王维李白山水田园诗意象比较分析

王维李白山水田园诗意象比较分析

摘要

王维和李白是中国诗坛上两颗熠熠生辉的璀璨明珠，本文对王维李白诗歌中的楼意象，云意象做了比较分析，作者认为楼意象、云意象是他们思想意蕴、人生道路的比化。王维诗歌中的这两种意象都表现为一种纯粹的自然美，而李白诗歌中的这两种意象都带有主观寄意色彩。

关键词：王维李白；山水田园诗意象；意象比较

目录

摘要

Abstract

前言

1、楼之意象

（1）从“艳”到“庄”

1、“楼”里的富贵之气

2、“楼”里的思怀之情

3、“楼”里的富贵之气

（二）从“朝”到“野”

1、从“入楼”到“出楼”

2、从“亭台楼阁”到“高楼大厦”

二、“云”意象

（二）“云”里人生路

1、坚挺的“青云”之志

2、密集的“乌云”道路

3、空幻的“浮云”人生

（二）“云”起“悟云”

1、“云”集

2、“云”理

三、王维李白山水田园诗楼意象、云意象对后世的影响

结论

参考文献

谢辞

前言

刘勰《文心雕龙·神思》里有言：“独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端[1]

。

《周易·系辞上》“子曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽意[13]

。

”东汉王充《论衡》“夫画布为熊麋之象，名布为候，礼贵意象，示意取名也[14]

。”中国古代先贤很早就对“意象”做出明确的诠释，故不论是刘勰的“意中之象”，还是《周易》中的“卦象”，亦或者是《论衡》里的“形象”，都渐渐的带有世间万事万物自然本真的属性，也渐渐的被文人赋予某种思想色彩，具有了象征性。

黑格尔说过：在艺术里，感性的东西是经过心灵了，而心灵的东西也借感性化显现出来[12]

。

所以，意象就是形象和情趣的契合。《古代诗词常见意象内蕴举隅》的作者认为，意象是主观之意与客观之象的融合

。综合古代先贤对“意象”的不同见解，我认为“意象”是客观事物与主观意象的完美载体，是一种可见又可赋予某种特殊寓意的真实存在。

山水田园诗，顾名思义就是通过对自然山水景物的描写刻画，或称赞自然景物的超凡脱俗，或借景抒情，感时伤事。所以，我认为对王维、李白山水田园诗中的楼意象、云意象的比较分析，是历史生存和社会发展赋予我们的使命。这一代人承受着国家兴旺和民族振兴的重任，寄托着家庭生存和个人理想的信念。同时，在高速发展的电子信息网络时代，人们更加注重的是对功名利禄，金钱权利的追求，每天人们将自己关在一个小格子里，每天行走在路上，如浮云一样，看似自由，实则早已没有自由。所以，对王维李白山水田园诗中的楼意象、云意象的比较分析，就是借古人的情，弥补现代社会奋斗一代人缺失的自然美，淡泊美，纯真美[16]。

1、楼之意象

楼从实体建筑到被诗人赋予某种特殊寓意走进文人的笔下，完成了从单纯的自然存在到完美意象的生成过程，被文人墨客大量运用于文采写作中，从而成为一个经典的文学生成样式而存在[2]。王维和李白的诗中，楼意象也成为感时伤事的常客，经常做客于作者吟诗赋事的某个时间点。

（一）从“艳”到“庄”

1、“楼”里的富贵之气

唐五代前期的词人，他们的诗作极力铺陈华彩，力图营造一个珠光宝气的诗词世界[3]。王维的诗歌中代表唐五代富贵香艳的“楼”形式，如“凤楼”“龙楼”“御楼”等便大量存在。《洛阳女儿行》：

洛阳女儿对门居，才可颜容十五余

。

良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼

。

画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向

。

罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐……

洛阳女子十五六岁的姣好容颜就在我家对面，骑着高头大马的是她年轻有为，英俊潇洒的丈夫，她的婢女捧着的金盘子上盛放的物品是我一辈子拼尽全力也无法拥有的，她家金碧辉煌的楼阁连成一片，鲜艳的桃花，翠绿的杨柳在廊檐下整齐的排列着……诗文极力描绘洛阳女富贵骄奢的生活，通过用典表现作者诗文背后的特殊寓意。尾句“谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱”饱含作者对不遇者的同情，同时也显现了作者的感愤不平之气。再如《扶南曲歌词五首》：

……歌闻天仗外，舞出御楼中。日暮归何处，花间长乐宫……

优美的舞蹈和着优美的音乐，笙歌在御楼中彻夜长欢，如此豪华气派的场面只有在长乐宫才可享受到……王维的诗歌楼意象体现了唐五代花间词铺陈华彩的特色风格，在静、清的诗歌大氛围下表现一种闹、浊的诗歌动态。带有明显的唐五代花间词“楼”意象所表现的富贵，华丽、盛装的奢侈色彩。和王维诗歌中的“楼”意象一样，李白的“楼”意象也带有唐五代花间词提倡的富贵华彩，铺陈艳丽的风格。如《少年子》

青云少年子，挟弹章台左。

鞍马四边开，突如流星过。

金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。

夷齐是何人，独守西山饿。

作者通过描写盛京富贵子弟奢靡游玩的生活，运用对比手法表现自己对伯夷这样的进取之士的钦佩之情，一定程度上也讽刺了上层社会糜烂不思进取的生活。再如《宫中行乐词八首》

……春风开紫殿，天乐下朱楼……水绿南薰殿，花红北阙楼……

李白对宫中行乐之景的描绘，看似是太平盛世的赞歌，实则是一曲挽歌，统治者在这种纸醉金迷的环境中醉生梦死，彻夜弹唱歌舞，早已忘记黎民百姓的存在，看似是盛世太平，黎民安居乐业的表征，实则正是因为统治者这种自我感觉良好的心态，毁掉了一个盛世太平。所以王维和李白笔下的“楼”意象，虽都带有唐五代花间词的富贵之气，但所暗含的寓意和表达的感情早已脱离唐五代铺陈华丽，词丽意浅的时代局限，变为通过富贵之气，为百姓发言，替进取之士抱不平的状词。

所以，在王维和李白的笔下，“楼”这一意象，带有的拙劣的富贵之气开始变得清新脱俗。

2、“楼”里的思怀之情

“楼”作为古代社会高的建筑，自然就与“登高”联系在一起，古人登高必然抒怀[4]。所以，渐渐的，“登高怀远”便成为“楼”意象所具备的一种常态。王维《登河北城楼作》：

井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山[11]

。

岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲

。

王维隐居终南山，以山水为乐，以鸟鸣为音，以客亭云雾为伴，在登临住所附近的城楼时，见人民安居乐业，感念时事，情动之余，心有所感，于是，一首感怀诗跃然纸上，诗文动静结合，如梦如幻，景色由远及近，构成了一幅错落有致的山川风景图。

明代诗人顾可久《唐王右丞集注说》评价王维此诗：冲雅，情景具胜

。

在王维的诗中，“楼”意象所表现的感怀之情没有闺情，没有作为士大夫的忧患之情，仅仅只是感怀自然美景的别具一格，所表现的也只是单纯的喜爱和希望自己纵情山水的情怀。但在李白的笔下，登楼所表现的含义就渐渐复杂起来。如《渡荆门送别》：

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

李白第一次离开家乡，开始自己的漫游生活，也开始自己理想的追逐之路。这首诗作者并未直言自己对家乡的不舍，而是反过来写家乡水对自己的不舍，令人眼前一亮。

“月下飞天镜，云生结海楼”月亮倒映在江面，好像是一轮飞下的天镜，白云出现的地方结成海市蜃楼[10]

。我认为，李白这里的“海楼”并不是单纯的形容江上云霞的美丽景象，还有其他的暗含寓意。

首先，这首诗是李白出蜀时所作，年轻的生命刚刚踏上未来不可知前途的开端，对未来充满期许和希望，所以，这里的“海楼”还暗指未来生活的美好和空幻。其次，李白第一次彻底离开家人开始仕途追求之旅，对家乡总会有一些不舍和留恋，所以，“海楼”还指作者已经离开的家乡留在他眼前的影子。最后，海市蜃楼是一种幻象，楼很美，但却可望不可即，可看不可攀，所以，“海楼”在这里也表现了作者对未来的不确定和对过去回不去的认识。因此，我认为，李白笔下的“楼”意象是在一种复杂的情绪里怀远未来，感念过去的寄存品。

3、“楼”里的未酬心愿

唐代总体上看政治清明，人民安居乐业，但却也不缺任何一个朝代藏污纳垢的腐败行为。所以，古人在登楼怀远的同时，也会将自己满腔报国之志无处施展的惆怅心绪倾楼而下，所以，登楼所暗含的壮志未酬蕴意便又被赋予于楼意象之中[2]。王维最终虽官至右丞，但人生的两次大落之势却也在他的心里留下了难以去除的印记。

如《陇头吟》里诗句“长安少年游侠客，夜上戌楼看太白

。

”再如《大同殿柱产玉芝龙池上有庆云神光照殿百官共睹…即事》

欲笑周文歌宴镐，遥轻汉武乐横汾。岂知玉殿生三秀，讵有铜池出五云

。

陌上尧樽倾北斗，楼前舜乐动南薰。共欢天意同人意，万岁千秋奉圣君

。

作者对楼前盛景的描绘，即是对当时自己所见场面的写照，也是通过这样一种方式，让统治者向古代明君看齐，任人唯贤，作者才华横溢，所以，这楼前的盛景也是作者所向往的场面。由此可以影射出正是因为作者对这种盛景的不可抵达，才想要抵达。因为任人唯亲导致贤能之才无处施才场面的出现，才有对统治者的吹捧之作。全诗洋溢着一种喜庆，普天同乐的氛围，暗含之意却深埋其中，所以，王维的壮志未酬是在一种喜的环境下展现的。相比于王维的求官经历，李白求官施才的仕途则更短更艰难。李白的一生都在积极的入世，所以，表现自己壮志未酬，渴望建功立业的情感愿望的寓意贯穿于李白求仕路途的始终。如《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁

。

玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭

。

诗境不言而喻，以悲凉，萧瑟，凄清的氛围笼罩全诗，一切景语皆情语，诗境悲凉凄清，说明作者的内心也是如此。所以，作者登楼怀远所携带的惆怅思绪升华为一种极力展现的浓愁之情，“楼”意象在一种悲的氛围中展现作者怀才不遇的心情。

（二）从“朝”到“野”

古代社会文人因为应试之举屡遭挫折坎坷，便渐渐的将视角转向山水田园，渴望在自然环境中找到心灵的抚慰剂，所以，“楼意象”也由朝堂回归到山水田园中，由华丽的宫殿高阁转向清丽纯情的名盛建筑。

1、从“入楼”到“出楼”

古代宫廷楼阁的建设和修葺花费的时间、金钱、人力物力等等在社会经济发展中占据很大一部分。比如扬名中外的故宫就是统治者权利和身份的体现地。所以，古代文人对“楼”的向往一定程度上也是对功名利禄的向往。

年少时的王维李白都对理想仕途充满渴望，希望走进代表理想实现地的朝堂。如王维的《陇头吟》，李白的《挂席江上待月有怀》表现的都是对理想之地的向往，此时两人心中都是对“进楼”的渴慕。在经历了楼中之景的阅览后，王维选择了“出楼”，但却始终未彻底走出这栋“楼”。王维在经历了伶人舞狮子和安史之乱后，对朝堂已是应付之举。闲余生活更多的是纵情山水，然而，纵观王维的一生，他并没有彻底走进山水。而是处于一种半官半隐的生活状态。

一生都在积极入世的李白，在经历了赐金放还的出“楼”之举后，并未发现“楼外”景色的与众不同，他所向往的依旧是“楼”里的生活。所以王维与李白“楼”意象的蕴意也是他们生活心态，生活现状的直观显现。王维“进楼”之后被楼里的人中伤，却依旧在楼里沉浮，楼外之境他虽向往，但并没有勇气完全放弃楼里的生活，所以，王维的隐士情怀是半官半隐，楼里楼外。李白的一生都在漫游，被统治者完全排除于楼外。进楼是他一生的追求，所以，李白的隐士情怀是身归于野，心向于朝，身处楼外，心系楼里。

2、从“亭台楼阁”到“高楼大厦”

作为中国山水田园诗圣手的王维李白，对自然风光清纯的描绘，对山水田园的旖旎写真，无疑不是给现代社会重压一代的一碗心灵鸡汤。

王维的山水田园诗中，对农家生活的写实具体别致，读后让人有身临其境之感，如《渭川田家》《竹里馆》等，诗文在一种清、净的格调下结束，虽没有“高楼”的突出显现，但构成的小家碧玉情怀却深刻真实。对于极力奔跑的年轻一代来说，读王维的诗能让他们忘却理想途中的辛酸和难过，暂时将眼睛看向自然，起到镇定剂和补充剂的作用。

李白的山水田园诗，小家碧玉，名不见经传的“楼”被淡化，更多的是对名楼，“高楼”的抒写。如《金陵城楼月下吟》《登锦城散花楼》《登鹳雀楼》《与夏十二登岳阳楼》等等，李白的“楼”意象让我们这一代人畅游于祖国各个名楼高阁之中，似真似幻的写实和不经意的乐观心态让我们在追梦的过程中，即使身处高楼大厦的框框架架之中，也依旧对未来充满信心[18]。所以，李白的“楼意象”，对我们来说，就是一针兴奋剂。

二、“云”意象

云作为天空的翅膀，传达一种闲逸的情趣，“行到水穷处，坐看云起时。”舒缓美好的生活节奏让匆忙的人在抬头仰望的同时也收获一份淡泊宁静，如王维的淡泊，李白的浓情。

（一）“云”里人生路

云作为自然中的客观存在，因时而变，因运而生，多变是它的品性，所以，走进诗词的“云”意象也具有了多种多样的寓意色彩。被文人赋予多样象征意的云，在王维李白的诗中，也出现了多张面孔。

1、坚挺的“青云”之志

少年轻狂，梦想兼济天下，天下共荣，于是，青云之志便是追求。王维的诗中并未直接出现“青云”类的文字，但通过“云”意象所展现的青云之志却并不时鲜。如《观猎》“回看射雕处，千里暮云平”。《老将行》“贺兰山阵如云，羽檄交驰日夕闻。

”《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》“还瞻九霄上，来往五云车

。”等等。都是从侧面进行描写，含蓄委婉的吐露登青云的理想抱负。

相对于王维的委婉，李白的青云之志抒发的则更浪漫豪放。如《赠友人三首》“他日青云志，黄金抱主人。”直观表现的就是自己荣登朝堂之时，对友人的感激回报。再如《游泰山六首》“扪罗欲就语，却掩青云关。”即使现实生活困难重重，作者在游览泰山美景时想到的依旧青云之志。所以，充实的理想让他们的人生路更加自信。

2、密集的“乌云”道路

理想很丰满，现实很骨感。纵使对未来充满希望，对理想无比坚定，对人生信心百倍，却也抵不过现实一层层抽筋拨骨的欺凌压榨。王维的路上，乌云遮掩，却并不是看不见太阳。

惆怅故山云，徘徊空日夕。《叹白发》

闾阎河润上，井邑海云深。《初出济州别城中故人》

君家云母障，时向野庭开。《题友人云母障子》

在王维的笔下，“云”意象所展现的阻塞道路的含义淡淡浅浅，人世孤独寂寞，沧海变幻无穷在王维的笔下展现的平柔和缓，作者满腹欲说还羞的不平之气借助云得以畅怀。

在李白的笔下，这人生的“云”晦暗难忍，看似是乌云，实则已是黑云之势。

拨云寻古道，倚石听流泉。《寻雍尊师隐居》

不觉碧山暮，秋云暗几重。《听蜀僧濬弹琴》

我似浮云滞吴越，君逢圣主游丹阙。《峨眉山月歌送蜀僧宴入中京》

扑朔迷离的家境，骄傲放荡的个性，不为权贵折腰的自尊，让习惯了被阿谀奉承的权贵一族初见时，李白的与众不同使他被视为贵族的宠物，时间久了，竟发现这“宠物”并不如理想中的听话乖巧，终于被惹怒的权贵一族，将这个“宠物”放去漫游。于是，李白赐金放还的漫游人生路由此开始。心中的理想还未泯灭，年轻的豪气还在勃发，赤城的热血还在喷涌，在他最不该安逸的时候，最高层的统治者让他追求诗与远方。这无疑是在李白滚烫的心灵上倾斜而倒的一桶冰水。所以，李白笔下的“云”意象所展现的阻塞之意更加直接，感情也更加冲激。

3、空幻的“浮云”人生

人生缘起缘灭，起于平淡，归于平静。在经历了人生的大起大落，大是大非之后，顿悟了，这人生便也就释怀了

。

王维在山水田园的虚实相间中，体会禅意，释怀人性，大彻大悟[5]。

行到水穷处，坐看云起时。《终南别业》

当时只记入山深，清溪几度到云林《桃源行》

世事浮云何足问，不如高卧且加餐。《酌酒与裴迪》

…………

唐代社会文化开放，三教合流政策对于宗教文化的传播起到了积极作用。

出生在一个具有浓重佛教文化氛围的家庭中，王维的母亲持斋安禅的佛教徒生活对王维有很大的影响[6]

。开元十三年，不到三十岁的王维拜师于道光禅师门下，研习佛理，潜心受教。晚年的王维完全投入佛教文化研习中。所以，王维的诗中有禅，物我为一，在自然的静谧中获得心灵的解脱和情感的归宿[17]。对佛的推崇以及诗境中体现的佛理，“诗佛”一词便成为王维诗词地位与诗歌禅意的雅号别称[7]。

在三教合流的唐代文化大背景下，在经历了人生仕途的得意失意之后，李白也发出了“锦城虽云乐，不如早还家”的人生叹语。游历九江时，自然美景的功效让他有“九江秀色可揽结，吾将此地巢云松”的理想愿望，“心随长风去，吹散万里云”，心灵的阴云散去，和长风游走，和自然归一，心轻盈了，这人生便也就释重了。“独用天地心，浮云乃吾身。”浮云似我，我心似云。李白与王维一样，在经历了人生的起起落落之后，都看破世事，看淡功名，远离红尘，但并不能完全隔离红尘。有人的地方就有江湖，所以，王维选择了佛理，在佛门净地净化心灵。号称“诗仙”的李白与王维一样，因其诗歌体现道家道法自然的义理，崇尚庄子幻美雄奇的思想境界，“仙”一词便成为李白的终身标签[7]。不论是王维“云”意象里的“佛理”，还是李白“云”意象中的“道理”，所达到的都是体验审美活动的结果。唐代儒、释、道的文化大背景下，王维李白的诗歌，“佛理”“道理”占据的也只是主要部分，并不能完全肯定他们的思想中没有其他思想的成分[8]。

李白的一生漫游于名山大川，访遍名胜古迹，虽有栖居停留的时间，但总体而言，李白的一生都是在路上。王维到过的地方不多，因出使任务也去过一些地方，但都只是走马观花的匆匆过客，他所熟悉的也只是他隐居辋川周边的景色。所以，王维的一生，停留在一个点。因此，王维的山水田园诗体现的是休闲的隐士情怀。李白的山水田园诗展现自由的思想特性。

（二）“云”起“悟云”

“情不知所起，一往而深。恨不知所终，一往而殆”。对“云”意象的钟情与厚爱，是王维李白由物及人，由人及物的心灵反省。唐代以前，“云”意象便已出现在诗歌中，到唐代时，发展成绝顶之势，王维的诗歌中，有83首诗就有“云”意象的出现，可见，云作为一种自然存在，已经完全侵占了王维诗歌的一个中心意象[9]。当然，在李白的诗中，云也以各种各样的妆容出现在李白的是诗文中[15]。

1、“云”集

“云”意象的普遍出现和多重含义即是时代的需求，也是表情达意的关键。云飘于长空，被世人仰望，所以表现远大理想抱负的“青云”意象便出现了。晴空下飘荡的闲云，自由自在，展现一种闲适怡人的休闲生活，深处不自由环境中的受压迫文人，自然的便向往“闲云”一样的生活。云的自由是因为无根，所以，飘忽没有归宿的“浮云”由此而生。当然，在诗人的笔下，云的寓意就和变脸魔术一样，多种多样，复杂丰富。那么，在王维李白手中，“云”意象为何会发展到如此繁荣的地步呢？

首先，与当时的宗教文化有关。唐代三教合流，而“空”作为佛教和道教的公同追求，“空幻”思想深植于王维李白头脑之中，云瞬息万变的特性体现了自然事物联系发展的关系，云没有预兆的变幻恰好似多样不定的人间世事，一切可以瞬起，万事亦可瞬灭。

其次，与唐代的社会风气有关。唐代社会开放，漫游之气盛行，人口流动较大，贤士文人在山林之中读书习经，畅怀抒情，与自然亲密接触，所以，云作为自然界中最普遍的一种物象便开始走进文人的诗中。

最后，与作者的生活经历和云本身的特性有关

。王维半官半隐的生活，让他可以与自然充分接触，每每感怀伤事，抬头冥思时，云作为天空的一部分便出现在诗人的眼球中。李白的一生都在漫游，对云的认识也更加清晰。云的多样性也造就了其含义的丰富性。所以，无论是王维“禅意的云”，还是李白“多样的云”都是多种因素共同作用的结果才造就了历史上绝无仅有的强大“云”意象之势。

2、“云”理

万物有界，爱恨无由。从现实到诗意的幻化，是一场心灵的旅行。王维与李白在青云中畅想未来，在乌云中感悟当下，在浮云中放还过去。云的变化就是他们心境，心意的更改。于是，这种变幻莫测，寄存着众多文人墨客理想心境的“云”意象慢慢走出物象，意象的物质形态，发展成一种只可意会不可言传的“云”理。在过去、现在、未来顿悟迷失在人生路上的众多失落者。

对王维李白山水田园诗中“楼意象”“云意象”的比较分析，让我们更加清晰的认识到一个真实可感的王维李白。所以，两人诗歌对后世的影响就有必要值得一提。

2、王维李白山水田园诗楼意象云意象对后世的影响

王维很早就有“当代诗匠，又精禅理”的名声[5]，逝世后更被后人称为“诗佛”，他的诗歌对后世的影响广泛深远

。例如，继承发展了王维简单质朴诗风的南宋诗人叶绍翁，他的《游园不值》平淡含蓄，词淡意远，历来被人们所传颂。当然，除了叶绍翁，王维对“大历十才子”的钱起，刘长卿的影响也是深远长久的。清代王世禛的“气韵生动，神超言外”也是受王维的启发。王维在繁杂的官场中，寄情山水寻找心灵的休憩的之所，所以类似于王维写作风格的后代文人，也是在尘世的纷纷扰扰中创造灵魂的空灵境界。

李白是继屈原之后的第一位名声最大，影响最广的伟大浪漫主义诗人，且诗歌创作，除了建安风骨的曹植无人能比

，是中国诗歌史上的标杆，达到了中唐时期的顶峰，李白在诗歌艺术的手法开创方面为后世提供了学习对象，晚唐时期的李贺和李商隐都深受的李白的影响。

“愿您生命中有足够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏

。”冰心《谈生命》中的这句话，云是美好理想愿望的构成品，是“云”意象在现代社会生命力的延续。连片的高楼大厦覆盖亭台楼阁的足迹，登楼的愁思更加深重，“楼”意象的田园风气被都市的经济文化所覆盖，渐渐成为社会发展改革的显示物，而处于乡野之间的小楼，或因古代文人吟诗得以保留的名楼，则更加珍贵。所以，王维李白笔下的“楼意象”一方面陶冶了人们的情操，一方面对于古代名楼的保护也起到了积极作用，他们在作为中华文化的一部分而存在的同时，也在保护另一种文化。

综上所述，我认为王维李白的山水田园诗让我们在繁杂的快速生活中找到了一个心灵的栖身之地，在鼓励别人的同时，也在鼓励我们自己。“楼意象”“云意象”的比较分析，让我们在学习他们抒情达意的表达方式之时，借彼之长补己之段。

结论

本文主要对王维李白山水田园诗意象做了比较分析，主要从楼意象和云意象两方面展开。对王维李白的生活经历、宦海沉浮、情感意象深入浅出地加以比较，从而得出王维李白笔下的楼意象都具有铺陈华丽，登高怀远，壮志未酬的象征意义。但不同的是。王维笔下的楼意象是在一种喜庆、快意的氛围中体现积极出世的理想愿望，而李白笔下的楼意象着力表现一种少年不得志的悲愁情绪。进而得出，王维一生的愿望都是从朝廷走向山水田园，却从未真正走进过山水田园的诗意生活中。李白一生的愿望都是从山水田园步入高阁庙堂，却一生处在山水田园中自抑伤怀、黯然神伤。

王维李白笔下的云意象在其山水田园诗中占有一定成分。通过比较分析，我认为，王维李白笔下的云意象都是他们生活经历和人生心态的真实写照，“青云”是远大的理想。“乌云”是坎坷的仕途。“浮云”是虚幻的人生。云卷云舒，花开花落，都只不过是人生的一场参禅行为。所以，在当今这样一个大变革的时代背景下，年轻一代承载的家国梦，肩负的人生梦愈加沉重，忽略了自然的闲适和心情的舒畅带来的淡泊美。因此，对王维李白山水田园诗中