2022北京各区高一语文上学期期末文言文阅读汇编

2022北京各区高一上学期期末文言文阅读汇编一、文言文阅读（2022·北京东城·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（取材于韩愈《师说》）1．下列句中加点词意思相同的一项是（

）A．孰能无惑

于其身也，则耻师焉，惑矣B．师之所存也

犹且从师而问焉C．道之所存

师道之不传也久矣D．其出人也远矣

其皆出于此乎2．下列对句子的理解有误的一项是（

）A．师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。B．夫庸知其年之先后生于吾乎？怎么知道他的年龄比我小呢？C．小学而大遗，吾未见其明也。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。D．位卑而足羞，官盛则近谀。以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。3．下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（

）例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师A．惑而不从师

B．吾从而师之C．择师而教之

D．则群聚而笑之4．用原文填空。韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“①______”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“②______”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“③______”的结论；最后，以“④______”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。（2022·北京西城·高一期末）阅读下面文段，完成下列小题。文段一积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。文段二爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！文段三苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”5．下列对句子中加点词语的注音和解释，不正确的一项是（

）A．骐骥一跃

骐骥：（qíjì）骏马B．官盛则近谀

谀：（yú）谄媚奉承C．舳舻千里

舳舻：（zhóulú）大船和小船D．举匏樽以相属

属：（zhǔ）劝酒6．对下列句子在文中作用的分析，不正确的一项是（

）A．锲而不舍，金石可镂。以不停地在金属、玉石上雕刻就能雕刻出图案来设喻，强调学习要坚持不懈。B．巫医乐师百工之人，不耻相师。以巫医乐师百工之人不耻相师为对照，批评士大夫之族耻学于师的不良风气。C．固一世之雄也，而今安在哉？以问句形式强调曹操这样的英雄今已难觅踪迹，引发后文对芸芸众生的联想。D．知不可乎骤得，托遗响于悲风。以在秋风中吟唱悲凉歌曲的方式，寄托客人未能建功立业、青史留名的遗憾。7．与以上课文节选内容相关的文学常识，表述不正确的一项是（

）A．文段一节选自《荀子·劝学》，荀子是战国末期的思想家，儒家学派的代表人物。B．文段二节选自《师说》，作者韩愈与同时代的柳宗元共同倡导了“新乐府运动”。C．文段三节选自苏轼的《赤壁赋》，这篇文章与他的《记承天寺夜游》都写于黄州。D．“唐宋八大家”为韩愈、柳宗元、欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩八位散文家。8．请将下列文言句子翻译为现代汉语。①蚓无爪牙之利，筋骨之强②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉③方其破荆州，下江陵，顺流而东也（2022·北京西城·高一期末）阅读下面文言文，完成下列小题。海愚诗钞序【1】姚鼐吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔并行而不容偏废，有其一端而绝亡其一，刚者至于偾强而拂戾【2】，柔者至于颓废而暗幽，则必无与于至文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦不能无所偏优于其间。其故何哉？天地之道，协合以为体，而时发奇出以为用者，理固然也。其在天地之用也，尚阳而下阴，伸刚而绌柔，故人得之亦然。文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉。温深徐婉之才不易得也，然其尤难得者，必在乎天下之雄才也。夫古今为诗人者多矣，为诗而善者亦多矣，而卓然足称为雄才者，千余年中数人焉耳。甚矣，其得之难也。今世诗人，足称雄才者，其辽东朱子颍乎？即之而光升焉，诵之而声闳焉，循之而不可一世之气勃然动乎纸上而不可御焉，味之而奇思异趣角立而横出焉，其惟吾子颍之诗乎？子颍没而世竟无此才矣！子颍为吾乡刘海峰先生弟子，其为诗能取师法而变化用之。鼐年二十二，接子颍于京师，即知其为天下绝特之雄才。自是相知数十年，数有离合。子颍仕至淮南运使，延余主扬州书院，三年而余归，子颍亦称病解官去，遂不复见。子颍自少孤贫，至于宦达，其胸臆时见于诗，读者可以想见其蕴也。盖所蓄犹有未尽发而身泯焉。其没后十年，长子白泉观察督粮【3】江南，校刻其集。鼐与王禹卿先生同录订之，曰《海愚诗钞》，凡十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐序。（略有改动）注释：【1】海愚：朱孝纯，字子颍，号海愚。曾任泰安知府、两淮盐运使。诗钞：诗集选本。【2】偾(fèn)强：紧张激烈。拂：不顺。戾：乖戾、乖张。【3】白泉：朱尔赓额，原名友桂，字白泉。观察：清代道员的俗称。督粮：官职督粮道的简称，督运漕粮的官员。9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．有其一端而绝亡其一

亡：通“无”，没有B．伸刚而绌柔

绌：通“黜”，废弃C．延余主扬州书院

延：延续D．曰《海愚诗钞》，凡十二卷

凡：总共10．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．文之雄伟而劲直者

凌万顷之茫然B．必贵于温深而徐婉

接子颍于京师C．为诗而善者亦多矣

子颍为吾乡刘海峰先生弟子D．其辽东朱子颍乎

其胸臆时见于诗11．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．吾尝以谓文章之原，本乎天地。我曾说过写文章的根本（规律），原本来自于天地之道。B．则必无与于至文者矣。（这样的文章）就一定不会加入好文章（的行列）了。C．而时发奇出以为用者，理固然也。但时常产生奇妙变化并以此作为（独特的）功用，道理本来就是这样的。D．甚矣，其得之难也。太难了，他写出这些诗真是太难了。12．根据文意，下列理解不正确的一项是（

）A．朱子颍的诗，能使读者感受到一种雄伟劲直之美。B．听朱子颍诵读诗歌，感觉他光彩照人、声音洪亮。C．读朱子颍的诗歌，能感受到一种超越当世的气概。D．朱子颍的诗中蕴藏着他的胸襟抱负以及丰富情感。13．本文第一段，从哪几个角度阐释了优秀的文学作品与“阴阳柔刚”的关系？请结合相关语句，用自己的话简要概括。（2022·北京朝阳·高一期末）阅读下面文言文，完成下列小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。14．下列对两组句子中加点词语的解释，正确的一项是（

）①

孰能无惑

惑矣②

吾师道也

师道之不复A．①两句中的“惑”意思相同，②两句中的“师道”意思相同。B．①两句中的“惑”意思不同，②两句中的“师道”意思相同。C．①两句中的“惑”意思相同，②两句中的“师道”意思不同。D．①两句中的“惑”意思不同，②两句中的“师道”意思不同。15．下列各句中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是（

）例句：师不必贤于弟子A．而耻学于师

B．学于余C．而青于蓝

D．善假于物也16．下列各句中的加点词去掉后，影响句子意思表达的一项是（

）A．其闻道也固先乎吾

B．圣人之所以为圣C．吾未见其明也

D．则群聚而笑之17．下列各句中，最能体现出作者推崇的择师标准的一项是（

）A．师者，所以传道受业解惑也B．道之所存，师之所存也C．古之圣人，其出人也远矣D．彼与彼年相若也，道相似也18．“其可怪也欤”一句，有人翻译为“这是应该感到奇怪的啊”，有人翻译为“难道值得奇怪吗”。你认为哪种翻译更合理？请根据文意，简要阐明理由。（2022·北京朝阳·高一期末）阅读下面文言文，完成下列小题。君子学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人【1】择之，刍荛【2】之微，先民【3】询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代【4】而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（取材于刘开《问说》）注释：【1】圣人：指孔子。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”【2】刍荛：樵夫。【3】先民：指古圣先王。【4】三代：夏、商、周三个朝代的合称。19．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．问焉以资切磋

资：积蓄B．以大知而察及迩言

迩：浅近C．狎之而不甘问焉

狎：亲近而不庄重D．夫子贤之

贤：认为……贤德20．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．相辅而行者也

其以义理相咨访所谓B．非学无以致疑

以能问于不能C．其奚决焉

问焉以破其疑D．强以为知

未必不为愚人之所知也21．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（

）A．本文认为只有“问”才能将道理更好地应用于实际，将总体原则更好地落实到细节。B．第二段引用孟子等人的言论，意在表明先贤很重视“问”在学与德的提升中的作用。C．本文认为学习是没有止境的，要想真正增长知识、掌握真理，“问”是必不可少的。D．古人认为“不问”是极可耻的，后世之人却不以为耻，本文对此表达了强烈的愤慨。22．将下面语句译为现代汉语。（1）是己而非人，俗之同病。（2）学之所以不能几于古者，非此之由乎？23．下列各组语句，意思无关的一项是（

）A．人非生而知之者

（《师说》）不患人之不己知，患不知人也

（《论语·学而》）B．圣人无常师

（《师说》）夫子焉不学？而亦何常师之有？

（《论语·子张》）C．取其有益于身而已

《问说》）多闻，择其善者而从之，多见而识之

（《论语·述而》）D．舜以天子而询于匹夫

（《问说》）敏而好学，不耻下问

（《论语·述而》）24．《问说》第二段和《师说》第二段都采用了“古今对比”的方法论证观点。请结合这两段中的相关语句，简要分析这样论证的效果。（2022·北京·人大附中高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。说京师翠微山翠微山者，有籍于朝，有闻于朝，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。僧寺八九架其上，构其半，胪其趾，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩。不孤巉，近人情也。与香山静宜园，相络相互，不触不背，不以不列于三山⑴为怼也。与西山亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。草木有江东之玉兰，有苹婆，有巨松柏，杂华靡靡芳胶。石皆黝润，亦有文采也。名之曰“翠微”，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立也。山之盩⑵有泉，曰龙泉，澄澄然淳其间，其甃⑶之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师室武城南之寺同，不避同也。寺有藏经一份，礼经以礼文佛，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉迟焉。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉。形偃神飞，白昼若雷雨，四松之蔽可千亩。平生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。（取材于龚自珍的同名文章）注释：⑴三山：香山、玉桌山、万寿山。⑵盩

zhōu

；山的曲折处。⑶甃

zhòu

：用砖砌。25．下列对句中加点词的理解，不正确的一项是（

）A．有籍于朝，有闻于朝

籍：登记入册B．不敢绝高

绝：极，最C．不以僻俭名其平生也

名：闻名D．其甃之也中矩

中：符合26．下列句子括号内补出的内容，不符合文意的一项是（

）A．（翠微山）出阜城门三十五里B．（僧寺）不孤巉，近人情也C．山之盩有泉，（泉）曰龙泉D．昔者余游苏州之邓尉山，（邓尉山）有四松焉27．下列理解不符合文意的一项是（

）A．山腰、山脚等处有多座寺庙，人在攀登时有台阶可走，疲乏时有地方可憩。B．翠微山不因依附西山而心生怨恨，不愿成为主峰，耻于名列“三山”之外。C．山名“翠微”，既典雅又随俗；寺名“龙泉”与别处同名，没有刻意回避。D．文章巧妙运用拟人手法，赋予翠微山谦和、淡泊、有独立意识等人格特征。28．根据文意，用自己的话分别回答作者为什么“极不忘龙泉”“尤不忘松”。（2022·北京丰台·高一期末）阅读下面文言文，完成下面小题。劝学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。29．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．而闻者彰

彰：清楚B．而绝江河

绝：横渡C．驽马十驾

驾：驾驭D．金石可镂

镂：雕刻30．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．青，取之于蓝

而寒于水B．使之然也

不如须臾之所学也C．故木受绳则直

则知明而行无过矣D．登高而招

非利足也，而致千里31．下面两句话，意思理解正确的一项是（

）①学不可以已

②金就砺则利A．①学习是不可以成为过去的事情。

②刀斧放在磨刀石上磨过就锋利了。B．①学习是不可以成为过去的事情。

②金属靠拢磨刀石就锋利了。C．①学习不可以停止。

②金属靠拢磨刀石就锋利了。D．①学习不可以停止。

②刀斧放在磨刀石上磨过就锋利了。32．将下面语句译为现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）君子生非异也，善假于物也。33．本文是一篇典范的议论文。请结合文本内容，简要说明本文的论证思路。（2022·北京怀柔·高一期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。新修滕王阁记韩愈愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王①所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事②斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号③，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，傥④得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变，春生秋杀，阳开阴闭。令修于庭户数日之间，而人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕⑤于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在壁；今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已；无侈前人，无废后观。工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉；乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。注释：①王勃作《滕王阁序》，王绪作《滕王阁赋》，王仲舒作《修滕王阁记》。后两作已失传。②言事：指上《论佛骨表》被贬斥揭阳。③大号：年号。④傥：或许。⑤燕：通“宴”。34．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．便道取疾以至海上

疾：疾病B．以为当得躬诣大府

诣：往，到C．窃寄目偿所愿焉

窃：私下D．而吾州乃无一事可假而行者

假：借机35．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．以言事斥守揭阳

余以乾隆三十九年十二月B．公至之日，皆罢行之

非蛇鳝之穴无可寄托者C．公又来燕于此

苏子与客泛舟游于赤壁之下D．词列三王之次，有荣耀焉

积土成山，风雨兴焉36．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．益欲往一观而读之更加想去那里看一看然后阅读前人文章B．又安得舍己所事以勤馆人又安心放下自己的事情来辛苦你的馆人C．无侈前人，无废后观没有比前人奢侈，没有荒废后人可观赏的景观D．乃不辞而承公命于是不推辞接受了您的命令37．下列对原文有关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．从题目上看，本文似乎是一篇游记，然而，作者却一反常规，仅仅是以滕王阁为线索，并未详细记叙其建造修葺过程、历史沿革、壮观景貌等。B．开篇写道“滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”作者出笔入题，毫不拖泥带水，把滕王阁的壮观、雄奇、美丽仅用“瑰伟绝特”四字高度概括。C．因为有壮美之辞的“序、赋、记等”，作者自然“益欲往一观而读之”，以忘却自己的烦忧。下面笔势一转，却是“系官于朝，愿莫之遂”。D．末尾“其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之”，表达了作者人到老年，在为王公作赋之余，随王公尽情游览滕王阁的快乐之情。38．将文言文阅读材料中画波浪线的句子翻译成现代汉语。系官于朝，愿莫之遂。39．全文用大量篇幅倾诉作者“欲游滕王阁而不得游”的深深遗憾，请分条概括作者未能登阁的具体原因。（2022·北京平谷·高一期末）阅读下面文言文，完成下面小题。登泰山记姚鼐泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。40．下列对句中加点词语的解说，全都正确的一组是（

）①其阴

阴：山、水的背面②当其南北分者

当：挡着③自京师乘风雪

乘：冒着④余始循以入

始：才⑤遂至其巅

巅：山顶⑥须臾成五采

采：同“彩”，色彩A．①②⑥

B．②③④

C．①⑤⑥

D．③⑤⑥41．下列句中加点词语的意义和用法，相同的一项是（

）A．至于泰安

师不必贤于弟子B．其级七千有余

其皆出于此乎C．古谓之天门溪水

巫医乐师百工之人D．余所不至也

师之所存也42．下列对文章的理解，不正确的一项是（

）A．第三段，作者依次写了泰山日出时、日出后的景色，突出了泰山日出时色彩鲜明、气势雄伟的特点。B．第四段，主要描绘了一幅日观峰古迹图。既增加了知识性，也表现了泰山的古老风貌和悠久历史。C．本文以作者的游踪为线索，叙述了作者偕友人冬日登泰山的经过，描写了泰山雄奇壮丽的景象。D．本文语言精练简洁，生动形象。虽然全文不过五百多字，却充分表现出了雪后登山的别样情趣。43．下列对古人记录时间的方法的解说，不正确的一项是（

）A．年号纪年是古人常用的一种纪年方法，如“乾隆三十九年”。B．干支纪年是古人常用的一种纪年方法，如“壬戌之秋”。C．干支纪日是古人常用的一种纪日方法，如“是月丁未”。D．古人用特定的名称纪日，如“晦”指农历的每月第一天。44．本文善于运用侧面描写突出景物特点，请结合文章内容，试举一例加以说明。（2022·北京房山·高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。赤壁赋苏

轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。45．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（

）A．举酒属客

属：劝请B．山川相缪

缪：同“缭”，盘绕、围绕C．固一世之雄也

固：本来D．则天地曾不能以一瞬

曾：曾经46．下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（

）A．泣孤舟之嫠妇

此非曹孟德之诗乎B．徘徊于斗牛之间

此非孟德之困于周郎者乎C．苏子愀然

何为其然也D．客亦知夫水与月乎

相与枕藉乎舟中47．对下面的句子翻译正确的一项是（

）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。A．何况你我和渔人樵夫同处江边，以鱼虾为伴，与麋鹿为友。B．何况你我和渔人樵夫同处江边，就像那鱼虾相伴，麋鹿共友。C．何况我同你在江边捕鱼砍柴，就像那鱼虾相伴，麋鹿共友。D．何况我同你在江边捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友。48．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（

）A．第一段介绍游赤壁的缘由，表达了纵是面对美景也要脱离它而升仙的愿望。B．第二段写苏轼饮酒纵歌的欢乐和客人箫声的悲凉，气氛由轻松走向了沉重。C．第三段由景入事，写客人对人生短促无常的慨叹，弥漫着无限感伤的情绪。D．第四段是苏轼针对客人所言而发的议论，表达了其豁达的宇宙观和人生观。49．用选文原句，将下面一段文字补充完整。在作者看来，自然界中的“水与月”，以至“天与地”、“物与我”都包含着变与不变的关系。文中表现“水与月”时刻在变这一层面意思的句子是：“_____”“_____”；表现“水与月”其实终究没变这一层面意思的句子是：“_____”“_____”。参考答案：1．B2．B3．A4．

耻学于师

圣益圣，愚益愚

小学而大遗

巫医乐师百工之人【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.

名词，疑惑。句意：谁能没有疑惑？/形容词，糊涂。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！B.名词，老师。句意：就是老师所在的地方。/名词，老师。句意：尚且要跟从老师请教他C.名词，道理。句意：道理存在的地方。/名词，风尚。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。D.动词，超出。句意：他们超出一般人很远。/动词，产生、出现。句意：大概就是出于这个缘故吧？故选B。2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。B.“怎么知道他的年龄比我小呢”错误，应是“哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢”。故选B。3．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。例句：连词，表转折。A.

表转折。B.

表递进。C.

表顺承。D.

表修饰。故选A。4．本题考查学生理解文章内容的能力。韩愈在第二段中批判当时社会流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论“是故圣益圣，愚益愚”，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！5．C6．D7．B8．①蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨②有的人不懂得句读知识，就从师学习；有的人不能解除疑惑，（却）不从师学习。或：不懂得句读知识，不能解除疑惑，有的从师学习，有的不从师学习③当他夺取荆州、攻占江陵，（率领军队）顺着长江向东面进发的时候【解析】5．本题考查学生识记常见字读音，理解文言实词在文中意义和用法的能力。C.“舳舻”，读作（zhúlú），战船前后相接。这里指战船。故选C。6．本题考查学生理解文章内容，把握句子意思的能力。D.“在秋风中吟唱悲凉歌曲”错误，“遗响”，指箫声的余音。应是“把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风”。故选D。7．本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。B.“共同倡导了‘新乐府运动’”错误，韩柳共同倡导的是“古文运动”。“新乐府运动”是元稹、白居易倡导的。故选B。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“爪牙之利，筋骨之强”定语后置句，指“利爪牙，强筋骨”，锋利的爪牙，强健的筋骨。②“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，“不知句读，不解惑”，不懂得句读知识，不能解除疑惑；“或”，有的（人）；“师”，从师学习。③“方”，当；“破”，夺取；“下”，攻占；“东”，名词作动词，向东面进发。参考译文：文段一堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。文段二爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！文段三我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”9．C10．A11．D12．B13．①优秀的文学作品应当兼具阳刚与阴柔之美。或：优秀的文学作品中所具有的阴阳刚柔之美源自天地之道。②优秀的文学作品在阳刚与阴柔的调和中应有所侧重。③雄伟刚劲的作品比温深徐婉的作品更可贵。【解析】【分析】9．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“延：延续”错误，应为“延：延请，邀请”。句意是邀请我主持扬州梅花书院。故选C。10．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“之”均为结构助词，定语后置的标志，不译。B.“于”前者为介词，比；后者为介词，在。C.“为”前者为动词，作、写；后者为动词，是。D.“其”前者为语气副词，大概；后者为代词，他的。故选A。11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.主谓倒装句，正常语序应为“甚矣，其得之难也”。句意是“遇到这样的人才真是太难得了”。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“听朱子颍诵读诗歌”错误，结合原文“即之而光升焉，诵之而声闳焉，……其惟吾子颍之诗乎？”可知，应是读他的诗带给人的感觉。故选B。13．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。结合“苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美”可知，对阳刚阴柔的精微有所领悟，可以成就文章之美；结合“阴阳刚柔并行而不容偏废，……则必无与于至文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦不能无所偏优于其间”可知，古代君子所称赞的好文章，阳刚阴柔应当并存，但也不能在两者之间毫无偏胜。结合“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”可知，雄伟刚劲的作品比温深徐婉的作品更可贵。参考译文我曾说过写文章的根本（规律），源于天地之道。天地的规律，不过是阳刚阴柔罢了。如果对阳刚阴柔的精微有所领悟，都可以用来成就文章之美。阳刚阴柔应当并存而不应偏废。如果（文章）只有其中的一端而完全没有另一端，阳刚发展为紧张激烈、乖张不顺，阴柔发展为萎靡消沉、闭塞昏暗，（这种文章）就一定不会成为好文章。但是古代君子所称赞的好文章，虽然兼具两方面的特点，但也不能在两者之间毫无偏胜。这是为什么呢？天地的规律，以协调融合为本体，但时常产生特殊变化并以此作为功用，道理本来就是这样的。事物（如果）在天地间发挥独特功用，常常尚“阳”而贬“阴”，扬“刚”而抑“柔”，所以人们领悟的天地规律也如此。雄伟刚劲的文章，一定比温和深厚、舒缓委婉的文章更可贵。能作温深徐婉之文的才子是难得的，而更为难得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。从古到今，会写诗的人有很多，诗写得好的人也有很多，然而卓尔不群值得称为雄才的人，一千多年中不过几个人罢了。遇到这样的人才真是太难得了。今世的诗人，可称为雄才的，大概就是辽东的朱子颍吧。接近它，会觉得光华升腾；朗读它，会觉得声韵宏大；顺着读下去，会觉得那种超越当世的气概跃然纸上而无法控制；品味它，会觉得奇异的思想情趣卓然特立、横空出现，（这些）说的大概就是我们子颍的诗吧。子颍去世后，世间(再也)遇不到这样的雄才了。子颍是我同乡刘海峰先生的弟子，他写诗既能吸取老师的技法又能灵活运用。我二十二岁时，在京师接触到子颍，就知道他是天下绝少的雄才，从此相知数十年，多次离别又重逢。子颍官至淮南盐运使时，邀请我主持扬州梅花书院。三年后，我告老还乡，子颍也称病辞官离职，（我们）从此再没见过面。子颍年少时失去父亲，生活贫困，后来仕途通达，他的胸怀志向时常体现在诗中，读者可以（通过他的诗）想见他内心蕴蓄的情感。他内心蕴蓄的情感还没有全部抒发出来就去世了。他去世十年后，长子白泉任江安督粮道，校订刻印了父亲的诗集。我和王禹卿先生一同选录校定此集，命名为《海愚诗钞》，共十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐作序。14．D15．C16．C17．B18．翻译为“这是应该感到奇怪的啊”更合理。“难道值得奇怪吗”是反问句，意思是不值得奇怪，与原文意思不一致。【解析】14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。①中“孰能无惑”的意思为：谁能够没有疑惑呢？惑：疑惑。“惑矣”的意思是：糊涂啊。惑：糊涂。两者的意思不同。②“吾师道也”的意思：我学习的是道理。师道：学习道理。“师道之不复”的意思是：求师的风尚难以恢复由此可以知道了。师道：求师的风尚。两者的意思不同。故选D。15．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。例句中的“于”，介词，比。A．介词，向。B．介词，向。C．介词，比。与例句相同。D．介词，引出动作的对象，可译为“对于”，一般不用译出来。故选C。16．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．“也”在句中表停顿，去掉不影响句意。B．“之”是助词，无实意，去掉不影响句意。C．“其”，此处为代词，指代上文“小学而大遗”的人，如果去掉，则“明”失去所指明的对象，故不可去掉。D．“而”，表修饰关系的连词，不译。去掉不影响句意。故选C。17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.强调教师的职责。不能体现作者推崇的择师标准。B.根据文中内容可知，原文“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”中揭示了作者择师的标准。作者在此处认为“道理存在的地方，就是老师所在的地方。”所以“道之所存，师之所存也”最能代表作者的择师标准。C.强调古代圣人德行高。不能体现作者推崇的择师标准。D.是说不从师的荒谬心态。不能体现作者推崇的择师标准。故选B。18．本题考查学生理解文章内容及句子翻译的能力。“其可怪也欤”是对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”发出的感慨。“巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了”，这个现象是奇怪的。而“难道值得奇怪吗”是反问句，意思是不值得奇怪，与原文意思不符。所以应翻译为“这是应该感到奇怪的啊”。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。19．A20．A21．D22．（1）认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。（2）学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？23．A24．《问说》第二段将古代圣人不耻下问的精神与当时有学无问的现实相对比，指出了当时缺少不耻下问的学习精神。《师说》的第二段则是将“古之圣人”和“今之众人”的行为相对比，突出了“人必有师”的观点。通过古今对比，让论证的观点更具有典型性和说服力。【解析】19．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A．句意：向他们问，借以共同研究。资：借助，借以。故选A。20．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．相，两个词都是副词，相互。B．以，介词，用来/介词，凭借。C．焉，句末语气词，呢/代词，相当于“之”，指代上文的内容。D．为，此处与“以”连用，构成一个词语“以为”，动词，认为/介词，被。故选A。21．本题考查学生理解文章内容的能力。D．“古人认为‘不问’是极可耻的”说法错误。根据文章最后一段“古人以问为美德，而并不见其有可耻也”可知，这里是说古人不认为“问”是极可耻的。故选D。22．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“是”，认为……对，肯定；“非”，认为……不对，否定；“俗”，世俗的人。（2）“几”，接近；“由”，原因。23．本题考查学生理解句意及观点态度的能力。A．“人非生而知之者”的意思是：人并非生下来就知道（一切）的。此处是强调学习的重要。“不患人之不己知，患不知人也”的意思是：不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。此处是强调的人应该有的处事态度。B．“圣人无常师”意思是：圣人没有固定的老师。“夫子焉不学？而亦何常师之有？”意思是：我的老师从哪里不能学到呢？又为什么非得有固定的老师专门的传授不可呢？这两句话都强调人要勇于向比自己高明的人去学习。C．“取其有益于身而已”意思是：（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。“多闻，择其善者而从之，多见而识之”意思是：多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里。两句都强调了要向人学习对自己有用的东西。D．“舜以天子而询于匹夫”意思是：舜帝有天子的身份都向平民询问。“敏而好学，不耻下问”意思是：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。两句都强调了要谦虚好学。故选A。24．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。在《问说》第二段和《师说》第二段都采用了“古今对比”的方法论证观点。在《问说》第二段中，作者提出“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已”，这与“三代而下，有学而无问”形成了鲜明地对比。《师说》的第二段，作者将“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的做法进行了对比，突出了“人必有师”的观点。正是通过这种古今对比，作者都更加突出了自己的观点，从而让论证更加具有典型性和说服力。参考译文：一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），其他人还未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！25．C26．B27．B28．（1）龙泉既有藏经，又所处曲折隐秘，是隐士的隐居之地，又与清朝一类士大夫与人不触不背、处世既仕又隐的特点相合；（2）翠微山的松庄重正直，与隐于朝、居远山的士大夫形象相合。【解析】25．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.句意：不以偏僻俭朴而名一生志向。“名”，动词，表明，说出。故选C。26．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。B.“不孤巉，近人情也”意思是“它并非独立高险，难于攀登，是那样的近人情”，这是说“翠微山”，所以此处应补充“翠微山”。故选B。27．本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“耻于名列‘三山’之外”错误，文中说“不以不列于三山为怼也……不欲为主峰，又耻附西山也”，意思是“不因为名不列于享有盛誉的‘三山’而心怀怨恨……它不愿意成为主峰，又以依附在西山脚下为耻”，可见是以依附在西山脚下为耻，不是“耻于名列‘三山’之外”。故选B。28．本题考查学生理解概括文章内容的能力。由题干可知，要想回答“极不忘龙泉”“尤不忘松”的原因，需要到文中找出“龙泉”“松”的特点。如倒数第二段“寺有藏经一份，礼经以礼文佛，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉迟焉。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣”，这里既提到龙泉的功能，“有藏经一份”“礼经以礼文佛”，同时又提到其地理特征，与其他地方“显露”的特点相比，“龙泉迟焉”，这是说龙泉地处曲折隐秘之地，是隐士的隐居之地，同时龙泉的这一特点和清朝那些处事圆通、既仕又隐的特点相合。如最后一段“邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也”，由此可知，翠微之松“肃”“古”“直”，这与当时的一部分士大夫形象相合。参考译文：翠微山，在朝廷上有记载，有声誉，人们很容易发现它小而喜欢它，也往往感慨它的高而仰慕它，它是隐士居住的地方。山高大约六、七里，在靠近京城的山中，翠微山算是高的，不是最高，不敢最高，因为俯临京城。它不在京城的正北面，在西北面，像是京城的一把伞、一顶车盖，不像枕头和屏障，那么重要。距离阜成门三十五里，不敢远离京师。有八九座寺庙分别建筑在翠微山山顶、山腰和山脚，使人们攀登时有台阶可走，有休息的地方喘口气。它并非独立高险，难于攀登，是那样的近人情。翠微山与香山静宜园，既相互连络，又不很紧密，既不碰触，又不背离。不因为名不列于享有盛誉的“三山”而心怀怨恨。翠微山与西山似乎分离，又似乎连为一体，它不愿意成为主峰，又以依附在西山脚下为耻。翠微山上的草木有长江以东的玉兰，有苹婆，有高大的松柏，各种鲜花随风摇曳，芳香华美。山上的石头都黝黑光润，并有花纹。命名为翠微，既典雅又合乎世俗口味，不以偏僻俭朴而名一生志向。山的最高处是宝珠洞，山脚下有三山庵。三山庵有什么？有三块巨石并排耸立。山的幽深处有泉，叫“龙泉”，清亮透明的山泉停滞于人们砌成的方方正正的水池中。泉上有四棵松，松皮呈白色，都有百尺高。松下泉上有一座寺庙，名为龙泉寺。名与京师宣武城南面的寺庙相同，它并不回避这样的相同。龙泉寺藏经，礼拜藏经，以示礼拜由文字组成的佛，不然就属于粗俗了。寺外有刻石，言辞清雅中和，是康熙朝文人歌功颂德的褒语。翠微山八九座寺，为何要特别说龙泉？龙泉所处曲折隐秘。其余的寺庙都是地位显露，无所隐避，倘若没有龙泉，就不能成为隐士的隐居胜地。我绝对忘不了龙泉寺。忘不了龙泉寺，尤其忘不了那四棵松。过去我曾经游览苏州的邓尉山，山上有四棵古松，松树形态下卧，而神态却是飞扬的，白昼之中四棵松神情极富生气，如风雨雷霆；四松之荫可遮蔽千亩。一生所见的松树最独特最难忘的就是这八棵松。邓尉山的松树舒展，翠微山的松树庄重；邓尉山的松树是古时的隐逸高蹈之士，翠微山的松树犹如古代守正不阿之士；邓尉山的松树，性格狂放不羁，天地都敢藐视；翠微山的松树，性格正直坚定，天地赖以支柱，缺少不得。29．C30．C31．D32．（1）君子广泛地学习且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。（2）君子天性（跟一般人）没什么不同，（只是）善于借助外物罢了。33．文章开篇先提出中心论点“学不可以已”，然后从学习的意义（提高自己、改变自己），学习的作用（弥补不足），学习的方法和态度（积累、坚持、专心）三个角度展开论述。【解析】29．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.句意：劣马连走十天。“驾”，用马拉车的路程，一天叫做一驾。故选C。30．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，从；介词，比。B.代词，它；助词，用在主谓之间，取消句子独立性。C.都是副词，就。D.连词，表修饰；连词，表转折。故选C。31．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①学不可以已：学习不能够停止。排除AB。②金就砺则利：刀斧在磨刀石上磨过就能变得锋利。排除C。故选D。32．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“博学”，古今异义，广泛地学习；“日”，每天；“参省”，检查、省察；“知明”，见识明达。（2）“生”，通“性”，天性；“善”，善于；“假”，借助。33．本题考查学生理解文章内容，分析文章论证思路的能力。首段为“君子曰：学不可以已”，文章开篇先提出中心论点“学不可以已”；第二段，多方比喻，最后通过“木受绳则直，金就砺则利提出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的观点，论述学习的意义：提高自己、改变自己；第三段，通过多方比喻，最后通过“假舆马者，非利足也，而致千里”“假舟楫者，非能水也，而绝江河”的比喻，得出“君子生非异也，善假于物也”的结论，论述学习的作用（弥补不足）；第四段，通过“积土成山，风雨兴焉……不积跬步……”等的对比谈学习日积月累的重要性；以“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”的对比论证谈学习持之以恒的重要性；以“蚯蚓”和“螃蟹”对比谈学习专心致志的重要性。从论述学习的方法和态度（积累、坚持、专心）三个角度展开论述。参考译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀斧在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。34．A35．C36．B37．D38．在朝中做官，没有能如愿。39．①因在朝为官，被职位牵绊，没有去滕王阁游览；②因取便道走的是海路，所以没去成；③在御史中丞王公前来查看江南西道时，下令大小事宜‘公至之日，皆罢行之’，而自己的治所安定顺遂，‘无一事可假而行者’，错失时机，未能等滕王阁游览。【解析】34．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.疾：快。句意为：贪图走便道更快些，走了海路。故选A。35．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.以：介词，因为/连词，在；B.之：代词，代指前文所说以前不便于做以及愿意去做却没有做成的事/助词，的；C.于：介词，在/介词，在；D.焉：句末语气词，相当于“啊”/兼词，于此，在这里。故选C。36．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。B.安：怎么。句意为：又怎么能舍掉自己要做的事来劳顿馆人？故选B。37．本题考查学生分析理解文言文内容的能力。D.“表达了作者人到老年，在为王公作赋之余，随王公尽情游览滕王阁的快乐之情”错。末尾“其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之”意思是“那江山的美景，登高望远的快乐，即使我老了，如果能够和王公一起游览，还可以为王公作赋”，可见作者并未尽情游览滕王阁，表达的是作者满腔的不尽之意，并不是选项所说“表达了作者人到老年，在为王公作赋之余，随王公尽情游览滕王阁的快乐之情”。故选D。38．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。本句中“系官”，指被官职束缚，即做官；“系官于朝”，状语后置，即“于朝系官”，指在朝廷中任职；“遂”，顺着，合乎，实现；“愿莫之遂”，宾语前置，即“莫遂愿”，未能实现这个愿望。39．本题考查学生筛选整合文言文信息，归纳概括文言文内容要点的能力。根据“愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王①所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官于朝，愿莫之遂”得出“因在朝为官，被职位牵绊，没有去滕王阁游览”；根据“十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者”概括出“被贬揭阳时，因贪图捷便，取便道走的是海路，所以没去成滕王阁”；根据“至州之七月，诏以中书舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之”“吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣”概括出“在御史中丞王公前来查看江南西道时，下令大小事宜‘公至之日，皆罢行之’，而自己的治所安定顺遂，‘无一事可假而行者’，错失时机，未能等滕王阁游览”。参考译文：我小时候就听说誉满江南的临观美景很多，而滕王阁独独排在第一位，有瑰丽、奇伟、绝妙、独特的称赞。等到看了三王所作的序、赋、记等，觉得文章写得很是壮美，更加想要去观赏细读，以便忘却自己的烦恼。在朝中做官，没有能如愿。元和十四年，因为上书发表意见，被贬官到潮州，贪图走便道更快些，走了海路，未能途经南昌去观赏滕王阁。这个冬天，因为天子进大号，施恩于潮州区内，让我移职到了袁州，袁州对南昌来说是隶属都邑，我窃自欣喜庆幸，自认为应能够亲自进见太府，受其下执事的约束，在没有公事回去后，如能到滕王阁那儿去，该能一饱眼福，了却心愿了。到袁州后的七月里，诏命让中书舍人太原的王公做御史中丞，前来视察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁八州都属于治理范围。八州的人，这以前不便于做以及愿意去做却没有做成的事，在王公到达那天，全都停止进行。大的事情通过使者告知，小的事情立刻就改变了。过了一些时日，百姓有美好的品德，然而您在很远的地方游山玩水。我虽然想提出意见，讨论其中利害，在幕下听候命令，可是我们州却没有一件事可以用来作借口出行的，又怎么能舍掉自己要做的事来劳顿馆人？这样，又没有理由可以去滕王阁了。这一年九月，百姓、官吏关系和谐，王公和监军在滕王阁设宴，文官、武将、宾客、士人都就座了。酒饮到一半，都说：

“这房子再不修理，就要坏掉了。以前王公您在这地方做事，正好整修翻新过，您所写的文章，还写在壁上，现在三十年后，