老子的辩证法思想课件

第二讲：老子的辩证法思想老子的《道德经》中充满了相反相成、相互转化、物极必反的辩证法思想。第二讲：老子的辩证法思想1辩证思维是指人们从整体的联系的动态的角度看问题，是指通过分析、综合的方法，形成对某一事物的整体认识.其基本特点就是辩证的分析和综合。辩证思维是指人们从整体的联系的动态的角度看问题，是指通过分析2《易经》八卦与六十四卦的构成卦序以及卦、爻辞都不同程度地表达了关于事物普遍联系的观点。

《易经》八卦与六十四卦的构成卦序以及卦、爻辞都不同程度地表达3八卦和六十四卦都是由阴(--)和阳(–)

这两种符号组合而成,只要改变其中任何一个阴爻或阳爻,就会变成另一卦象。《易经》的作者以这种符号变化的普遍性象征世界万事万物变化的普遍性。八卦和六十四卦都是由阴(--)和阳(–)这两种符号组合而4老子认为，道是万物创生的总原理。老子的辩证法思想课件5道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章）道生一，一生二，二生三，三生万物。6

阴阳思想认为世界上任何事物都包含对立的统一。对立是指两种势力、两种因素、两种趋向、两种地位，等等。它们是一正一反互相对立的，但又统一在一起。同时，对立双方又各向对方转化。阴阳和五行两个思想，在战国时代才合为一个哲学体系，是朴素的辩证法阴阳和五行两个思想，在战国时代才合为一个哲学体系，是朴素的7在《老子》一书中提出了一系列矛盾概念：有与无，难与易，长与短，高与下，前与后，祸与福，轻与重，动与静，强与弱，刚与柔，兴与废，虚与实，朴与华，清与浊，曲与直，雌与雄，荣与辱，左与右，贵与贱，进与退，夷与纇，生与死，利与害，奇与正，美与丑，善与恶，智与愚等等使《老子》全书始终贯穿着矛盾对立的光辉思想。在《老子》一书中提出了一系列矛盾概念：8道可道，非常道。名可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其儌。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章）道可道，非常道。名可名，非常名。9老子说：“反者道之动。”（四十章）老子认为自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。老子说：“反者道之动。”（四十章）10关于事物的相反相成的道理做了多方面的论述。老子的辩证法思想课件11《道德经》包括大量的辩证法观点。老子以为一切事物均具有正反两面，一切事物在相反关系中，显现相成的作用，它们互相对立而又相互依赖、相互补充。《道德经》包括大量的辩证法观点。12《道德经》第二章说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。《道德经》第二章说：13朱熹把这个道理称之为：“万物莫不有对。”老子极大地发展了这一对立面互相依存的思想。他说“有之以为利,无之以为用。”(老子·十一章)这就把矛盾着的有与无这两方面看作是事物存在的基本形式,失去其中的任何一方,另一方也就无所作为。朱熹把这个道理称之为：“万物莫不有对。”14老子总结了《易经》中矛盾双方相互转化的思想,提出了“反者道之动”的著名命题,作为转化的普遍原则。

老子总结了《易经》中矛盾双方相互转化的思想,15老子具体揭示了许多矛盾转化现象：“洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(老子·二十二章)

“物或损之而益,或益之而损”

(老子·四十二章)“物壮则老”，(老子·三十章)“轻诺必寡信,多易必多难”(老子·六十三章)老子具体揭示了许多矛盾转化现象：16《道德经》第九章对于物极必反的论述：持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。《道德经》第九章对于物极必反的论述：17是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）功遂身退，天之道也。（九章）是以圣人处无为之事，行不言之教。18企者不立；跨着不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。（二十四章）企者不立；跨着不行；19

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（十二章）五色令人目盲；20关于循环往复的论述：万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。(十六章)关于循环往复的论述：21实际上，老子的循环论思想，并不否认事物的递进发展。比如：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。（四十一章）实际上，老子的循环论思想，并不否认事物的递进发展。比如：22大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。（四十五章）大成若缺，其用不弊；23老子没有明确提出否定之否定的三段论，但这些论述无疑已经明显包含着这一思想：专气致柔，能婴儿乎？（十章）知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（二十八章）

老子没有明确提出否定之否定的三段论，但这些论述无疑已经明显包24老子对待科学技术的态度:从无到有而用之到有而不用：

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。（八十章）老子对待科学技术的态度:从无到有而用之到有而不用：25甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（八十章）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。26否定之否定的历史过程：没有什佰之器，过纯自然生活；发明了什佰之器，过所谓文明生活；虽有什佰之器而不用，重新恢复纯自然生活。否定之否定的历史过程：27大道废，有仁义；智慧出，有大伪。（十八章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（十九章）大道废，有仁义；智慧出，有大伪。（十八章）28

此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。（十九章）此三者，以为文不足。29夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。（三十一章）夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。30《庄子·大宗师》

：若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遁而皆存。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪。《庄子·大宗师》：31《老子》的第五、十六章说：天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。《老子》的第五、十六章说：32《庄子·大宗师》说：今大冶铸金，金踊跃曰“我且必为镆铘”，大冶必以为不详之金。今一犯人之形，而曰“人耳人耳”，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！《庄子·大宗师》说：33终止循环的企图：夫唯不争，故无尤。（八章）知足不辱，知止不殆，可以长久。（四十四章）故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（七十六章）终止循环的企图：34第二讲：老子的辩证法思想老子的《道德经》中充满了相反相成、相互转化、物极必反的辩证法思想。第二讲：老子的辩证法思想35辩证思维是指人们从整体的联系的动态的角度看问题，是指通过分析、综合的方法，形成对某一事物的整体认识.其基本特点就是辩证的分析和综合。辩证思维是指人们从整体的联系的动态的角度看问题，是指通过分析36《易经》八卦与六十四卦的构成卦序以及卦、爻辞都不同程度地表达了关于事物普遍联系的观点。

《易经》八卦与六十四卦的构成卦序以及卦、爻辞都不同程度地表达37八卦和六十四卦都是由阴(--)和阳(–)

这两种符号组合而成,只要改变其中任何一个阴爻或阳爻,就会变成另一卦象。《易经》的作者以这种符号变化的普遍性象征世界万事万物变化的普遍性。八卦和六十四卦都是由阴(--)和阳(–)这两种符号组合而38老子认为，道是万物创生的总原理。老子的辩证法思想课件39道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章）道生一，一生二，二生三，三生万物。40

阴阳思想认为世界上任何事物都包含对立的统一。对立是指两种势力、两种因素、两种趋向、两种地位，等等。它们是一正一反互相对立的，但又统一在一起。同时，对立双方又各向对方转化。阴阳和五行两个思想，在战国时代才合为一个哲学体系，是朴素的辩证法阴阳和五行两个思想，在战国时代才合为一个哲学体系，是朴素的41在《老子》一书中提出了一系列矛盾概念：有与无，难与易，长与短，高与下，前与后，祸与福，轻与重，动与静，强与弱，刚与柔，兴与废，虚与实，朴与华，清与浊，曲与直，雌与雄，荣与辱，左与右，贵与贱，进与退，夷与纇，生与死，利与害，奇与正，美与丑，善与恶，智与愚等等使《老子》全书始终贯穿着矛盾对立的光辉思想。在《老子》一书中提出了一系列矛盾概念：42道可道，非常道。名可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其儌。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章）道可道，非常道。名可名，非常名。43老子说：“反者道之动。”（四十章）老子认为自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律，其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展；同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。老子说：“反者道之动。”（四十章）44关于事物的相反相成的道理做了多方面的论述。老子的辩证法思想课件45《道德经》包括大量的辩证法观点。老子以为一切事物均具有正反两面，一切事物在相反关系中，显现相成的作用，它们互相对立而又相互依赖、相互补充。《道德经》包括大量的辩证法观点。46《道德经》第二章说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。《道德经》第二章说：47朱熹把这个道理称之为：“万物莫不有对。”老子极大地发展了这一对立面互相依存的思想。他说“有之以为利,无之以为用。”(老子·十一章)这就把矛盾着的有与无这两方面看作是事物存在的基本形式,失去其中的任何一方,另一方也就无所作为。朱熹把这个道理称之为：“万物莫不有对。”48老子总结了《易经》中矛盾双方相互转化的思想,提出了“反者道之动”的著名命题,作为转化的普遍原则。

老子总结了《易经》中矛盾双方相互转化的思想,49老子具体揭示了许多矛盾转化现象：“洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(老子·二十二章)

“物或损之而益,或益之而损”

(老子·四十二章)“物壮则老”，(老子·三十章)“轻诺必寡信,多易必多难”(老子·六十三章)老子具体揭示了许多矛盾转化现象：50《道德经》第九章对于物极必反的论述：持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道也。《道德经》第九章对于物极必反的论述：51是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）功遂身退，天之道也。（九章）是以圣人处无为之事，行不言之教。52企者不立；跨着不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。（二十四章）企者不立；跨着不行；53

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（十二章）五色令人目盲；54关于循环往复的论述：万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。(十六章)关于循环往复的论述：55实际上，老子的循环论思想，并不否认事物的递进发展。比如：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。（四十一章）实际上，老子的循环论思想，并不否认事物的递进发展。比如：56大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。（四十五章）大成若缺，其用不弊；57老子没有明确提出否定之否定的三段论，但这些论述无疑已经明显包含着这一思想：专气致柔，能婴儿乎？（十章）知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（二十八章）

老子没有明确提出否定之否定的三段论，但这些论述无疑已经明显包58老子对待科学技术的态度:从无到有而用之到有而不用：

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。（八十章）老子对待科学技术的态度:从无到有而用之到有而不用：59甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（八十章）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。60否定之否定的历史过程：没有什佰之器，过纯自然生活；发明了什佰之器，过所谓文明生活；