠故名瘰疬。

162．痰核：指发生在皮下的结块，不红不肿，不硬不痛，以其肿如核大故名。

163．疽：为发于肌肉筋骨间之疮肿。以漫肿平塌，皮色不变，不热少痛为特征。164．流注：指毒邪流走不定而发生于较深部组织的一种化脓性疾病。

165．瘀血：又称蓄血、恶血、败血、衃血。是指体内血液停积而形成的病理产物。包括体内瘀积的离经之血，以及因血液运行不畅，停滞于经脉或脏腑组织内的血液。瘀血既是疾病过程中形成的病理产物，又是具有致病作用的“死血”。

166．结石：是指停滞于体内某些部位的一种砂石样的病理产物。又是一种继发性的致病因素。

167．药邪：是指因药物加工、使用药不当而造成疾病发生的一类致病因素。

168．胎传：是指禀赋与疾病由亲代经母体而传及子代的过程。

169．胎弱：又称胎怯、胎瘦，为小儿禀赋不足，气血虚弱的泛称。

170．胎毒：有广义和狭义之分。广义胎毒，是指妊娠早期，其母感受邪气或误用药物、误食不利于胎儿之物，导致遗毒于胎儿，出生后渐见某些疾病。狭义胎毒，是指某些传染病，在胎儿期由亲代传给子代。

171．病机：“病机”二字，首见于《素问·至真要大论》。是指疾病发生、发展及其变化的机理。亦即病因作用于人体，致使机体某一部位或层次的生理状态遭到破坏，产生或形态，或功能，或代谢等方面的某种失调、障碍或损害，且自身又不能一时自行康复的病理变化。病机，是疾病的临床表现、发展转归和诊断治疗的内在根据。

172．病机学说：是研究和探讨病机变化规律的学说。

173．基本病机：是指机体对于致病因素侵袭或影响所产生的基本病理反应，是病机变化的一般规律，是系统病机和具体病证病机的基础。

174．发病：指疾病的发生过程（包括原病与复发等），这是机体处于病邪的损害和正气的抗损害之间的矛盾斗争过程。

175．正气：即人体的生理机能，主要指其对外环境的适应能力、抗邪能力，以及康复能力等。

176．邪气：泛指一切致病因素。

177．卒发：又称“顿发”、“感而即发”。即感邪后立即发病。

178．伏发：即伏而后发，是指机体感受某些病邪后，病邪潜伏在体内，其后经过一定的时间，或在诱因作用下过时而发病。

179．徐发：又称“缓发”。即徐缓发病，系与卒发相对而言。

180．继发：是指在原发病的基础上继续发生新的病症。

181．合病：首见于《伤寒论》。凡两经或三经的证候同时出现者，称为合病。

182．并病：首见于《伤寒论》。凡一经病证未罢又出现另一经证候者，称为并病。

183．食复：又名食劳复。指疾病愈后，脾胃尚虚，因饮食失节而导致疾病复发。

184．重感复：是指疾病初愈，余邪未尽，又复感新邪，而致旧病复发。

185．自复：是指疾病初愈后，不因饮食、操劳、情志、感邪所诱发，而是无明显诱因而自行复发。

186．情志复：指疾病初愈，由于情志过激而致旧病复发。

187．复发：疾病重新发作，称为复发。

188．劳复：疾病初愈，余邪未清，因过度劳累而致疾病复发，称为“劳复”。劳复一般分为劳力复、劳神复和房劳复三种。

189．房劳复：是指在病后余邪未尽，正气亏虚，又行房事，甚至房事过度，徒伤正气，使邪无所制而疾病复发。又称“房复”、“色复”、“交接劳复”、“男（女）劳复”。

190．药复：病后滥用补剂，或药物调理运用失当，而致复发者，称为“药复”。191．两感：是指表里两经同时感邪而为病。

192．直中：所谓“直中”，多指寒邪侵犯阳虚寒盛之体，发病不经外感卫表阶段，直接损伤三阴经及所属内脏的病理过程。

193．内陷：所谓“内陷”，一般是指在温热病发展过程中，病邪未能在卫分或气分的轻浅阶段得以透解，因而迅速深入营分或血分的病理过程。

194．邪正盛衰：是指在疾病的发生、发展过程中，致病邪气与机体抗病能力之间相互斗争所发生的盛衰变化。

195．虚：主要指正气不足，是以正气虚损为矛盾主要方面的一种病理反应。

196．实：主要指邪气亢盛，是以邪气盛为矛盾主要方面的一种病理反应。

197．虚实错杂：指在疾病过程中，由于病邪与正气相互斗争，其邪盛和正衰同时并存的病理状态。

198．虚实转化：指在疾病过程中，由于实邪久留而损伤正气，或正气不足而致实邪积聚等所导致的虚实病理转化过程。

199．虚实真假：指在疾病的某些特殊情况下，即疾病的现象与本质不完全一致的时候，则可出现某些与疾病本质不符的假象的病理状态。

200．真虚假实：是指“虚”是病机的本质，而其“实”象则是其表现的假象。多由于正气虚弱，脏腑气血不足，功能减退，气化无力所致。

201．真实假虚：是指“实”是病机的本质，而“虚”象则是其表现的假象。多由于热结胃肠，或痰食壅滞，或湿热内蕴，以及大积大聚等实邪结聚于内，阻滞经络，致使气血不能畅达于外所致。

202．阴阳失调：是阴阳之间失去平衡协调的简称。是指机体在疾病的发生、发展过程中，由于致病因素的影响，导致机体阴阳两方面失去相对的协调与平衡，形成阴阳或偏盛，或偏衰，或阴不制阳，或阳不制阴，或互损，或格拒，或转化，或亡失的病理状态。同时，阴阳失调又是脏腑、经络、气血、营卫等相互关系失去协调，以及表里出入、上下升降等气机失常的概括。

203．阳偏胜：即阳盛，是指机体在疾病过程中所出现的一种阳偏盛，机能亢奋，代谢活动亢进，机体反应性增强，阳热过剩的病理状态。

204．阴偏胜：即阴盛，是指机体在疾病过程中所出现的一种阴偏盛，机能障碍或减退，产热不足，以及病理性代谢产物积聚的病理变化。

205．阳偏衰：即阳虚，是指机体阳气虚损，机能减退或衰弱，代谢活动减退，机体反应性低下，阳热不足的病理变化。

206．阴阳偏衰：是指机体阴或阳亏虚所引起的病理变化，主要可见于“精气夺则虚”的病机和病证。

207．阴偏衰：即阴虚，指机体阴气不足，滋润、宁静、潜降、成形和制约阳热的功能减退，阴不制阳，则阳相对偏亢，因而出现燥、热、升、动和化气太过等阳相对偏亢的病理变化。208．阴阳互损：是指阴或阳任何一方虚损到相当程度，病变发展影响及相对的一方，形成阴阳两虚的病理变化。

209．阴损及阳：阴虚到相当程度，病变发展影响及阳的一方，继而形成以阴虚为主的阴阳两虚的病理变化。

210．阳损及阴：阳虚较重，无阳则阴无以生，从而导致阴虚，形成阳虚为主的阴阳两虚的病理变化。

211．阴阳格拒：由于某些原因使阴和阳中的一方偏盛至极，或阴和阳中的一方极端虚弱，双方盛衰悬殊，盛者踞于内，将另一方格拒于外，迫使阴阳之间不相维系，从而出现真寒假热、真热假寒等复杂的病理变化。

212．阴盛格阳：又称格阳，是指阳气极端虚弱，阳不制阴，偏盛之阴盘踞于内，逼迫衰极之阳浮越于外，使阴阳不相维系，相互格拒的一种病理变化。

213．阳盛格阴：又称格阴，是指邪热极盛，阳气被郁，深伏于里，不得外达四肢，而格阴于外的一种病理变化。

214．阴阳转化：是指阴阳失调病变，在一定的条件下，其病理性质可发生向相反方向转化的病理过程。

215．由阴转阳：是指原来的病理性质属阳，在一定的条件下，病变性质由阳向阴转化的病理过程。

216．由阳转阴：是指原来的病理性质属阴，在一定的条件下，病变性质由阴向阳转化的病理过程。

217．阴阳亡失：包括亡阴、亡阳两类。是指机体内的阴或阳大量亡失而导致属于阳的功能或属于阴的功能突然严重衰竭，出现生命垂危的病理变化。

218．亡阳：是指机体的阳气大量亡失，使属于阳的功能突然严重衰竭，因而导致生命垂危的一种病理变化。

219．亡阴：是指机体的阴气大量亡失，使属于阴的功能突然严重衰竭，因而导致生命垂危的一种病理变化。

2气虚：是指气不足，导致脏腑组织功能低下或衰退，抗病能力下降的病理变化。

221气机失调：即气的升降出入运动失调，是指疾病在其发展过程中，由于致病因素的影响，进而导致气机运动不畅或升降出入功能失去平衡协调的病理变化。

222．气机不畅：指气的升、降、出、入运动失常。

223．气机郁滞：即气的流通不畅，甚至阻滞，或气郁而不散，从而导致某些脏腑、经络功能障碍的病理变化。

224．气郁：是指气郁结而不得发散的病理变化。

225．气滞：是指某些局部气的运动阻滞不通的病理变化。

226．气逆：指气的上升太过或下降不及而上逆的病理变化。

227．气陷：指在气虚病变基础上发生的以气的上升不及或无力升举为主要特征的病理变化。

228．气脱：即气之出入障碍，指气不能内守而大量外逸，从而出现全身功能突然衰竭的病理变化。

2气闭：气之出入障碍，指气不能外达而聚于内，从而出现突然闭厥的病理变化。

230．血虚：是指血液不足，血的营养和滋润功能减退，以至脏腑百脉、形体官窍失养的病理变化。

231．血瘀：是指血液运行迟缓，流行不畅，甚至血液瘀结停滞成积的病理变化。

232．血热：是指血内有热，使血液运行加速，脉道扩张，或使血液妄行而出血的病理变化。233．气滞血瘀：是指由于气的运行郁滞不畅，以致血变化液运行障碍，继而出现血瘀的病理变化。

234．气不摄血：主要是指由于气虚不足，统摄血行功能减退，血不循经，逸出于脉外，从而导致各种失血的病理变化。

235．气随血脱：指在大量出血的同时，气随血液的突然流失而脱散，从而形成气血两虚或气血并脱的病理变化。

236．气血两虚：是指气虚和血虚同时存在，组织器官失养而致人体机能衰退的病理变化。

237．津亏：即津液亏损不足，是指机体津液的数量亏少，使脏腑、形体、九窍等得不到充分的濡润、滋养和充盈，因而产生一系列的干燥枯涩的病理变化。

238．气随液脱：主要指由于津液大量丢失，气失其依附而随津液外泄，从而导致阳气暴脱亡失的病理变化。

239．津枯血燥：主要指津液亏乏，甚则枯竭，从而导致血燥虚热内生，或血燥生风的病理变化。

240．津亏血瘀：主要指津液亏损，血液运行不畅的病理变化。

241．内生五邪：又称“内生五气”。是指在疾病的发展过程中，由于气血津液和脏腑等生理功能的异常而产生的类似风、寒、湿、燥、火五种外邪致病的病理变化。

242．内寒：又称“寒从中生”。是指机体阳气虚衰，温煦气化功能减退，虚寒内生，或阴邪弥漫的病理变化。

243．内湿：又称“湿浊内生”、“脾虚生湿”。即体内水湿停滞。是由于脾不运湿，肾不主水，输布排泄津液的功能障碍，从而引起水湿痰浊蓄积停滞的病理变化。

244．内燥：又称“津伤化燥”。是机体津液不足，人体各组织器官和孔窍失其濡润，因而出现以干燥枯涩失润为特征的病理变化。

245．内火：又称“火热内生”、“内热”。是由于阳盛有余，或阴虚阳亢，或由于气血的郁滞，或由于病邪的郁结而产生，火热内扰导致机能亢奋的病理变化。

246．内风：又称“风气内动”。是体内阳气亢逆变动而生风的病理变化。由于内风与肝的247．传变：是指疾病在机体脏腑经络等组织中的传移和变化。从本质上讲，即是疾病在其发展过程中的不同时间和不同层次上人体阴阳、气血和津液代谢失调等病理矛盾的复杂联系和变化。

248．病邪出入：又称“病势出入”。即表里之间病邪出入之趋向。病邪出入，是指致病因素作用于机体，正气与之进行抗争所出现的表邪入里，或里病出表的病理过程。

249．表邪入里：指外邪侵袭人体，首先停留于机体的肌肤卫表层次，而后则内传入里，影响脏腑功能的病理传变过程。常见于外感疾病的初期或中期，是疾病向纵深发展的反映。关系较为密切，故又称肝风内动或肝风。

250．里病出表：是指病邪原本在于脏腑经络等在里层次，而后由于正邪斗争，病邪由里透

达于外的病理传变过程。

251．病位：指疾病发生的部位或场所。

252．病位传变：即是指在病变的发展变化之中，其病变部位发生相对转移的病理过程。

253．阴经阳经传变：经脉有阴经、阳经之分。病变由阳经传入阴经，或由阴经传出阳经，

即为经脉的阴阳传变。

254．表里经脉传变：人体的脏腑经脉表里相合，在生理上彼此相互联系，在病理上则相互

影响。这种发生在表里相合经脉之间的病位转移，即是所谓经脉传变中的表里相传。

255．手足经脉传变：经脉根据其循行部位有手经与足经之分。其病位在手经与足经之间发

生传移，即称手足经脉传变。这是由于手经与足经在其循行中存在着相互交接关系所致。

256．三焦传变：是指病变部位循上、中、下三焦通路而发生传移变化。三焦部位是人体上

下部位联系的通路，因此亦是病邪传注，病位转移的途径。

257．卫气营血传变：指在急性温热病程中，病变部位的变化出入，发生于卫、气、营、血

四个阶段之中的病理过程。

258．形脏内外传变：主要指外邪通过形体而内传相合之脏腑。

259．脏与脏传变：即指病位传变发生于五脏之间，这是疾病最为常见的病位传变形式。

260．乘侮传变：指脏腑病变发生相克太过或反克关系的病位传移。又称“不间脏”传变。

261．母子传变：指脏腑病变发生在相生两脏之间的病位传移。又称“间脏传”。

262．脏与腑传变：是指病位传变发生于脏与腑之间，或脏病及腑，或腑病及脏。其具体传

变形式则是按脏腑之间表里关系而传。

263．腑与腑传变：即是指病变部位在六腑之间发生传移变化。

264由寒化热：是指疾病或病证的性质本来属寒，继而又转变成热性的病理过程。

265由热转寒：是指疾病或病症的性质本来属热，继而又转变成寒性的病理过程。

266．从化：又称从类化，是指病邪侵入机体，能随人之体质差异、邪气侵犯部位，以及时间变化和治疗不当等各种条件变化而发生性质的改变，形成与原来病邪性质相反而与机体的素质一致的病理变化。

267．由实转虚：指疾病或病证本来是以邪气盛为矛盾主要方面的实性病理变化，但由于病

情发展至后期，或失治、误治等因素，使病程迁延，虽邪气已去，但正气耗伤，继而转化为

以正气虚损为矛盾主要方面的虚性病变的过程，亦称实证转虚。

268．因虚致实：指疾病或病证本来是以正气亏损为矛盾主要方面的虚性病理变化，但由于

脏腑功能减退，气血阴阳亏虚，而产生气滞、痰饮、内湿、瘀血、食积等病理变化或病理产

物，或因正虚抗邪无力而复感外邪，邪盛则实，形成虚实并存的兵病理过程。

269．转归：是指疾病发展的最后阶段，即疾病的结局。一般而言，疾病的转归，可分为痊

愈、死亡、缠绵、后遗等。

270．痊愈：痊谓病除，愈谓病瘳。痊愈即病愈，是指疾病状态时的机体脏腑经络的阴阳气

血紊乱消失，生理功能恢复正常，阴阳气血重新处于平衡状态。

271．死亡：是生命活动的断绝，是机体阴阳离决，整体生理功能永久终止的病理过程或结

局。

272．缠绵：是指久病不愈的一种病理状态，邪正双方势均力敌，处于邪正相持或正虚邪恋

的状态，是病理过程演变为慢性迁延性的表现。

273．后遗：又称后遗症，是指疾病的病理过程结束，或在恢复期后症状体征消失，病因的

致病作用基本终止，只遗留原有疾病所造成的形态或功能的异常。274．养生：又称摄生、道生、保生等，即保养生命之义。

275．预防：就是采取一定的措施，防止疾病的发生和发展。《内经》称之为“治未病”。

276．天年：出自《内经》。指人的自然寿命，亦即天赋之年寿。

277．衰老：是指随着年龄的增长，机体各脏腑组织器官功能全面地逐渐降低的过程。278．寿命：生命的年限，即机体从出生到死亡所经历的时间。

279．未病先防：是指在人体未发生疾病之前，采取各种措施，做好预防工作，以防止疾病的发生。这是中医学预防疾病思想最突出的体现。

280．既病防变：是指在疾病发生以后，应早期诊断、早期治疗，以防止疾病的发展与传变。

281．治则：是治疗疾病时所必须遵循的总的法则。它是在整体观念和辨证施治精神指导下制定的，对于中医临床各科病证的立法、处方、用药等，均有着重要的指导意义。

282．治法：是在治则指导下制定的治疗疾病的具体方法，它从属于一定的治疗原则。

283．形神共养：是指不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄生，使形体强健，精神充沛，身体和精神得到协调发展，才能保持生命的健康长寿。

284．形与神俱：又称“形神合一”。神以形为基础，形的活动受神的支配。“无神则形无以化，无形则神无以附”。形与神的这种对立统一的关系，称为“形与神俱”。

285．保精护肾：是指利用各种手段和方法来调养肾精，使精气充足，体健神旺，从而达到延年益寿的目的。

286．顺时摄养：系指顺应四时气候、阴阳变化的规律，从精神、起居、饮食、运动诸方面综合调养的养生方法。

287．治病求本：是中医学治病的主导思想，是指在治疗疾病时，必须辨析出疾病的病因病机，抓住疾病的本质，并对疾病的本质进行治疗。

288．标本：标与本是相对而言的，标本关系常用来概括说明事物的现象与本质，在中医学中常用来概括病变过程中矛盾的主次先后关系。

289．正治：又称逆治。是指逆疾病的临床表现性质而治的一种最常用的治疗法则，即是采用与疾病证候性质相反的方药进行治疗，它适用于疾病的征象（主要指症状及体征）与疾病的本质相一致时的病证。

290．寒者热之：寒性病证表现寒象，用温热性质的方药来治疗它，称为“寒者热之”。亦即以热药疗寒证。

291．热者寒之：热性病证表现热象，用寒凉性质的方药来治疗它，称为“热者寒之”。亦即以寒药疗热证。

292．虚则补之：虚损病证表现虚候，用补益功用的方药来治疗它，称为“虚则补之”。亦即以补药疗虚证。

293．实则泻之：邪实病证表现实证的征象，采用攻邪泻实的方药来治疗它，称为“实则泻之”。亦即以祛邪泻实药治实证。

294．反治：又称从治。是指顺从疾病外在表现的假象性质而治的一种治疗法则。它所采用的方药性质与疾病证候中假象的性质相同，适用于疾病的征象与其本质不完全一致的病证。

295．寒因寒用：系指用寒凉性质的药物治疗具有假寒征象的病证，又称为以寒治寒。它适用于真热假寒证。

296．热因热用：系指用温热性质的药物治疗具有假热征象的病证，又称为以热治热。它适用于真寒假热证。

297．塞因塞用：系指用补益的药物治疗具有闭塞不通症状的虚证，又称为以补开塞。它适用于因虚而致闭塞不通的真虚假实证。

298．通因通用：系指用具有通利作用的药物治疗具有通泻症状的实证，又称为以通治通。它适用于真实假虚证。

299．扶正：是扶助正气，增强体质，提高机体抗邪及康复能力的一种治疗原则。扶正主要适用于虚证，即所谓“虚则补之”。

300．祛邪：是祛除邪气，排除或削弱病邪侵袭和损害的一种治疗原则。祛邪主要适用于实证，即所谓“实则泻之”。

301．调整阴阳：系指纠正疾病过程中机体阴阳的偏盛偏衰，损其有余而补其不足，恢复和重建人体阴阳的相对平衡。

302．调和气血：是根据气和血的不足及其各自功能的异常，以及气血互用的功能失常等病理变化，采取“有余泻之，不足补之”的原则，使气顺血和，气血协调。适于气血失调之候。303．调整脏腑：是指在治疗脏腑病变时，既要调整一脏一腑之阴阳气血失调，也要调整各脏腑之间的关系，使之重新恢复平衡状态。

304．因时制宜：根据不同季节的天时气候特点，来制订适宜的治法与方药等，这种原则称为“因时制宜”。

305．因地制宜：根据不同的地域环境特点，来制订适宜的治法和方药等，这种原则称为“因地制宜”。

306．因人制宜：根据病人的年龄、性别、体质等不同特点，来制订适宜的治法与方药，这种原则称为因人制宜。

方剂名词解释

1.方剂学：是研究和阐明方剂学的基本理论（治法等）、方剂的配伍规律及其临床运用的一门学科。

2.

方剂:是中医在辨证审因，确定治法的基础上，按照组方原则，选择适当的药物配伍组合，并酌定剂量、确定适宜的剂型及用量而成的处方，是为方剂。

3.治法：即治疗方法。指临床辨明证候之后，在治疗原则的指导下，针对病证的病因病机所拟定的治疗方法。

4.八法：为清代医家程钟龄在《医学心悟》中所提出的8种治疗大法，即所谓：“论治病之方，则有以汗、和、下、消、吐、清、温、补，八法尽之”。

5.调和营卫：是纠正营卫不和，解除风邪的一种治法。风寒邪自表而入，可引起营卫不和，见头痛发热，恶风汗出，脉浮缓等证候，治以桂枝汤。方中以桂枝温卫助阳，解肌发表；配白芍药滋养营阴，收敛阴液。合则既能温卫阳，又可养营阴，从而达到调和营卫的目的。

6.辛甘化阳：是指用辛味药与甘味药相互配伍以增强扶助机体阳气，强壮阳气的治法。如桂甘汤中以桂枝之辛与甘草之甘相互配伍，辛甘合化为阳，从而起到温心阳，益心气，通心脉、和血气，的作用，用治心阳不振的心动悸等证。

7.酸甘化阴：是指用酸味药和甘味药相互配伍以增强益阴的治法。化阴，即敛阴、滋阴并进而使阴血日长之意。临床常用于阴伤之证。如桂枝汤中以白芍之酸与甘草之甘相合配伍，酸甘并用，既敛又滋，从而起到化阴滋营的作用，以补充营阴的不足。

8.逆流挽舟：指治疗痢疾初起而有表证（外感夹湿型痢疾）的一种方法。古人认为，痢疾本来是邪气从表内陷于里，这时用败毒散疏表除湿，寓散于通，使表气疏通，里滞亦除，其痢自愈。亦即邪自外入里，治疗上使邪从外而出，由里出表，好象在逆水中挽船上行的方法，故称。

9.制性存用：指方剂中通过药物的配伍，使某一药物的药性被其它的药物所制约，但又发挥其应有的功效，起到相反相成的作用，如银翘散中的荆芥。

10.热结旁流：是阳明腑实证的一种类型，同样有燥屎内结于肠中，但表现有“下利清水”，即时有排泄出黄臭的粪水，而不见燥屎泻出，况且，其虽有下利而腹痛、腹满不减，说明肠中仍有实热积滞，仍属阳明腑实证，是为“热结旁流”。

11.急下存阴：指在热性病过程中，热邪积滞内结，津液日益耗损，

此时急须应用寒下方剂以通导大便，清泻实热，从而达到保存

津液的一种治法。如以大承气汤峻下热结，以治疗实热积滞内

结肠胃之阳明腑实证。

12.釜底抽薪：指用苦寒降泄，通导大便以泻除实热之邪的方法。本法好比是取去锅底下燃烧的柴草以降低锅内温度一样。泛指寒下法，以其苦寒泄降，清除实热积滞，导热下行，起到釜底抽薪的效果。

13.

通因通用：为反治法之一，指应用通下的方药来治疗表现上有通泄的病证的一种治法。如有的痢疾患者，见大便粘滞而频，量少而不畅，是内有实积使然，治可应用大黄等药物以泻下通滞除积，使邪去利止。亦如应用大承气汤治疗热结旁流证。

14.

脾约：出自《伤寒论》，指胃中燥热，脾津不足而受约束，脾不能为胃行其津液，导致肠道是却津液之滋润而见大便秘结、小便频数的病证。

《注解伤寒论》云：“约者，约束之约，胃强脾弱，约束津液，不得四布，但输膀胱，致小便数，大便难”。治以润肠泻热，行气通便，代表方为麻子仁丸。

15.肝脾不和：指由于肝气偏亢，疏泄不畅，影响肠胃的功能，而出现肝木与脾土失却协调的病理变化，如胁痛、胸闷不舒、胃脘疼痛、饮食减少等病证，称为“肝脾不和”。

16.辛开苦降：当寒热互结，肠胃不和而见心下痞满，呕吐下利时，用辛味药之辛散以开通心下之痞结，配以苦味药之苦降，苦寒以清降泄热，降泄胃气以止呕，两者合用，平调寒热，开结降泄以治心下痞证，这种治法称为“辛开苦降”法。代表方如半夏泻心汤。

中医诊断学名词解释

1、审察内外：诊察疾病时，要有整体观念，既要审察其夕卜，还要审察其内；并要把病人与自然环境结合

起来加以审察。

2、辨证求因：分析四诊所得的一系列具体症状，根据各种病因的致病特点，原因之所在，为临床论治提供

依据。

3、症状：在疾病发生、发展中，病人出现的一些异常现象。如：发热、头痛等。

4、证：对疾病处于一定阶段的病因、病位、病热等方面作出病理性概括。

5、四诊合参：通过望、闻、问、切，将所搜集的症状、体征等有机地综合起来，全面系统地分析病情，从而作出正确的判断，称为“四诊合参”。

6、舍脉从症：指辨证过程中，在症真脉假的情况下，必须舍脉从症。如症见痞、满、燥、实等，脉反见迟

细。则症反映的是实热内结胃肠，是真；脉迟细是由于热结于里，阻滞血脉流行，属假，此时，当舍脉从症。

7、舍症从脉：指辨证过程中，在症假脉真的情况下，必须舍症从脉。例如：伤寒，热闭于里，症见四肢厥冷，而脉滑数，脉所反映的是真热，症所反映的是由于热邪内伏，格阴于外，出现四肢厥冷，是假寒，此时当舍症从脉。

8、得神：是精充、气足、神旺的表现。神志清楚，语言清晰，目光明亮，精彩内含，面色荣润含蓄，表情丰富自然，反应灵敏，动作灵活，体态自如，呼吸平稳，肌肉不削，见于正常人，或虽病但脏腑功能未衰，预后良好。

9、失神：是精损、气亏、神衰的表现。神衰的表现。神志昏迷，或言语失伦，或循衣摸床，撮空理线，目

暗睛迷，瞳孔呆滞，面色晦暗，表情淡漠呆板，反应迟钝，动作不灵，强迫体位，呼吸异常，大肉尽脱。表示正气已伤，病情严重，预后不好。

10、撮空理线：患者神识不清，出现不由自主的动作，手臂向上伸举为撮空，两手呈理线状为理线。撮空理线是失神的一种表现。系病情危重，元气将脱。

ll、循衣摸床：形容神志昏迷的病人，用手摸弄衣被或抚摸床缘的症状，这是热伤心神，邪盛正虚的一种危候。

12、目暗睛迷：眼睛混浊晦暗，没有光彩，活动迟钝，反应缓慢或视物模糊。

13、回光返照：太阳将落时反射的光，比喻没落以前的景象。久病重病患者，本已失神，但由于精气衰竭已极，阴不敛阳，以至虚阳外越而暴露出一时“好转”的假象。这是阴阳即将离决的危候。

14、强迫体位：病人往往因病痛而被迫采取的体位，以求缓解痛苦。

15、神志异常：指精神失常的表现，包括烦燥不安，谵妄神昏以及癫、狂、痫等。

16、神气不足：是轻度失神的表现，症见精神不振，健忘、嗜睡、声低懒言，倦怠乏力，动作迟缓等，多属心脾两亏或肾阳不足以致神气不旺。

17、气色：主要是指病人面部色泽，气指生机，隐含于皮肤之内；色为血色，彰然于皮肤之表，两者是不可分割的“气由脏发，色随气华”。

18、色随气华：色、色泽，气，五脏之精气，华，外荣的意思。正常的色泽是五脏精气的外荣，上见于颜面，光泽明润，含蓄不露，这是五脏精气充足的征象。

如果病重或久病，脏气已衰，则表现出枯槁而败露的各种病色。说明色泽是随五脏精气的盛衰而相应变化的．

19、气由脏发：气是机能活动的总称。五脏主藏精气，是生命活动的中心。故表露出来的各种机能活动——气，都是从五脏发生的。

20、常色：正常生理状况时人的面部色泽，应当是光明润泽，隐约微黄而含蓄不露。

2l、主色：人群中，每人的面色是不一致的，属于个体特征，其面色肤色一生不变者即为主色。

22、客色：指人的皮肤颜色，面色随着自然环境和生活条件的改变而产生相应的交化，属于生理正常现象。

23,瘸色：指人体疾病时的面部色泽。无论何色，或晦暗枯槁，或鲜明暴露，或虽明润但不应时应位或某色

独见，皆为病色。

24、善色：五色光明润泽，说明虽病而脏腑精气未衰，胃气尚荣于面，称为“气至”，为预后良好。

25、恶色：五色晦暗枯槁，说明脏腑或有败坏，胃气己竭，不能荣润，又称为“气不至”，多预后不佳。

26、真脏色：五色枯槁而显露的色泽，反映脏腑精气已竭，精气外露。如面目全身枯槁如黄土或如千桔的枳

实，为脾的真脏色，表示脾胃之气衰败。

27、病色相应：如肝病见青色，是正病正色，为病色相应，属病情发展的正常现象。

28、病色楣克：凡有病的脏腑与面部显现的色泽相克者，均称为病色相克。如肺病见赤色，一般多属逆证。

29、色克病：一般如肝病当见青色，而患者却表现为白色，根据五行相克规律，金克木，为色克病属难治，为凶中之逆。

30臌胀单腹肿大，腹大如鼓，四肢反瘦，多属肝郁或脾虚以致气滞、水停血瘀。

3l、脊疳：脊骨如锯，属脏腑精气亏损已极。

32、形胜气，气胜形：无论胖瘦，凡无气力者，即形胜气，皆为气不充所致，主夭。无论胖瘦，有气力者，

即气胜形，主寿。

33、鸡胸：胸廓向前畸形突起，犹如鸡胸，故名。多由于先天不足，后天失调，脾肾亏损，胸骨柔弱而成。

34、龟背：脊骨弯曲隆起，犹如鸡胸，故名。多由于先天不足，后天失调，肾气虚，不能充养骨髓。督脉致脊骨痿弱，逐渐交成畸形。

35、箩圈腿：正常入两脚并拢直立时，两膝和两踝可以靠拢，如直立时两踝可以并拢而两膝关节却远远分离，形似箩圈。又名0型腿。

36、阳脏、阴脏之人；阳脏之人多阴虚阳盛，体型特点偏于瘦长，身体姿态多前屈。阴脏之人多阳虚阴盛，体形特点偏于矮胖，身体姿态多后仰。

37、肺胀：即肺气胀满。泛指喘咳胸满的病证。是由于肺失肃降所致。有虚实之分。实证多由邪气壅肺，肺气不降：虚证多由肺肾两虚，导致肾不纳气，而肺气上逆。

38、角弓反张：是指项背强急，腰背反折，身体后仰如弓状的症状。

39、囟陷：即囟门下陷如坑状。多因胎禀不足或久泻慢惊之后，气血虚弱，脏虚不能上荣所致，多属虚证。

40、囟填：即囟门凸起，可因温病火邪上攻或为风热、湿热等邪气所侵，多属实热证。

41、解颅：囟门迟闭，骨缝不合，属肾气不足或发育不良，常见于小儿佝偻病。

42、头倾视深：头倾，头项低下，不能抬举，视深，目陷无光，是病重精气将竭的表现。

43、痄腮：腮部突然肿起，伴有胀、疼，属温毒证。

44、瘿瘤：颈前颌下结喉之处，有肿物如瘤，或大或小可随吞咽移动，多为肝郁气结痰凝所致或与地方水土有关。

45、瘰疬：颈侧颌下，肺块如垒，累累如串珠，多由肺肾阴虚，虚火灼津，结成痰核，或感受风火时毒，致气血壅滞，结于颈项。

46、五轮：血轮——眼内眦及外眦的血络属心；肉轮——黑珠，属肝；气轮—白睛，属肺；肉轮－眼胞，属脾；水轮－瞳人，属肾。

47、目瞤：胞轮振跳，多因风热外来，贼邪不泻或血衰气弱，经络失养所致。

48、戴眼反折：戴眼指目睛上视而不能转动，反折指腰背反折，多见于惊风，痉厥或精脱神衰者。

49、瞪目直视：两目不移，一直凝视前方，是脏腑精气枯竭，不能上荣于目的危重症状。

50、目翻上视：目睛上视而不能转动，进一步可引起戴眼，多见于惊风，痉厥或精脱神衰的重证。

51、睑废：眼睑下垂，展目困难，多为脾虚气弱，或外伤后，气血不和，脉络失于宣通所致。

52、鼻翼煽动：是指鼻孔两翼因呼吸急促而煽动的症状。

53、撮口：上下口唇紧聚之形，常见于小儿脐风或成人破伤风。

54、口噤：口闭而难张，常伴牙关紧闭，如口噤不语兼四肢抽搐，多为痉病或惊风，也可见于疫毒痢。

55、口僻：口角或左或右喎斜之状，多为风痰阻络所致。

56、啮齿：指上下牙齿相互磨切，格格有声。

57、疫喉：又称白喉，胭喉部有伪膜，坚韧，不易剥离重剥则出血，或剥去随则复生，属重证。为肺胃热毒伤阴。

58、阴缩：阴茎、睾丸和阴囊内缩的症状，多因阳虚阴寒内盛，寒凝经络所致。但也有外感热病，热入厥阴，阴液大伤，以致宗筋失养所致。

59、疝：①泛指体腔内容物向外突出的病症，多伴有气痛的症状，故称为“疝气”“小肠气”等；②指生殖器，睾丸，阴囊的部份病症，如睾丸或阴囊的肿大疼痛等病症。

60、流火：指发生局部的丹毒(皮肤变红，如染脂涂丹)红、肿、热、痛、多发于小腿，多为肾火内蕴，湿热下注所致。

61、黄疸：面目一身尽黄，称为黄疸。如色黄如橘子色为阳黄，多为湿热熏蒸所致，如色晦暗如烟熏为阴黄，为寒湿困脾所致。

62、黑疸：皮肤黄中显黑，黑而晦暗。多出现在黄疸病的后期。

63、肌肤甲错：形容皮肤粗糙、干燥，如鱼之鳞，如披甲状，多为内有瘀血或津血亏虚之证。

64、筋惕肉朗：即肌肉抽掣跳动。其病理和“身瞤动”基本相同，不过津液受伤的程度比较严重。

65、肿胀：头面，胸腹，腰背，四肢浮肿者日肿；只腹部臌胀鼓起者日胀，亦称臌胀。

66、斑疹：斑和疹是全身性疾病，反映在皮肤上的一个症状。斑色红或紫，点大成片，平摊于皮肤之下，抚之不碍手。由于病机不同而有阴斑与阴斑之名。疹形如粟粒，色红而高起，摸之不碍手。由于病因不同，故有麻疹、风疹、隐疹之别。

67、白疹：暑湿。湿温过程中于颈、项、胸、腹等处皮肤所出现的一种白色小颗粒，晶莹如粟，叫做“白疹”，多由湿郁，汗出不彻所致。

68、痈：红肿高大，根盘紧束，伴有掀热疼痛者为痛，属阳证。

疽：漫肿无头，肤色不变，不热少疼者为疽，属阴证。

69、疗：初起粟如米，根脚坚硬较深，麻木或发痒，项白而痈者为疔。

疖：疖起于浅表，形小而圆，红肿热痛不甚，容易化脓，脓溃即愈。

71、风、气、命三关：小儿食指近掌部虎口第一节部位为风关；第二关部位为气关；第三节部位为命关。合称三关。

72、透关射甲：小儿食指络脉从风关至命关，直达指端，叫做“透关射甲”，病情凶险，预后不佳。

73、舌之无神：是指舌质干枯死板，毫无生气，失去光泽，多属恶候。

74、舌生芒刺：即舌面上的软刺及颗粒，不仅增大，并逐渐形成尖锋，高起如刺，摸之棘手。主邪热亢盛。

75、镜面舌：舌面光洁如镜，光滑无舌，也叫“镜面舌”。属胃阴枯竭、胃气大伤。

76、舌强：舌体板硬强直，运动不灵，以致语言蹇涩，称为舌强。其主病是热入心包、高热伤津，痰浊内阻。

77、痿软舌：舌体软弱，无力屈伸，痿废不灵，称为“痿软舌”。多由气血虚，阴液亏损，筋脉失养所致。

78、重舌：舌下血络肿起，好象又生一层小舌，故日重舌。

79、舌菌：舌生恶肉，初如豆大，渐渐头大蒂小，初象“泛莲”、“菜花”或“鸡冠”，表皮红烂，流涎极臭，剧痛而妨碍饮食，因其形状似蕈，故名。

80、吐弄舌：舌伸出口外者为“吐舌”，舌微露出口外，立即收回，或舐弄口唇上下左右，掉动不停，称为弄舌。两者皆因心、脾二经有热所致。

81、腐苔：苔质颗粒疏松，形如豆腐渣堆积舌面，揩之可去，称为腐苔。多因阳热有余，蒸腾胃中腐浊邪气上升而成。

82、腻苔：苔质颗粒细腻致密，揩之不去，刮之不脱，上面罩一层油腻状粘液，称为腻苔。多是湿浊内蕴，阳气被遏所致。

83、独语：自言自语，喃喃不休，见人即止，首尾不续，称为“独语”，属心气不足，神失所养的虚证。

84、错语：语言错乱，说后自如，称“错语”，属心气不足，神失所养的虚证。

85、谵语：神志不清，语无伦次，声高有力，多属热忧心神之实证。

86、郑声，神志不清，语言重复，时断时续，声音低弱，属心气大伤，精神散乱之虚证。

87、发热：除指体温高于正常人外，还包括病人自我感觉在全身或某一局部发热，但体温并不升高者。

88、壮热：病人身发高热，持续不退(体温超过39℃以上)属里实热证。

89、潮热：病人定时发热或定时热甚，有一定规律，如潮汐之有定时。

90、寒热往来，恶寒与发热交替发作，是半表半里证的表现。

91、身热不扬：形容受湿邪阻遏的一种热象，其特点是肌肤初扪之不觉很热，但扪之稍久即感灼手。

92、恶寒：病人有寒冷的感觉，虽覆被加衣近火取暖仍不能解其寒。常与发热同时并见，可见外感表证。

93、畏寒：病人经常自觉怕冷，但加衣被或近火取暖，可以缓解。属里寒证。

94、寒栗鼓颔：简称“鼓栗”或“振栗”。寒粟指因恶寒而发抖，也叫“战栗”，鼓颌是形容恶寒时全身发抖，上下齿不断地叩击的样子。温疫或疟疾患者的恶寒，往往出现这种症状。

95、自汗：指白天不因劳动，厚衣或发热而汗自出的一种症状。多因阳气虚弱，卫外不固所致。

96盗汗：指病人睡时汗出，醒则汗止的一种症状，多因阴虚内热，迫汗外泄所致。

97、战汗：病人先恶寒战栗，表情痛苦，几经挣扎而后汗出。见于伤寒病邪正相争剧烈之时，是疾病发展的转折点。

98、行痹：外感风寒湿邪，以风邪偏胜，关节游走窜痛者为之。

99、痛痹：外感风寒湿邪，以寒邪偏胜，肢体关节剧烈疼痛者为之。

i00、痹：外感风寒湿邪，以湿邪偏胜，肢体关节沉重疼痛者为之。

10l、胸痹：症见胸痛憋、痛引肩臂者为之。

102、真心痛：胸背彻痛剧烈，、面色青灰，手足青至节者为之。

103、心下：指鸠尾下至中脘部位。

104、重听：听声音不够清楚，多为风邪所致或属肾经有热，或是下元亏损，肾精不足。

105、目眩：即视物眩转动荡，如坐在舟车之上。或因肾阴亏虚，肝阳上亢所致，或因痰湿内蕴，清阳不升所致。

106、目昏：两目昏花、干涩、视物不清者，可见于久病，虚证及老年人，多由气虚、肝血不足、肾精亏耗、目失所养而致。

107、雀目：病人一到黄昏视力减退，如雀之盲，属肝虚为病。

108、纳呆：即食欲减退，不思饮食。

109、除中：久病、重病的病人，本不能食，而突然暴食，是脾胃之气将绝之象。

中医内科学名词解释

1癌症：是在脏腑阴阳气血失调，正气虚弱的基础上，外邪侵入，痰湿气淤毒等搏结日久，积渐而成。

2不寐：由于心神失养或不安而引起以经常不能获得正常睡眠为特征的一类病症。

3鼻衄：凡不因外伤或女性不因逆经所致血以鼻腔溢出者。

4便秘：是指大肠传导功能失常，导致大便秘结，排便周期延长；或周期不长，但粪质干结，排便艰难；或粪质不硬，虽有便意，但便出不畅的病证。

5痹病：是由于人体正气不足，卫外不固，感受风寒湿热等外邪致使经络痹阻，气血运行不畅，引起以肌肉，筋骨，关节发生疼痛，酸楚，麻木，重着，灼热，屈伸不利，甚或关节肿大变形为主要临床表现的病证。

6闭证：属实，骤起，邪气内闭清窍所致。临床以神智昏迷，牙关紧闭，口噤不开等为特点。

7喘症：是由肺失宣降，肺气上逆，或肺肾出纳失常而致的以呼吸困难，甚至张口抬肩，鼻翼扇动，不能平卧等为主要临床表现的一种常见病症。

8齿衄:血自牙龈齿缝间溢出，并可排除外伤所致者。

9痴呆：多由髓减脑消或痰瘀痹阻脑络，神机失用而引起的在无意识障碍状态下，以影响生活和社交能力等为主要临床表现的一种脑功能减退性疾病。

10癫狂：癫与狂，都是属于神智失常的疾病，皆因谈迷神窍、气机逆乱而致。

（癫）以精神抑郁，表情淡漠，沉默痴呆，语无伦次，静而少动，（狂）或精神亢奋，狂躁刚暴，喧扰不宁，毁物打骂，动而多怒为特征的一类病症。

11癫病：因情志所伤，或先天遗传，致使痰气郁结，痰迷心窍，阴阳失调，精神失常所引起的精神病。

12呃逆：是指胃气上逆动膈，气逆上冲，出于喉间，呃呃连声，声短而频，

不能自制的一种病证。

13肺痈：是指由于热毒血於，壅滞于肺，以致肺叶生疮，形成脓疡的一种病症。

14肺痨：是由于体质虚弱，气血不足，感染痨虫，侵蚀肺脏所致的具有传染性的慢性虚弱性疾患。临床主要以咳嗽，咯血、潮热、盗汗及身体逐渐消瘦等为其特征。

15肺胀：是由多种慢性肺系疾患反复发作，迁延不愈，肺脾肾三脏虚损从而导致痰淤阻结，气道不畅。肺气壅滞，胸膺胀满，不能敛降，临床以喘息气促、咳嗽、咯痰、胸部膨满、憋闷如塞，或唇甲紫绀，心悸浮肿等为主要表现的病症。

16反胃：饮食入胃，宿谷不化，经过良久，由胃反出的病证。

17腹痛：是指胃脘以下，耻骨毛际以上的部位发生疼痛为主要表现的一种病证，多由脏腑气机不利，经脉失养而成。

18感冒：凡感受风邪或时行疫毒，导致肺卫失和，以鼻塞、流涕、喷嚏、头痛、畏寒发热、全身不适等为主要临床表现的外感疾病。

19鼓胀：因肝脾肾三脏受损，气、血、水瘀积腹内，临床以腹部胀大如鼓、皮色苍腹壁脉络暴露为特征，或有胁下或腹部痞块，四肢枯瘦等表现的病证。

20关格：是指肾气衰惫，致使气化失常，关门不利，浊毒内蕴，损伤脾胃，升降失司，胃气上逆，临床出现小便不通与呕吐并见的病证。

21汗症:是指由于人体阴阳失调，营卫不和，腠理不固引起汗液外泄失常的病症。

22黄疸：是指因肝失疏泄，胆汁外溢，或血败不华于色，引发以目黄身黄小便黄为主要临床表现的病证。

23厥证：是由阴阳失调，气极逆乱所引起，以突然昏倒、不醒人事四肢厥冷等为主要表现的一种病症。

24积聚：是指因正气亏虚，脏腑失和，气滞、血瘀、痰浊蕴结于腹，引发腹内结块，或胀或痛为主要临床特征的病证。

25痉证：是指经脉失养或热盛风动所引起的项背强急，四肢抽搐，甚至角弓反张为主要表现的病证。

26急黄：湿热挟毒，热毒炽盛，迫使胆汁外溢而迅速发黄如金，壮热烦渴，神昏烦躁，色质红绛

27血证：凡是因外因为人体的阴阳平衡失调，造成血液不循经脉运行，上溢于口鼻、眼、耳诸窍，下泻于前后二阴或渗出肌肤之外的病症，统称血证。

28痫病：因气机逆乱，元神失控而致精神恍惚，甚则突然仆倒，昏不知人，口吐涎沫，两目上视，四肢抽搐或口中如作猪羊叫声，移时苏醒后如常人的一类病症。

29泄泻：是以排便次数增多，粪便稀溏，甚至泄出如水样为主证的病证，多指脾胃运化功能失职，湿邪内盛所致。

30胁痛：是指因脉络痹阻或脉络失养，引发以一侧或两侧胁肋部疼痛为主要表现的病证。

31眩晕：因清窍失养临床上以头晕、眼花为主证的一类病证。

32消渴：是由于阴亏燥热，五脏虚弱所导致的以多饮多食多尿，形体消瘦为特征的病证。

33虚劳：是由于两脏或多脏劳损，气血阴阳中两种或多种因素虚损为主要病机，以慢性虚弱性症候为主要表现的病证。

34噎膈：是由于食管干涩或食管狭窄而造成的以吞咽食物，哽咽不顺，甚至食物不得下咽入胃，食入即吐为主要表现的一种病证。

35噎：即噎塞，指食物下咽时噎塞不顺；膈：为格拒，指食管阻塞饮食格拒不能下咽入胃，食入即吐。

36郁病：凡由气机郁滞，脏腑功能失调而致心情抑郁，情绪不宁，胸部满闷，胁肋胀痛，或易怒欲哭，或咽中有异物感等症为主要临床表现的一类病证。

37瘿气：又称气瘿，是指由于素体阴虚，肝郁化火，气滞痰结所致，以汗多心悸，易肌消瘦，手指震颤，急躁易怒，眼球外突及颈前肿大为特征的病证。

38腰痛：凡由于腰部受损，气血运行失调，脉络绌急，或肾虚腰腑失养所引起的以腰部一侧或两侧或正中发生疼痛为只要症状的一类病证。

39遗精：是指因肾虚精关不固，或君相火旺，湿热下注等，扰动精室，导致不因性生活而精液自行遗泄的病证。

40远血：先便后血，其位在胃，小肠，上消化道，血与粪便相混血色如黑漆色或暗紫色。

41怔仲：由内因引起，自觉心中惕惕，动摇定而无休止，稍劳即发为特征，

病来虽渐但病情较重，以虚证为多或虚实夹痛。

42真心痛：心痛的进一步发展，症见心痛剧烈，甚则持续不解，伴有汗出，肢冷，面白脉微等危重症。

43真头痛：一般指头痛突然发生，疼痛剧烈，其性质常为持续痛且有阵发加剧，甚至呕吐如喷，发生肢厥，抽搐者。

44中风：是由于阴阳失调，气血逆乱，上犯于脑所引起的以突然昏仆，不省人事，半身不遂，口舌歪斜；或不经昏仆，仅以半身不遂，口舌歪斜，言语不利，

偏身麻木为主要表现的一种病证。

45中风闭证：邪闭于内，以突然昏仆，不省人事，牙关紧闭，两手握固，大小便闭，肢体强痉为特征的病证。

46震颤：凡因脑髓失充，筋脉、肢体失控而发生以头部或肢体摇动，颤抖为主要临床表现的一种病证。

47治萎独取阳明：含义有二，一则补益后天即益胃养阴，健脾益气；二则清阳明之热邪。

48喘证之实喘与虚喘：实喘呼吸深长有余，呼出为快，气粗声高，伴有痰鸣咳嗽，脉数有力；虚喘呼吸短促难续，深吸为快，气怯声低，少有痰鸣咳嗽，脉象微弱或浮大中空。

49咳血与吐血：两者出血均由口而出。但咳血来自于肺，咳血之血色鲜红，常伴有泡沫痰涎，较大量咳血之后，可见痰中带血数天。吐血来自于胃或食道，血色多紫黯，常夹有食物残渣，吐血之后大便多呈黑色。

50外感咳嗽与内伤咳嗽:外感咳嗽,多是新病常突然发病,病程短,初起多兼有寒热,头痛,鼻塞等肺卫症状,属于邪实.内伤咳嗽,多是宿病,常反复发作,迁延不已,常兼他脏病症,多属邪实.

51哮病与喘证:哮与喘都表现为呼吸困难,但哮指声响言,呼吸困难而兼喉中哮鸣,是一种反复发作的

肺朝百脉：是指全身的血液，都通过经脉而聚会于肺。

肺主治节：治节，即治理和调节。指肺主呼吸，有治理和调节全身气机，辅助心脏推动和调节血液运行，肺的宣发与肃降，有治理和调节津液的输布、运行和排泄作用。

肺主行水：人体水液代谢不仅和脾的运化，肾的气化有关，与肺气的肃降也有密切的关系。肺的肃降作用，能通调水道，下输膀胱，使小便通利。所以说“肺主行水”。

肺为水之上源：由于人体水液代谢与肺、脾、肾的生理活动有密切的关系。而肺居上焦高位，肺气肃降，水液才能下输膀胱，故有“肺为水之上源”的说法。

肺为娇脏，因肺叶娇嫩，不耐寒热，易被邪侵，故称“娇脏”。

肺主宣发和肃降：肺主宣发，是指肺气有向上升宣和向外布散的作用。肺主肃降，是指肺气向下通降和使呼吸道保持洁净的作用。

脾主运化：是指脾具有把水谷（饮食物）化为精液，并将精液物质传输到全身的生理功能。包括运化水谷和运化水液两个方面。

脾胃为后天之本：人在出生以后为后天。因为人在出生后，主要依赖脾胃从饮食物中消化吸收水谷精微输送到脏腑和人体各部分以保证生长、发育的需要，所以说脾胃为“后天之本”。

肾为先天之本：肾藏精，先天之精，是禀受于父母的生殖之精，它与生俱来，是构成胚胎发育的原始物质，所以称“肾为先天之本”。

三焦气化：三焦有疏通水道，运化水液的作用，是水液升降出入的通道，所以把水液代谢协调平衡作用，称作“三焦气化”。

心肾相交：中医理论认为心火必须下降于肾，肾水必须上济于心，心肾阴阳水火相互协调，心肾之间的生理才能协调。这就是“心肾相交”，又称“水火既济”。

心肾不交：指心阳与肾阴生理关系失调的病变。若心火不能下降于肾而独亢，肾水不能上济于心而凝聚，心肾之间的生关系失去协调，出现一系列的病理表现，即称为“心肾不交”，也就是“水火失济”。

脾为生痰之源，肺为贮痰之器：因脾失健运，津液代谢障碍，水液停滞，则聚而生痰、成饮，多影响肺的宣发和肃降，出现喘咳痰多等临床表现。所以说“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”。

肺为气之主，肾为气之根：肺主呼气，肾主纳气，肺的呼吸功能需要肾的纳气作用协助。肾气充盛，肺痰入之气方能肃降下纳于肾，故有“肺为气之主，肾为气之根”之说。

温病学名词解释

1.温病学：是研究温病发生发展规律及其预防诊治方法的一门临床学科。

2.温病：是外感温邪引起的以发热为主症，具有热象偏