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本文格式为Word版,下载可任意编辑——让浩然之气长存于天地之间
刘玮
宋德祐元年,元军的铁骑迫近临安,文天祥毁家纾难,起兵勤王,后在广东海丰五坡岭兵败被俘。在元军进攻崖山途中,文天祥被拘押于舟中。船过零丁洋时,他回想往事,作《过零丁洋》一诗。据《宋史》记载,文天祥就义后,人们在其衣带中发现了这样一段赞文:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣賢书,所学何事?而今而后,庶几无愧!〞写这段赞文的人颂扬了文天祥的忠烈勇毅。
赞文中的“孔曰成仁,孟曰取义〞呈现的是儒家思想的核心内容。孔子思想的核心是“仁〞。孔子的弟子颜渊、樊迟等都曾问过孔子什么是“仁〞,孔子的回复各有不同。但我们可以用一句话来简单概括,那就是“仁者爱人〞。“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。〞孔子说君子是不会抛弃仁德的,在任何时候,都会与仁德同在。“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。〞他认为君子需要终生践行“仁〞,哪怕是牺牲宝贵的生命,也要成“仁〞。他说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。〞这就是赞文中“孔曰成仁〞的出处。
孟子继承和发展了孔子的思想,被尊称为“亚圣〞。他继承了孔子“仁〞的思想,并对其有所发展,提出“仁义礼智〞四端。“仁义礼智〞在我国传统的价值观中占据着十分重要的位置。在《人皆有不忍人之心》中,孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。〞孟子强调,人由于具备了仁义礼智四端而成为人。在
“仁义礼智〞中,孟子又特别看重“仁〞和“义〞,往往将
“仁〞“义〞并举,如“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉〞(出自《孟子·告子上》)“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉〞(出自《孟子·离娄上》)。
孟子在孔子“仁〞思想的基础上,提出了“义〞,认为一个人只有遵从“仁〞和“义〞,才能走上人生的正道。孟子还将其与生命进行了比较,说:“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。〞也就是说,当生命和道义发生冲突时,志士仁人决不会为了苟活而做出不仁义的事情,他们宁可牺牲生命也要选择“义〞。为了道义,仁人志士决不屈从避死、苟且偷生,“仰不愧于天,俯不怍于人〞。孟子的这种崇义尚道、舍生取义的崇高精神,鼓舞了后来无数大方赴死的仁人志士。
人们总能从孟子的身上感受到一股“浩然〞之气,这种浩然之气往往又是与苦难、忧患相伴的。如他所说:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。〞他论证了“忧患则生、安乐则亡〞的道理,提出“生于忧患而死于安乐〞的观点,勉励人们要树立忧患意识。孟子的浩然之气还表达在他对百姓的关爱上,他“乐民之乐,忧民之忧〞,关爱全天下的百姓,提议“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼〞。
孟子的这股浩然之气,在漫长的岁月中渐渐成为了一种历久弥坚的人格力量,成为每一位身怀家国大义者的人生追求。从古诗词中,我们能够看到中华民族的脊梁在“义〞的浩然之气中光耀千古。
从屈原的“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰〞,到曹植的“捐躯赴国难,视死忽如归〞;从高适的“汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼〞,到王昌龄的“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还〞;从李白的“愿将腰下剑,直为斩楼兰〞,到杜甫的“挽弓当挽强,用箭当用长〞……从这一声声振聋发聩的呐喊中,我们能感受到华夏赤子的爱国情怀。
从李贺的“报君黄金台上意,提携玉龙为君死〞,到王翰的“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回〞;从范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐〞,到陆游的“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁〞;从文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青〞,到于谦的“粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间〞……翻开中国文学的漫漫长卷,我们能看到其中承续着的悲悯苍生、心怀天下的“道〞统,感受到这些仁人志士对国家的忠贞。
从顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责〞,到林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之〞;从黄遵宪的“杜鹃再拜忧天泪,精卫无穷填海心〞,到谭嗣同的“四万万人齐下泪,天边何处是神州〞;从梁启超的“谁怜爱国千行泪,说到胡尘煮不平〞,到秋瑾的“拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回〞……每当中华民族处于“生死
存亡之秋〞,总会出现心系百姓、精忠报国的民族英雄,他们会用生命之笔谱写出一首首动人心魄的爱国之歌。
“人无精神则不立,国无精神则不强〞,在今天,中国人民在抗击新冠肺炎疫情的斗争中呈现出了强大的精神力量。这同中华民族长期形成的特异禀赋和文化基因一脉相承。无论是孟子“乐以天下,忧以天下〞的人生信念,还是孟子“舍生取义,舍生忘死〞的精神追求,都给中华民族带来了信念上的支撑。无论哪里发生疫情,全国人民始终万众一心、携手并肩,熔铸“岂曰无衣,与子同袍〞的血脉深情,共筑抗击疫情的“钢铁长城〞。
作为华夏儿女,我们要弘扬优秀的
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