中国古代文学课件

中国古代文学

第一章史前的短歌与神话传说

一、短歌与神话的发生（一）、短歌的发生：劳动的韵律（歌舞孪生）

战争（刑天舞干戚）

祭祀（巫）美（二）神话发生原因：对自然的敬畏，继而试图解释自然、征服自然。图腾崇拜二、神话的流传与佚亡（一）、保存神话的主要典籍：《山海经》、《天问》、《诗经》、《庄子》、及其他经史子集中（《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《淮南子》、《吕氏春秋》）

（二）、主要神话类型：

1、创世神话：盘古开天2、始祖神话：女娲补天3、洪水神话：大禹治水4、战争神话：黄帝蚩尤之战炎黄之战（血流漂杵）5、发明创造神话：燧人氏（取火）神农氏（耕种）仓颉造字后羿（弓箭）后稷有巢氏6、英雄及抗争神话：夸父逐日精卫填海

（五）、神话的散失与演化

1、神话的历史化（理性化）儒家删削“其文不雅驯，缙绅先生难言之”（司马迁）改造黄帝四面夔一足2、道教发展为仙话黄帝西王母嫦娥

（六）、神话对中国文学的影响：提供素材庄子“意声尘外，怪生笔端”鲲鹏浑沌曹植《洛神赋》屈原《离骚》李商隐西游聊斋镜花缘封神红楼

第二章先秦文学

第一节先秦诗歌一、《诗经》（一）简介风雅颂赋比兴二、《诗经》的内容1、祭祀诗周诗史五篇2、农事诗《七月》风诗中最长最优秀（袁行霈本）七月流火，九月授衣3、宴飨诗:君臣亲朋欢聚宴飨4、怨刺诗：针砭时政《伐檀》《硕鼠》5、战争诗徭役诗《采薇》6、爱情婚姻诗《关雎》《蒹葭》7、爱国诗《黍离》

（三）、《诗经》的艺术特点（四）、《诗经》在文学史上的地位和影响二、屈原与楚辞（一）屈原生平（二）楚辞

（三）代表作《离骚》

1、离骚含义：遭受忧愁（司马迁）离别的忧愁（王逸）2、离骚主旨：爱国忠君3、象征性意象：香草美人4、艺术特色：感情强烈想象丰富象征手法的成功运用结构宏伟5、形式特点：句式参差不齐，采用“兮”字放在句中或句尾（四）、其他作品1、《九歌》：祭神歌

《东皇太一》剧中的诗《湘夫人》男——女娥皇女英“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”“千古言秋之祖”（胡应麟）《少司命》女——男“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”“千古情语之祖”（王世贞）《山鬼》：鬼——人爱情的绝唱

2、《九章》一组抒情诗歌总称，刘向编订加题，主要叙述自身遭遇3、《天问》：奇特的诗歌，列举自然界不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万物变化发展的道理。共有172个问题，为中国文学史所罕见。“推此志也，虽与日月可争光也”（司马迁）“其衣被词人，非一代也”（刘勰）“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”（李白）“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”（杜甫）贾谊谪迁长沙，作《吊屈原赋》，以屈原自拟司马迁逆境中写“屈原放逐，乃赋离骚”陆游“离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳”“听儿颂离骚，可以散我愁”鲁迅“逸响伟辞，卓绝一世”“其影响后世之文章，乃甚或在三百篇以上”

（一）、《左传》

春秋五大战役晋楚城濮之战晋文公先轸楚成王秦晋崤之战

秦穆公孟明

晋襄公先轸晋楚泌之战

楚庄王

荀林父

挑战

手指可掬齐晋鞍之战

晋景公郤克齐顷公逢丑父高固灭此朝食

余勇可贾晋楚鄢陵之战晋厉公栾书楚共王养由基

子反宋楚泓水之战宋襄公楚成王不重伤不擒二毛

不鼓不成列不以阻隘半渡不击秦晋韩原之战秦穆公晋惠公成语多行不义必自毙

玩火自焚

众叛亲离

趾高气扬

一鼓作气

风马牛不相及

唇亡齿寒毛之不存皮将焉附

幸灾乐祸

退避三舍

有恃无恐

狼子野心

困兽犹斗

灭此朝食余勇可贾

庆父不死鲁难未已

病入膏肓甚嚣尘上

马首是瞻

多难兴邦

数典忘祖十年生聚十年教训

去恶务尽

楚才晋用上下其手

及瓜而代

言归于好

魑魅魍魉狼子野心

外强中干

表里山河

厉兵秣马困兽犹斗

鞭长莫及

城下之盟

贪天之功经天纬地

居安思危

一问三不知后世评价“左氏之传，史之极也，文采若云月，高深若山海”贺循“寻左氏载诸大夫词令，行人应答，其文典而美，其语博而奥；述远古则委曲如存，徵近代则循环可覆。必料其功用厚薄，指意深浅。谅非经营草创，出自一时；琢磨润色，独成一手。斯盖当时国史，已有成文，丘明但编而次之”。刘知几（《史通》）（从左丘明关于士大夫言语和行人问答的记载中可以看出，他的文章典雅而优美，语言博大而深远；讲述古代的事情很详尽，让人仿佛就发生在眼前，讲述近代的事又形象生动没有遗漏和掩盖什么。想必他对古籍的考察下了很多功夫，对书中的意义也体会得很深刻。（左传）恐怕不是简简单单在很短时间就能写出来的；对文字的修饰和润色，也是别具一格。当时的国别史已经出现了，左丘明编完左传后，那些国别史（的成就）也就排到左传之后去了。）“左氏之叙事也，述行师则簿领盈视，咙聒沸腾；论备火则区分在目，修饰峻整；言胜捷则收获都尽，记奔败则披靡横前；申盟誓则慷慨有余，称谲诈则欺侮可见；谈恩惠则煦如春日，纪严切则凛若秋霜；叙兴邦则滋味无量，陈亡国则凄凉可悯。或腴辞润简牍，或美句如咏歌。跌宕而不群，纵横而自得。若斯才者，殆将工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝。”刘知己（《史通杂说上》）“意尽而言止者，天下之至言也。然而言止而意不尽，尤为极致，如《礼记》、《左传》可见。”苏轼（《苏文忠公全集》）

“左氏叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁运化之方，斯为大备。”刘熙载（二）、《国语》如火如荼众志成城（三）、《战国策》纵横家：崇“计”、尚“贤”、重“利”尊“时”“虽非义理之所存，辩丽横肆，亦文辞之最”（王觉《题战国策》）“《战国策》所载，大抵皆纵横捭阖，谲诳相轻、倾夺之说也。其事浅陋不足道，然而人必读之，则必向其说之工而忘其事之陋者，文辞之胜移之而已。”（李文叔《书战国策后》）“《国策》文有两种：一坚明约束，贾生得之；一沉郁顿挫，司马子长得之”（刘熙载《艺概》）狡兔三窟

鹬蚌相争渔翁得利

画蛇添足狐假虎威

南辕北辙

亡羊补牢

惊弓之鸟不可同日而语

折冲樽俎行百里者半于九十众口铄金唇亡齿寒第三节、诸子散文（说理散文）（一）、诸子散文兴起的历史背景：百家争鸣“圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱，墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。”孟子“天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。……悲夫，百家往而不反，必不合矣。后世学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”庄子《天下》“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”《荀子·非十二子》“诸子十家，其可观者九家而已……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”班固《汉书·艺文志》1、儒家孔子思想核心：以“仁”（爱）释“礼”教育思想：有教无类因材施教举一反三温故知新思维方式：中庸之道过犹不及怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫发乎情，止乎礼人生态度：知其不可而为之刚健进取宇宙观：畏天命敬鬼神而远之子不语怪力乱神文学观念：兴观群怨孟子：性善论仁政（王道）民本思想（民贵君轻）养气（浩然之气）荀子：性恶论隆礼制天命而用之（人定胜天）3、墨家：“翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。”（《吕氏春秋·高义》）“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”（《史记》）“墨非其姓，以日夜勤劳，面目瘠墨得号”（顾实《艺文志讲疏》）“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。”（《淮南子·泰族训》）“日夜不休,以苦为极”（孙诒让《墨子传略》）“兼爱”“非攻”功利主义节用节葬非乐非命尚贤尚同尊天（“天志”）事鬼（“明鬼”）“言之无文，行之不远”“多而不辩”恐“买椟还珠”“以文害用”（《韩非子》）4、法家：韩非子法术势严刑峻法专制独裁5、阴阳：邹衍五行相生相克金木水火土6、纵横：苏秦张仪“一怒天下惧，安居天下息。所在国重，所去国轻。”7、名家：惠施合同异“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”万物无差别公孙龙子离坚白白马非马坚白石二8、农家：许行9、杂家10、小说家“小说家流，盖出于稗官，街谈巷语、道听途说之所造也。”11、兵家：孙吴

（二）、诸子散文介绍

1、《论语》语录体散文不耻下问学而不厌诲人不倦发愤忘食举一反三任重道远循循善诱后生可畏过犹不及欲速则不达知其不可为而为之岁不我与杀鸡焉用牛刀四体不勤五谷不分往者不可谏来者犹可追2、《老子》五千言：以韵文为主，韵散结合，其文学性主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。4、《庄子》先秦诸子散文中最具有文学价值和浪漫色彩1、寓言“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”2、想象“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载任公子垂钓杯水芥舟朝菌蟪蛄蜗角蛮触骷髅问道罔两问影庄周梦蝶浑沌凿七窍而死3、语言朝三暮四运斤如风望洋兴叹贻笑大方邯郸学步吐故纳新得意忘言摇舌鼓唇

大相径庭东施效颦庖丁解牛踌躇满志

游刃有余切中肯綮井底之蛙鸡鸣狗吠

每况愈下越俎代庖痀偻承蜩鹏程万里栩栩如生薪尽火传螳臂当车肝胆楚越

相濡以沫善始善终虚与委蛇得心应手

东施效颦管窥锥指呆若木鸡送往迎来亦步亦趋失之交臂天高地远白驹过隙妇姑勃谿得鱼忘筌得意忘言捉襟见肘分庭抗礼大而无当不近人情求之不得莫逆之交不近人情

劳而无功鬼斧神工害群之马虎口余生逍遥游“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟，吾以是狂而不信也。”

5、《荀子》

1、论辩2、比喻排比韵语青出于蓝而胜于蓝提纲挈领开源节流

6、《韩非子》

1、现实性2、论辩3、寓言4、艺术性构思描写语言守株待兔自相矛盾滥竽充数郑人买履画鬼最易买椟还珠郢书燕说酸酒不售讳疾忌医老马识途远水不解近渴秦伯嫁女

第三章秦汉文学

第一节秦代文学一、《吕氏春秋》吕不韦杂家1、思想倾向：杂家（道、儒、阴阳）2、文学性表现：①有些文章精炼短小。文风平实畅达，用事说理颇为生动。②寓言丰富多彩（200多则）成语：刻舟求剑因噎废食竭泽而渔二、李斯的散文1、《谏逐客书》文章辞采华美，铺陈排比，音节流畅，理气充足，挟战国纵横说辞之风，兼具汉代辞赋之丽。“骈体之祖”“后世奏疏之楷模”2、刻石文以四字句韵文写成，气魄雄伟，文字典雅，以深朴为体。“堪称碑铭之祖”第二节汉代文学概述一、汉代作家群体的生成1、解读文学典籍的时尚。诗经楚辞2、献纳辞赋的风气。3、文化机构的设立。乐府东观鸿都门学4、游宦风气。侍从幕僚二、汉代文学的基本形势1、苞括宇宙，总览天人，贯通古今的艺术追求。“赋家之心，苞括宇宙，总览人物”（司马相如）“究天人之际，通古今之变，成一家之言”崇高的巨丽之美2、立功扬名的价值取向和圣主贤臣的理想。3、对机遇和命运的感概。4、歌颂与批判的更替。批判——歌颂——批判5、文人的独立与依附。独立——依附——独立6、从浪漫到现实。7、民间创作与文人创作的互相促进。8、文学与经学的双向互动。①作家与经儒师的双重身份②文学的铺张扬厉与经学的繁琐解读③文学的浪漫性与经学的虚幻性。人神交往与天人感应（谶纬之学）④文学的重摹拟与经学的固守师法家法⑤文学与经学的从繁到简⑥经学决定了文学思潮和文学观念。工具论“发乎情止乎礼”强调讽谏教化作用“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”三、汉代文学样式的嬗变与分期（一）、汉代的文学样式1赋：汉代最有代表性的文学样式。介于诗歌散文之间，韵散兼行，是诗歌的散文化，散文的诗化。枚乘，司马相如，扬雄，班固，张衡骚体赋，汉大赋，抒情小赋，骈体赋，文赋2、散文。《史记》和《汉书》3、诗歌。五言抒情诗的典范——古诗十九首

乐府诗（二）汉代文学分期1、高祖至景帝：初期贾谊枚乘2、武帝至宣帝：全盛期司马相如司马迁3、元帝至东汉和帝：中兴期扬雄班固王充4、安帝至灵帝：由盛转衰张衡古诗十九首第二节一、西汉散文（一）、贾谊的政论文贾谊：汉初最重要的思想家和最杰出的文人1、专题政论文：《过秦论》“前事不忘后事之师也”2、疏牍文：《论积贮疏》《陈政事疏》晁错《论贵粟疏》“臣窃为事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。”二、《淮南子》（《淮南鸿烈》）淮南王刘安及其门客所做1、以道家思想为主，杂以儒墨申韩之说，是汉初黄老思想的继续2、结合现实，多用历史、神话、传说、故事来说理，重视语言的修饰整饬，具有很强的文学色彩。女娲补天后羿射日公共触不周山塞翁失马螳臂当车削足适履一叶知秋西汉其他散文作家作品董仲舒天人三策刘向司马相如《难蜀父老》东方朔《答客难》桓宽《盐铁论》扬雄《解嘲》《解难》书信体：邹阳《狱中上梁王书》枚乘《谏吴王书》司马迁《报任安书》（三）、司马迁的《史记》（纪传体通史）1、生平创作概况①家乡景观与童年生活陕西韩城秦晋魏战地②家学渊源与转益多师司马谈董仲舒孔安国③博览群书与漫游交往《尚书》《山海经》关于“九州山”的记载漫游：探大禹遗址吊屈原于长沙访许由墓春申君宫殿参观曹参、樊哙、夏侯婴故居听楚汉战争轶事探访孔庙韩信母墓（髙敞地）夷门（城东门）薛地多暴民，邹鲁多搢绅交游：周霸讲项羽公孙秀讲荆轲刺秦朱建之子讲陆贾苏武之父讲卫青樊哙、贾谊、冯唐

后人讲先祖李广郭解李陵

④从立言不朽到发愤著书宫刑“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”“究天人之久，通古今之变，成一家之言”《报任安书》“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”

2、《史记》的叙事艺术①勾连天人。贯通古今的结构框架。十二本纪十表八书三十世家七十列传本纪：北斗世家：28星宿列传：群星帝王贵族一般人②历史逻辑相统一的叙事脉络。政治地位决定体制，但又不尽然。惠帝与吕后项羽孔子陈胜人物传记排列以时间为序，兼顾传主内在联系，遵循以类相从的原则。司马穰苴、孙武、吴起、伍子胥：军事家苏秦、张仪：策士韩长孺、李广、卫青、霍去病：抗击匈奴的将领合传以类相从：游侠列传、佞幸列传、滑稽列传、循吏列传、酷吏列传、货殖列传廉颇、蔺相如、赵奢、李牧合传《张丞相列传》以御史大夫一职连缀多人（6人）③因果关系的探索展示如项羽并非“天之亡我，非战之罪”，而是“自矜功伐，奋其私智”“欲以力征经营天下”吴起“刻暴少恩”李广“不遇”和卫青“天幸”“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”（王维）李斯“仓鼠”与“厕鼠”之叹，学帝王术，别荀子时说“诟莫大于卑贱，悲莫甚于贫困”。商鞅“任法”