唐诗与中医药文化下课件

唐诗与中医药文化1♣唐诗虑医、赏析唐诗与中医药文化1唐诗与中医药文化2唐诗与中医药文化唐诗与中医药文化2唐诗与中医药文化唐诗与中医药文化3唐诗与中医药文化 李白《古意》 君为女萝草，妾作兔丝花。 轻条不自引，为逐春风斜。 百丈托远松，缠绵成一家。 谁言会面易，各在青山崖。 女萝发馨香，菟丝断人肠。 枝枝相纠结，叶叶竟飘扬。 出子不知根，因谁共芬芳？ 中巢双翡翠，上宿紫鸳鸯。 若识二草心，海潮亦可量。唐诗与中医药文化3唐诗与中医药文化 李白《古意》唐诗与中医药文化4唐诗与中医药文化夫君好比女萝草而妾恰如菟丝花唐诗与中医药文化4唐诗与中医药文化夫君好比女萝草而妾恰如唐诗与中医药文化5唐诗与中医药文化谢眺《菟丝》轻丝既难理，细缕竟无织。烂漫已万条，连绵复一色。安根不可知，萦心终不测。唐诗与中医药文化5唐诗与中医药文化谢眺《菟丝》唐诗与中医药文化6刘删《赋松上轻萝》叶绕千年盖，条依百尺枝。属与松风动，时将薜影垂。学带非难结，为衣或易披。山河若近远，独自楚人知。唐诗与中医药文化6刘删《赋松上轻萝》唐诗与中医药文化7《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”吴筠诗：“绿竹可充食，女萝可代裙。”唐诗与中医药文化7《楚辞·九歌·山鬼》：唐诗与中医药文化8【滤医】李白此诗所谓“女萝”，又名：松萝、松上寄生、树挂、天棚草、山挂面、龙须草、天蓬草。唐诗与中医药文化8【滤医】唐诗与中医药文化9

李白《清平调词三首》（一）云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓；若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

唐诗与中医药文化9 李白《清平调词三首》唐诗与中医药文化10

李白《清平调词三首》（二）一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠；借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。

唐诗与中医药文化10 李白《清平调词三首》唐诗与中医药文化11

李白《清平调词三首》（三） 名花倾国两相欢，长得君王带笑看；解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。唐诗与中医药文化11 李白《清平调词三首》唐诗与中医药文化12唐诗与中医药文化

这三首诗第一首以牡丹比贵妃，歌咏她的美艳；第二首运用典故，以带露之花比贵妃得宠；第三首兼咏贵妃和牡丹。唐诗与中医药文化12唐诗与中医药文化

这三首诗第一首以牡丹比唐诗与中医药文化13唐诗与中医药文化“语语浓艳，字字葩流”（《唐诗选脉会通》）唐诗与中医药文化13唐诗与中医药文化“语语浓艳，字字葩流”唐诗与中医药文化14【滤医】牡丹李时珍谓本品根上生苗，开花色丹为上，故名牡丹。《本草纲目》曰：“牡丹惟取红、白单瓣者入药，其千叶异品，皆人工所致，气味不纯，不可用。”唐诗与中医药文化14【滤医】牡丹唐诗与中医药文化15【滤医】牡丹李时珍谓本品根上生苗，开花色丹为上，故名牡丹。《本草纲目》曰：“牡丹惟取红、白单瓣者入药，其千叶异品，皆人工所致，气味不纯，不可用。”唐诗与中医药文化15【滤医】牡丹唐诗与中医药文化16【滤医】牡丹皮，性味辛苦，微寒。功效：清热凉血，活血化瘀。用于热入血分，夜热早凉，吐血，衄血，发斑，舌绛赤，及阴虚发热证。唐诗与中医药文化16【滤医】唐诗与中医药文化17【滤医】《温病条辨》青蒿鳖甲汤（青蒿、鳖甲、知母、丹皮、花粉、桑叶）治暮热早凉等症。唐诗与中医药文化17【滤医】唐诗与中医药文化18【滤医】牡丹花，性味苦平。能调经，活血。治疗妇女月经不调，经行腹痛。唐诗与中医药文化18【滤医】唐诗与中医药文化19选方，①月经不调：牡丹花6克，红花6克，水煎服，或加粳米适量熬粥食。亦用于经行腹痛属血瘀者。唐诗与中医药文化19选方，唐诗与中医药文化20②身体衰弱：牡丹花20克，白酒250毫升，浸泡7日，滤取清液，随量饮；或将牡丹花适量，如法酿制成酒，久服有轻身健步、明目醒脑作用，亦为高级滋补饮料。唐诗与中医药文化20②身体衰弱：牡丹花20克，白酒250毫升唐诗与中医药文化21③熏衣香身：牡丹花50克，甘松5克，零陵香5克，共研细末，装入纱布袋，贮于衣兜，或于浴后加滑石粉扑身。唐诗与中医药文化21③熏衣香身：牡丹花50克，甘松5克，零陵唐诗与中医药文化22唐代刘禹锡有诗曰：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”唐诗与中医药文化22唐代刘禹锡有诗曰：唐诗与中医药文化23 李白《山中问答》 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去，别有天地非人间。唐诗与中医药文化23 李白《山中问答》唐诗与中医药文化24 养生家认为：“闲适恬淡，清静养神”。唐诗与中医药文化24 养生家认为：唐诗与中医药文化25 “太上养神，其次养形”唐诗与中医药文化25 “太上养神，其次养形”唐诗与中医药文化26《素问·病机气宜保命集》指出：“神太用则劳，其藏在心，静以养之。”唐诗与中医药文化26《素问·病机气宜保命集》指出：“神太用则唐诗与中医药文化27“静以养之”《素问·痹论》中说：“静则神藏，躁则消亡。”唐诗与中医药文化27“静以养之”唐诗与中医药文化28以清静闲适为大法：第一，以清静为本，祛除杂念，用神而不燥动。

唐诗与中医药文化28以清静闲适为大法：唐诗与中医药文化29以清静闲适为大法：第二，恬淡闲适，少思少虑，用神有度。唐诗与中医药文化29以清静闲适为大法：唐诗与中医药文化30《素问·上古天真论》强调：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”唐诗与中医药文化30《素问·上古天真论》强调：“恬淡虚无，真唐诗与中医药文化31所谓“恬淡虚无”，即指心神清静，心静而不躁，志闲而少欲，神安而不乱，则精神自可内守，精气自然充足，邪气不能侵犯，疾病自然不能萌生。唐诗与中医药文化31所谓“恬淡虚无”，即指心神清静，心静而不唐诗与中医药文化32“心自闲”“桃花流水，别有天地”唐诗与中医药文化32“心自闲”唐诗与中医药文化33《素问·阴阳应象大论》说：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。唐诗与中医药文化33《素问·阴阳应象大论》说：“是以圣人为无唐诗与中医药文化34《内经》指出养生者要“志闲而少欲”。李白的“心自闲”深合《内经》养生之理。唐诗与中医药文化34《内经》指出养生者要“志闲而少欲”。唐诗与中医药文化35《太上老君养生诀》说：“善摄生者，要先除六害，然后可以保性命延驻百年。”唐诗与中医药文化35《太上老君养生诀》说：“善摄生者，要先除唐诗与中医药文化36具体地说即“一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌”。唐诗与中医药文化36具体地说即唐诗与中医药文化37 李白《送杨山人归嵩山》 我有万古宅，嵩阳玉女峰。 长留一片月，挂在东溪松。 尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。 岁晚或相访，青天骑白龙。唐诗与中医药文化37 李白《送杨山人归嵩山》唐诗与中医药文化38李白《嵩山采菖蒲者》神仙多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九嶷仙。我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟。喻帝竟莫悟，终归茂陵田。唐诗与中医药文化38李白《嵩山采菖蒲者》唐诗与中医药文化39【滤医】关于服食菖蒲，《修仙时间表》：十天，可以消食；两个月，不得冷疾；三个月，百病痊愈；四年，精神有余；五年，骨髓充满；六年，面色光泽；七年，白发变黑；八年，长出新牙；九年，皮肤细腻；十年，面若桃花；十一年，骨头变轻；十二年，长生不老。唐诗与中医药文化39【滤医】唐诗与中医药文化40《吕氏春秋》：“冬至后，菖始生，百草之先生者。”古人认为“感百阴之气为菖蒲，一寸九节者良。”唐诗与中医药文化40《吕氏春秋》：“冬至后，菖始生，百草之先唐诗与中医药文化41清代叶志诜《神农本草经赞·菖蒲》：“一阳来复，菖本先萌。百阴感气，九节敷荣。饗宜菹醢（zūhǎi，切碎），候纪催耕。灵台清畅，悦耳流声。”唐诗与中医药文化41清代叶志诜《神农本草经赞·菖蒲》：“一阳唐诗与中医药文化42《本草经》：“（菖蒲）开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音。久服轻身，不忘不迷惑，延年。”唐诗与中医药文化42《本草经》：“（菖蒲）开心孔，补五脏，通唐诗与中医药文化43石菖蒲与水仙、兰花、菊花有“草四雅”之称。唐诗与中医药文化43石菖蒲与水仙、兰花、菊花有“草四雅”之称唐诗与中医药文化44明代才子解缙吟菖蒲：“三尺青青古太阿，舞风斩碎一川波。长桥有影蛟龙惧，流水无声昼夜磨。”唐诗与中医药文化44明代才子解缙吟菖蒲：“三尺青青古太阿，舞唐诗与中医药文化45陆游有诗曰：“古涧生菖蒲，根瘦节蹙密。仙人教我服，刀匕蠲百疾。阳狂华阴市，颜朱发如漆。岁久功当成，寿与天地毕。”唐诗与中医药文化45陆游有诗曰：唐诗与中医药文化46菖蒲，为天南星科植物。其根茎入药。药用品分为石菖蒲、九节菖蒲、鲜石菖蒲三种。唐诗与中医药文化46菖蒲，为天南星科植物。其根茎入药。药用品唐诗与中医药文化47《神农本草经》：“（石菖蒲）主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出音声，主耳聋痈疮，温肠胃，止小便利。久服轻身，不忘，不迷惑，延年。”唐诗与中医药文化47《神农本草经》：“（石菖蒲）主风寒湿痹唐诗与中医药文化48晋代·葛洪《抱朴子·仙药》：“韩终服菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之。冬袒不寒。又，菖蒲须得生石上，一寸九节，紫花者尤善也。”唐诗与中医药文化48晋代·葛洪《抱朴子·仙药》：“韩终服菖蒲唐诗与中医药文化49《千金方》载有菖蒲服食法：甲子日，取菖蒲一寸九节者，阴干百日，为末。每酒服方寸匕，日三服。久服耳目聪明，益智不忘。唐诗与中医药文化49《千金方》载有菖蒲服食法：甲子日，取菖蒲唐诗与中医药文化50

李白《题雍丘崔明府丹灶》

美人为政本忘机，服药求仙事不违。 叶县已泥丹灶毕，嬴州当伴赤松归。 先师有诀神将助，大圣无心火自飞。 九转但能生羽翼，双凫忽去定何依？唐诗与中医药文化50 李白《题雍丘崔明府丹灶》唐诗与中医药文化51李白《炼丹井》闻说神仙晋葛洪，炼丹曾此占云峰。庭前废井今犹在，不见长松见短松。 唐诗与中医药文化51李白《炼丹井》唐诗与中医药文化52李白《早望海霞边》四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。唐诗与中医药文化52李白《早望海霞边》唐诗与中医药文化53道家“重人贵生”：“守一、存思、导引、吐纳、胎息、服食、内丹、房中、起居”等独特的养生理论与方法。唐诗与中医药文化53道家“重人贵生”：唐诗与中医药文化54 岑参《虢州卧疾喜刘判官相过水亭》 卧疾尝宴起，朝来头未梳。 见君胜服药，清话病能除。 低柳共系马，小池堪钓鱼。 观棋不觉暝，月出水亭初。唐诗与中医药文化54 岑参唐诗与中医药文化55“语言心理效应”“情趣易性疗法”唐诗与中医药文化55“语言心理效应”唐诗与中医药文化56《内经》的“移精变气”也属于本法范围。王冰注：“移，为移易；变，为改变。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”唐诗与中医药文化56《内经》的“移精变气”也属于本法范围。王唐诗与中医药文化57《理瀹骈文》曰：“七情之病也，看花解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣。”唐诗与中医药文化57《理瀹骈文》曰：唐诗与中医药文化58心理养生保健中有“移神法”，即转移注意力。“小池堪钓鱼”“观棋不觉暝”唐诗与中医药文化58心理养生保健中有“移神法”，即转移注意力唐诗与中医药文化59

岑参《临洮龙兴寺玄上人院同咏青木香丛》

移根自远方，种得在僧房。 六月花新吐，三春叶已长。 抽茎高锡杖，引影到神床。 只为能除疾，倾心向药王。唐诗与中医药文化59 岑参唐诗与中医药文化60岑参此诗用《法华经》文意。《法华经》第五品为《药草喻品》，以佛之教法对治众生之惑称为药草，众生之惑各异，药草之性不同。《法华经》第二十二品为《药王菩萨本事品》，药王菩萨能调御百草对治百病。唐诗与中医药文化60岑参此诗用《法华经》文意。唐诗与中医药文化61【滤医】木香，始载于《神农本草经》，又名：蜜香（李时珍曰：“木香，草类也。本名蜜香，因其香气如蜜也。”）、青木香、五木香、南木香、广木香。药用木香，为菊科植物云木香、越西木香、川木香等的根。唐诗与中医药文化61【滤医】木香，始载于《神农本草经》，唐诗与中医药文化62木香，性味：辛苦而温。功用：行气止痛，温中和胃。《神农本草经》：“主邪气，辟毒疫。”唐诗与中医药文化62木香，性味：辛苦而温。功用：行气止痛，温唐诗与中医药文化63《北史·樊子盖传》：“（大业）五年，车驾西巡，将入吐谷浑。子盖以彼多瘴气，献青木香，以御雾露。”唐诗与中医药文化63《北史·樊子盖传》：“（大业）五年，车驾唐诗与中医药文化64

岑参咏“药”的诗句唐诗与中医药文化64 岑参咏“药”的诗句唐诗与中医药文化65《梁州对雨怀麹二秀才便呈麹大判官时疾赠余新诗》：江上云气黑，旱山昨夜雷。水恶平明飞，雨从嶓冢来。濛濛随风过，萧飒鸣庭槐。隔帘湿衣巾，当暑凉幽斋。麹生住相近，言语阻且乖。卧疾不见人，午时门始开。终日看本草，药苗满前阶。兄弟早有名，甲科皆秀才。二人事慈母，不弱古老莱。昨叹携手迟，未尽平生怀。爱君有佳句，一日吟几回。唐诗与中医药文化65《梁州对雨怀麹二秀才便呈麹大判官时疾赠余唐诗与中医药文化66岑参《林卧》偶得鱼鸟趣，复兹水木凉。

远峰带雨色，落日摇川光。臼中西山药，袖里淮南方。唯爱隐几时，独游无何乡。唐诗与中医药文化66岑参《林卧》唐诗与中医药文化67《下外江舟怀终南旧居》杉冷晓猿悲，楚客心欲绝。孤舟巴山雨，万里阳台月。水宿已淹时，芦花白如雪。颜容老难赪，把镜悲鬓发。早年好金丹，方士传口诀。敝庐终南下，久与真侣别。道书谁更开，药灶烟遂灭。顷来压尘网，安得有仙骨。岩壑归去来，公卿是何物。唐诗与中医药文化67《下外江舟怀终南旧居》唐诗与中医药文化68岑参《题观楼》荒楼荒井闭空山，关令乘云去不还。羽盖霓旌何处在，空留药臼向人间。唐诗与中医药文化68岑参《题观楼》唐诗与中医药文化69岑参《送陈子归陆浑别业》虽不旧相识，知君丞相家。故园伊川上，夜梦方山花。种药畏春过，出关愁路赊。青门酒垆别，日暮东城鸦。唐诗与中医药文化69岑参《送陈子归陆浑别业》唐诗与中医药文化70岑参《送梁判官归女几旧庐》女几知君忆，春云相逐归。草堂开药裹，苔壁取荷衣。老竹移时小，新花旧处飞。可怜真傲吏，尘事到山稀。唐诗与中医药文化70岑参《送梁判官归女几旧庐》唐诗与中医药文化71岑参《终南东谿中作》谿水碧于草，潺潺花底流。沙平堪濯足，石浅不胜舟。洗药朝与暮，钓鱼春复秋。兴来从所适，还欲向沧洲。唐诗与中医药文化71岑参《终南东谿中作》唐诗与中医药文化72岑参《春寻河阳陶处士别业》风暖日暾暾，黄鹂飞近村。花明潘子县，柳暗陶公门。药碗摇山影，鱼竿带水痕。南桥车马客，何事苦喧喧。唐诗与中医药文化72岑参《春寻河阳陶处士别业》唐诗与中医药文化73

岑参《白雪歌送武判官归京》

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。“唐诗与中医药文化73 岑参《白雪歌送武判官归京》“唐诗与中医药文化74

《题高冠草堂》 三十始一命,宦情多欲阑。自怜无旧业,不敢耻微官。涧水吞樵路,山花醉药栏。只缘五斗米,辜负一渔竿。唐诗与中医药文化74 《题高冠草堂》 唐诗与中医药文化75 药草诚多喻——唐诗的药意象唐诗与中医药文化75 药草诚多喻唐诗与中医药文化76

病多知药性:作为治疗疾病的药意象“何事沈病久，含毫问药王”、“医王有妙药，能乞一丸无”“多病所须唯药物，微躯此外更何求”“遂从世医号富于术者，借其书伏读之”“图书唯药篆，饮食止黎羹”“身病多思虑，亦读神农经”唐诗与中医药文化76 病多知药性:作为治疗疾病的药意象唐诗与中医药文化77宁资药驻年:作为服食养生的药意象“药非因病服，酒不为愁倾”“药成休伏火，符验不传人”“上仙传秘诀，澹泊与无营”“不寄西山药，何由东海期”“蒙分一丸药，相偶穷年祀”“他日药成分一粒，与君先去扫天坛”“却从城里移琴去，许到山中寄药来”唐诗与中医药文化77宁资药驻年:作为服食养生的药意象唐诗与中医药文化78

张籍:楼观开朱门，树木连房廊。中有学仙人，少年休谷粮。高冠如芙蓉，霞月披衣裳。六时朝上清，佩玉纷锵锵。自言天老书，秘覆云娜囊。百年度一人，妄泄有灾殃。每占有仙相，然后传此方。先生坐中堂，弟子跪四厢。金刀截身发，结誓焚灵香。弟子得其诀，清斋入空房。守神保元气，动息随天里。炉烧丹砂尽，昼夜候火光。药成既服食，计日乘鹰凰。唐诗与中医药文化78 张籍:唐诗与中医药文化79精神含药色其一，唐代有许多文人都喜读医书，甚至能够诊疗疾病，但限于当时的医学水平，无论是文人行医还是专业执医者，其医疗的效果往往不尽如人意。唐诗与中医药文化79精神含药色唐诗与中医药文化80其二，炼丹服食在唐代拥有广泛的社会基础，用于炼丹的药院一般位于深山大泽、广野无人之地，其药器设置隐秘，方法传授严格，故此这一技术始终都被以道士为主的少数人所掌握，文人们对于丹药的喜好，多体现在服食而非炼制方面。唐诗与中医药文化80其二，炼丹服食在唐代拥有广泛的社会基础，唐诗与中医药文化81包佶《抱疾谢李吏部赠诃黎勒叶》一叶生西徼，赍来上海查。岁时经水府，根本别天涯。方士真难见，商胡辄自夸。比香同异域，看色胜仙家。茗饮暂调气，梧丸喜伐邪。幸蒙祛老疾，深愿驻韶华。唐诗与中医药文化81包佶《抱疾谢李吏部赠诃黎勒叶》唐诗与中医药文化82包佶此诗，是为答谢李吏部赠送诃黎勒叶而作。清代医家朱东樵《本草诗笺·诃黎勒》：“诃子温良兼苦涩，降而能敛是其情。固脾止泻咸需熟（用水泡，面包煨熟去核），治嗽清金悉用生。专化痰涎平喘气，善宁滑泄杜遗精。只愁久痢并虚热，下迫炎升未可行。”唐诗与中医药文化82包佶此诗，是为答谢李吏部赠送诃黎勒叶而作唐诗与中医药文化83

【滤医】诃子，又名：诃黎勒、诃黎、随风子，为使君子科植物诃子的果实。诃子，本品味苦、酸、涩，性平。功能：敛肺，利咽，涩肠止泻。主治：久咳失音，久泻久痢等症。唐诗与中医药文化83【滤医】唐诗与中医药文化84《宣明论方》诃子汤《经验方》铁笛丸《医学统旨》之清音丸《金匮要略》的诃黎勒散《保命集》诃子散《兰室秘藏》诃子皮散《和剂局方》真人养脏汤唐诗与中医药文化84《宣明论方》诃子汤唐诗与中医药文化85【滤医】

诃子核，唐代诗人刘禹锡《传信方》：“取其核入白蜜研注目中，治风赤涩痛。”唐诗与中医药文化85【滤医】唐诗与中医药文化86《本草纲目·诃黎勒·发明》引唐代刘禹锡《传信方》云：“予曾苦赤白下痢，诸药服遍，久不瘥，转为白脓。令狐将军传此方：用诃黎勒三枚，两炮一生，并取皮末之，以沸浆水一合服之。若只水痢，加一钱匕甘草末；若微有脓血，加二匕；血多，加三匕。”唐诗与中医药文化86《本草纲目·诃黎勒·发明》引唐代刘禹锡《唐诗与中医药文化87又《图经本草》长服方：诃黎勒、陈橘皮、厚朴各三两，捣筛，蜜丸大如梧子。每服二、三十丸，白汤下。主治气痢水泻。古方选唐诗与中医药文化87又《图经本草》长服方：诃黎勒、陈橘皮、厚唐诗与中医药文化88李时珍曰：“诃子，同乌梅、五倍子用，则收敛；同橘皮、厚朴用，则下气；同人参用，则能补肺治咳嗽。东垣云：‘嗽药不用者’，非矣，但咳嗽未久者不可骤用尔。嵇含《草木状》言作饮久服，令髭发白者变黑，亦取其涩也。”唐诗与中医药文化88李时珍曰：“诃子，同乌梅、五倍子用，则收唐诗与中医药文化89

唐代文化史——对外医药交流唐诗与中医药文化89 唐代文化史唐诗与中医药文化90唐朝统治者不仅屡次派遣专人往海外采访异药，而且对外来医药的性能深信不疑。外来药物、医生、验方、医术和医学著作等都大量涌入唐朝境内，大大丰富了中国古代医学宝库的内容。唐诗与中医药文化90唐朝统治者不仅屡次派遣专人往海外采访异药唐诗与中医药文化91唐僧义净：“西方药味与东夏不同，互有互无，事非一概。且如人参、茯苓、当归、远志、乌头、附子、麻黄、细辛，若斯之流，神州上药。察问西国，咸不见有。西方则多足诃黎勒，北道则时有郁金香；西边乃阿魏丰饶，南海则少出龙脑；三种豆蔻，皆在杜和罗；两色丁香，咸生堀沦国。唯斯色类，是唐所须，自余药物，不足收采。”唐诗与中医药文化91唐僧义净：“西方药味与东夏不同，互有互无唐诗与中医药文化92外来药物石琉黄，生昆仑国及波斯国，蜀中雅州亦出之，光腻甚好，功力不及舶上来者。白矾，文州诸番往往有之，波斯、大秦所出者，色白而莹净，有束针文，入丹灶家，功力逾于河西石门者。人参，新罗国所贡者有手足，状如人形，长尺余，沙州参短小，不堪用。珍珠，蜀中西路女瓜出者是蚌蛤产，光白甚好，不及舶上者采耀。石蜜，波斯者良。注少许于目中，除去热膜，明目。蜀川者为次，今东吴亦有，并不如波斯。唐诗与中医药文化92外来药物唐诗与中医药文化93

我国第一部外来药物专著——《海药本草》《海药本草》五卷，五代前蜀李珣（德润）撰。本书从五十余种中药文献中引述有关海药（海外及南方药）资料，记述药物形态、真伪优劣、性味主治、附方服法、制药方法、禁忌畏恶等。全书涉及四十余处产地名称，以岭南及海外地名居多。今存佚文中含药124种，其中海桐皮、天竺桂、没药等16种为新增。唐诗与中医药文化93 我国第一部外来药物专著——《海药本草》唐诗与中医药文化94《海药本草》在已知记录产地的药物中，产于南海者32种，岭南者10种，广南10种，波斯15种，大秦5种，西海5种。唐诗与中医药文化94《海药本草》在已知记录产地的药物中，产于唐诗与中医药文化95唐朝初年，中国所知外来医学着作至少有《龙树菩萨药方》4卷、《西域诸仙所说药方》23卷、《香山仙人药方》10卷、《西域波罗仙人方》3卷、《西域名医所集要方》4卷、《婆罗门诸仙药方》20卷、《婆罗门药方》5卷、《耆婆所述仙人命论方》2卷、《乾陀利治鬼方》10卷、《新录乾陀利治鬼方》4卷、《龙树菩萨养性方》1卷。唐诗与中医药文化95唐朝初年，中国所知外来医学着作至少有《龙唐诗与中医药文化96诃梨勒的产地，与胡椒、荜拨相似，正史中认为它是波斯的物产。《魏书》卷一百二《西域传》、《周书》卷五十《异域下》、《隋书》卷八十三《西域传》、《北史》卷九十七《西域传》、《旧唐书》卷一百九十八《西戎传》均记载诃梨勒产于波斯国。这树本身是印度土产，其果实显然是由印度输入波斯的。唐诗与中医药文化96诃梨勒的产地，与胡椒、荜拨相似，正史中认唐诗与中医药文化97诃梨勒进入唐朝的途径，有海陆两路。据唐萧炳《四声本草》云，有从波斯舶上来的，“波斯舶上来者，六路，黑色，肉厚者良。”（李时珍《本草纲目》，人民卫生出版社，1982年，第2027页。）唐诗与中医药文化97诃梨勒进入唐朝的途径，有海陆两路。据唐萧唐诗与中医药文化98从包佶《抱疾谢李吏部赠诃梨勒叶》看，诃梨勒确是由商胡从海上贩来，而且在唐土的售卖还算不上广泛，“一叶生西徼，赍来上海查。岁时经水府，根本别天涯。方士真难见，商胡辄自夸”。（《全唐诗》卷二百五）其中的商胡当指波斯胡。唐诗与中医药文化98从包佶《抱疾谢李吏部赠诃梨勒叶》看，诃梨唐诗与中医药文化99在梵文医典中，诃梨勒被认为是诸仙饮用的不死之药——甘露滴到地上，长出来的药物，因而可以主疗百病，延年益寿。唐诗与中医药文化99在梵文医典中，诃梨勒被认为是诸仙饮用的不唐诗与中医药文化100义净《南海寄归内法传》卷三也说：“诃梨勒若能每日嚼一颗咽汁，亦终身无病。”（义净原著，王邦维校注：《南海寄归内法传校注》，中华书局，1995年，第160页。）唐诗与中医药文化100义净《南海寄归内法传》卷三也说：“诃梨唐诗与中医药文化101《杂譬喻经》云：耆域即耆婆，佛教传说中的圣医王。命终，天下药草，一时涕哭。俱发声言：我皆可用治病，唯有耆域能明我耳；耆域死后，无复有人能明我者。……唯有一诃梨勒，别在一面，独不涕哭。自言：我众病皆能治，服我者病皆当差；不服我者自不差耳，不须人明故不涕耳（《大正新修大藏经》卷四，第529页。）唐诗与中医药文化101《杂譬喻经》云：耆域即耆婆，佛教传说中唐诗与中医药文化102《海药本草》中载诃梨勒疗病功效颇多，可见诃梨勒在胡人中是常备之药：（诃梨勒）味酸、涩，温，无毒。主五鬲气结，心腹虚痛，赤白诸痢，及呕吐，咳嗽，并宜使。其皮主嗽。肉炙，治眼涩痛。方家使陆路诃梨勒，即六棱是也。（李珣原著，尚志钧辑校：《海药本草》，人民卫生出版社，1997年，第63页。）唐诗与中医药文化102《海药本草》中载诃梨勒疗病功效颇多，可唐诗与中医药文化103

包佶《近获风痹之疾题寄所怀》

病夫将已矣，无可答君恩。 衾枕同羁客，图书委外孙。 久来从吏道，常欲奉空门。 疾走机先息，倚行力渐烦。 无医能却老，有变是游魂。 鸟宿还依伴，蓬飘莫问根。 寓形齐指马，观境制心猿。 唯借南荣地，清晨暂负暄。唐诗与中医药文化103 包佶唐诗与中医药文化104

【滤医】此诗所说的“风痹”，又称“行痹”。行痹，是指因外感风寒湿邪，并以风邪为主，侵袭肢节经络所引起的一种痹症。其临床特点为肢体、关节疼痛，游走不定，常发于膝、踝、腕等关节，伴有关节屈伸不利等症状。唐诗与中医药文化104【滤医】此诗所说的“风痹”，又称唐诗与中医药文化105《素问·痹论》云：“风、寒、湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹；寒气胜者为痛痹；湿气胜者为着痹也。”唐诗与中医药文化105《素问·痹论》云：“风、寒、湿三气杂至唐诗与中医药文化106其治疗方法，宜祛风通络，佐以散寒利湿，常用《医学心悟》之蠲痹汤治之。其方组成药物有：羌活、独活、桂心、秦艽、当归、川芎、炙甘草、海风藤、桑枝、木香、乳香。唐诗与中医药文化106其治疗方法，宜祛风通络，佐以散寒利湿，唐诗与中医药文化107《宣明论方》之防风汤《和剂局方》之乌药顺气散《素问病机气宜保命集》之大秦艽汤《济生方》虎骨散《金匮要略》桂枝芍药知母汤唐诗与中医药文化107唐诗与中医药文化108 钱起《紫参歌》远公林下满青苔，春药偏宜间石开。往往幽人寻水见，时时仙蝶隔云来。阴阳雕刻花如鸟，对凤连鸡一何小。春风宛转虎溪旁，紫翼红翘翻霁光贝叶经前无住色，莲花会里暂留香。蓬山才子怜幽性，白云阳春动新咏。应知仙卉老云霞，莫赏夭桃满蹊径。唐诗与中医药文化108 钱起《紫参歌》唐诗与中医药文化109

【滤医】紫参，又名：石见穿、五凤花、小丹参、月下红、山缝拿、紫丹花、红根参、活血草。《植物名实图考》：“（小丹参）叶似丹参而小，花亦如丹参，色淡红，一层五葩，攒茎并翘。”唐诗与中医药文化109【滤医】紫参，又名：石见穿、五凤唐诗与中医药文化110紫参，性微寒，味苦辛。能活血化瘀，清热利湿，解毒散结，消肿止痛。用于急慢性肝炎、脘胁胀痛、湿热带下、乳腺炎、疔肿等症。唐诗与中医药文化110紫参，性微寒，味苦辛。能活血化瘀，清热唐诗与中医药文化111《神农本草经》载紫参“主心腹积聚，寒热邪气，通九窍，利大小便”。明·缪希雍《神农本草经疏》注紫参“专入血分，为除热散结逐血之要药”。《本草经集注》在“诸病通用药”“瘀血”类即明列紫参。《名医别录》紫参“疗肠胃大热，唾血衄血，肠中聚血，痈肿诸疮”。唐《新修本草》“各病通用药”“瘀血”类也列紫参，《药性本草》载紫参“治腹坚胀。散瘀血，治妇人血闭不通”。唐诗与中医药文化111《神农本草经》载紫参“主心腹积聚，寒热唐诗与中医药文化112钱起《锄药咏》莳药穿林复在巘，浓香秀色深能浅。云气垂来裛露遍，松阴占处知春晚。拂曙残莺百啭催，萦泉带石几花开。不随飞鸟缘枝去，如笑幽人出谷来。对之不觉忘疏懒，废卷荷锄嫌日短。岂无萱草树阶墀，惜尔幽芳世所遗。但使芝兰出萧艾，不辞手足皆胼胝。宁学陶潜空嗜酒，颓龄舍此事东菑。唐诗与中医药文化112钱起《锄药咏》唐诗与中医药文化113钱起《山居新种花药与道士同游赋诗》自乐鱼鸟性，宁求农牧资。浅深爱岩壑，疏凿尽幽奇。雨花相助好，莺鸣春草时。种兰入山翠，引葛上花枝。风露拆红紫，绿溪复映池。新泉香杜若，片石引江蓠。宛谓武陵洞，潜应造化移。杖策携烟客，满袖掇芳蕤。蝴蝶舞留我，仙鸡闲傍篱。但令黄精熟，不虑韶光迟。笑指云萝径，樵人哪得知。唐诗与中医药文化113钱起《山居新种花药与道士同游赋诗》唐诗与中医药文化114【滤医】“花药”，在古代文献中多指“芍药”。如《宋书·徐湛之传》：“湛之更起风亭、月观、吹台、琴室，果竹繁茂，花药成行，召集文士，尽游玩之适，一时之盛也。”《南史·后妃传下·陈后主张贵妃》：“其下积石为山，引水为池，植以奇树，杂以花药。”唐诗与中医药文化114【滤医】“花药”，在古代文献中多指唐诗与中医药文化115钱起《月下洗药》汲井向新月，分流入众芳。湿花低桂影，翻叶静泉光。露下添余润，蜂惊引暗香。寄言养生客，来此共提筐。唐诗与中医药文化115钱起《月下洗药》唐诗与中医药文化116钱起《药堂秋暮》隐来未得道，岁去愧云松。茅屋空山暮，荷衣白露浓。唯怜石苔色，不染世人踪。潭静宜孤鹤，山深绝远钟。有时丹灶上，数点彩霞重。勉事壶公术，仙期待赤龙。唐诗与中医药文化116钱起《药堂秋暮》唐诗与中医药文化117钱起《故王维右丞堂前芍药花开凄然感怀》芍药花开出旧栏，春衫掩泪再来看。主人不在花长在，更胜青松守岁寒。唐诗与中医药文化117钱起唐诗与中医药文化118

钱起《暮春归故山草堂》谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。唐诗与中医药文化118 钱起《暮春归故山草堂》唐诗与中医药文化119

钱起《省试湘灵鼓瑟》

善鼓云和瑟，常闻帝子灵。 冯夷空自舞，楚客不堪听。 苦调凄金石，清音入杳冥。 苍梧来怨慕，白芷动芳馨。 流水传湘浦，悲风过洞庭。 曲终人不见，江上数峰青。

唐诗与中医药文化119 钱起《省试湘灵鼓瑟》唐诗与中医药文化120钱起诗中的药

唐诗与中医药文化120钱起诗中的药唐诗与中医药文化121《蓝田溪杂咏二十二首·药圃》春畦生百药，花叶香初霁。好容似风光，偏来入丛蕙。唐诗与中医药文化121《蓝田溪杂咏二十二首·药圃》唐诗与中医药文化122《闲居寄包何》去名即栖遁，何必归沧浪。种药幽不浅，杜门喧自忘。林眠多晓梦，鸦散惊初阳。片雪幽云至，回风邻果香。佳期碧天末，惆怅紫兰芳。唐诗与中医药文化122《闲居寄包何》唐诗与中医药文化123《静夜酬通上人问疾》东林生早凉，高枕远公房。大士看心后，中宵清漏长。惊蝉出暗柳，微月隐回廊。何事沈痾久，含毫问药王。唐诗与中医药文化123《静夜酬通上人问疾》唐诗与中医药文化124《自终南山晚归》采苓日往还，得性非樵隐。白水到初阔，青山辞尚近。绝境胜无倪，归途兴不尽。沮溺时返顾，牛羊自相引。逍遥不外求，尘虑从兹泯。唐诗与中医药文化124《自终南山晚归》唐诗与中医药文化125《独往覆釜山，寄郎士元》赏心无远近，芳月好登望。胜事引幽人，山下复山上。将寻洞中药，复爱湖外嶂。古壁苔入云，阴溪树穿浪。谁言世缘绝，更惜知音旷。莺啼绿萝春，回首还惆怅。唐诗与中医药文化125《独往覆釜山，寄郎士元》唐诗与中医药文化126《东陵药堂寄张道士》木落苍山空，当轩秋水色。清旦振衣坐，永吟意何极。愿言金丹寿，一假鸾凤翼。日夕开真经，言忘心更默。玄都有仙子，采药早相识。烟霞难再期，焚香空叹息。唐诗与中医药文化126《东陵药堂寄张道士》唐诗与中医药文化127《登覆釜山遇道人二首》晨策趣无涯，名山深转秀。三休变覆景，万转迷宇宙。攀崖到天窗，入洞穷玉溜。侧径蹲怪石，飞萝掷惊狖。花间炼药人，鸡犬和乳窦。散发便迎客，采芝仍满袖。郭璞赋游仙，始愿今可就。唐诗与中医药文化127《登覆釜山遇道人二首》唐诗与中医药文化128二真气重嶂里，知君嘉遁幽。山阶压丹穴，药井通洑流。道者带经出，洞中携我游。欲骖白霓去，且为紫芝留。忽忆武陵事，别家疑数秋。唐诗与中医药文化128二唐诗与中医药文化129

元结《橘井》灵橘无根井有泉，世间如梦又千年。乡园不见重归鹤，姓字今为第几仙？风冷露坛人悄悄，地闲荒径草绵绵。如何蹑得苏君迹？白日霓旌拥上天。唐诗与中医药文化129 元结《橘井》唐诗与中医药文化130“橘井泉香”“苏耽橘井”唐诗与中医药文化130“橘井泉香”唐诗与中医药文化131《列仙传》：“蘇耽，桂陽人也，漢文帝時得道，人稱蘇仙。公早喪所怙，鄉里以仁孝著聞，宅在郡城東北，距縣治百餘裡。公與母共食，母曰：“無鮓。”公即輟筋，起身取錢而去。須臾以鮓至。母曰：“何所得來？”公曰：“縣市。”母曰：“去縣道往返百餘裡，頃刻而至，汝欺我也！”公曰：“買鮓時，見舅氏，約明日至。”次日，舅果至。唐诗与中医药文化131《列仙传》：“蘇耽，桂陽人也，漢文帝時唐诗与中医药文化132一日，雲間儀衛降宅。公語母曰：“某受命仙籙，當違色養。”母曰：“我何存活？”公以兩盤留。母需飲食，扣小盤，需錢帛扣大盤，所需皆立至。又語母曰：“明年天下疾疫，庭中井水橘樹能療。患疫者，與井水一升，橘葉一枚，飲之立愈。”後果然，求水葉者，遠至千里，應手而愈。唐诗与中医药文化132一日，雲間儀衛降宅。公語母曰：“某受命唐诗与中医药文化133苏耽去后，忽有白鹤十数只，夜集郡东门楼上，一只爪画作书字，言曰：城郭是，人民非，三百甲子当復归。咸谓是躭。”唐诗与中医药文化133苏耽去后，忽有白鹤十数只，夜集郡东门楼唐诗与中医药文化134“杏林春意广，橘井活人多。”“橘井泉香随地涌，杏林春暖著花多”。唐诗与中医药文化134唐诗与中医药文化135♣唐诗虑医、赏析唐诗与中医药文化1唐诗与中医药文化136唐诗与中医药文化唐诗与中医药文化2唐诗与中医药文化唐诗与中医药文化137唐诗与中医药文化 李白《古意》 君为女萝草，妾作兔丝花。 轻条不自引，为逐春风斜。 百丈托远松，缠绵成一家。 谁言会面易，各在青山崖。 女萝发馨香，菟丝断人肠。 枝枝相纠结，叶叶竟飘扬。 出子不知根，因谁共芬芳？ 中巢双翡翠，上宿紫鸳鸯。 若识二草心，海潮亦可量。唐诗与中医药文化3唐诗与中医药文化 李白《古意》唐诗与中医药文化138唐诗与中医药文化夫君好比女萝草而妾恰如菟丝花唐诗与中医药文化4唐诗与中医药文化夫君好比女萝草而妾恰如唐诗与中医药文化139唐诗与中医药文化谢眺《菟丝》轻丝既难理，细缕竟无织。烂漫已万条，连绵复一色。安根不可知，萦心终不测。唐诗与中医药文化5唐诗与中医药文化谢眺《菟丝》唐诗与中医药文化140刘删《赋松上轻萝》叶绕千年盖，条依百尺枝。属与松风动，时将薜影垂。学带非难结，为衣或易披。山河若近远，独自楚人知。唐诗与中医药文化6刘删《赋松上轻萝》唐诗与中医药文化141《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”吴筠诗：“绿竹可充食，女萝可代裙。”唐诗与中医药文化7《楚辞·九歌·山鬼》：唐诗与中医药文化142【滤医】李白此诗所谓“女萝”，又名：松萝、松上寄生、树挂、天棚草、山挂面、龙须草、天蓬草。唐诗与中医药文化8【滤医】唐诗与中医药文化143

李白《清平调词三首》（一）云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓；若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

唐诗与中医药文化9 李白《清平调词三首》唐诗与中医药文化144

李白《清平调词三首》（二）一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠；借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。

唐诗与中医药文化10 李白《清平调词三首》唐诗与中医药文化145

李白《清平调词三首》（三） 名花倾国两相欢，长得君王带笑看；解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。唐诗与中医药文化11 李白《清平调词三首》唐诗与中医药文化146唐诗与中医药文化

这三首诗第一首以牡丹比贵妃，歌咏她的美艳；第二首运用典故，以带露之花比贵妃得宠；第三首兼咏贵妃和牡丹。唐诗与中医药文化12唐诗与中医药文化

这三首诗第一首以牡丹比唐诗与中医药文化147唐诗与中医药文化“语语浓艳，字字葩流”（《唐诗选脉会通》）唐诗与中医药文化13唐诗与中医药文化“语语浓艳，字字葩流”唐诗与中医药文化148【滤医】牡丹李时珍谓本品根上生苗，开花色丹为上，故名牡丹。《本草纲目》曰：“牡丹惟取红、白单瓣者入药，其千叶异品，皆人工所致，气味不纯，不可用。”唐诗与中医药文化14【滤医】牡丹唐诗与中医药文化149【滤医】牡丹李时珍谓本品根上生苗，开花色丹为上，故名牡丹。《本草纲目》曰：“牡丹惟取红、白单瓣者入药，其千叶异品，皆人工所致，气味不纯，不可用。”唐诗与中医药文化15【滤医】牡丹唐诗与中医药文化150【滤医】牡丹皮，性味辛苦，微寒。功效：清热凉血，活血化瘀。用于热入血分，夜热早凉，吐血，衄血，发斑，舌绛赤，及阴虚发热证。唐诗与中医药文化16【滤医】唐诗与中医药文化151【滤医】《温病条辨》青蒿鳖甲汤（青蒿、鳖甲、知母、丹皮、花粉、桑叶）治暮热早凉等症。唐诗与中医药文化17【滤医】唐诗与中医药文化152【滤医】牡丹花，性味苦平。能调经，活血。治疗妇女月经不调，经行腹痛。唐诗与中医药文化18【滤医】唐诗与中医药文化153选方，①月经不调：牡丹花6克，红花6克，水煎服，或加粳米适量熬粥食。亦用于经行腹痛属血瘀者。唐诗与中医药文化19选方，唐诗与中医药文化154②身体衰弱：牡丹花20克，白酒250毫升，浸泡7日，滤取清液，随量饮；或将牡丹花适量，如法酿制成酒，久服有轻身健步、明目醒脑作用，亦为高级滋补饮料。唐诗与中医药文化20②身体衰弱：牡丹花20克，白酒250毫升唐诗与中医药文化155③熏衣香身：牡丹花50克，甘松5克，零陵香5克，共研细末，装入纱布袋，贮于衣兜，或于浴后加滑石粉扑身。唐诗与中医药文化21③熏衣香身：牡丹花50克，甘松5克，零陵唐诗与中医药文化156唐代刘禹锡有诗曰：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”唐诗与中医药文化22唐代刘禹锡有诗曰：唐诗与中医药文化157 李白《山中问答》 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去，别有天地非人间。唐诗与中医药文化23 李白《山中问答》唐诗与中医药文化158 养生家认为：“闲适恬淡，清静养神”。唐诗与中医药文化24 养生家认为：唐诗与中医药文化159 “太上养神，其次养形”唐诗与中医药文化25 “太上养神，其次养形”唐诗与中医药文化160《素问·病机气宜保命集》指出：“神太用则劳，其藏在心，静以养之。”唐诗与中医药文化26《素问·病机气宜保命集》指出：“神太用则唐诗与中医药文化161“静以养之”《素问·痹论》中说：“静则神藏，躁则消亡。”唐诗与中医药文化27“静以养之”唐诗与中医药文化162以清静闲适为大法：第一，以清静为本，祛除杂念，用神而不燥动。

唐诗与中医药文化28以清静闲适为大法：唐诗与中医药文化163以清静闲适为大法：第二，恬淡闲适，少思少虑，用神有度。唐诗与中医药文化29以清静闲适为大法：唐诗与中医药文化164《素问·上古天真论》强调：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”唐诗与中医药文化30《素问·上古天真论》强调：“恬淡虚无，真唐诗与中医药文化165所谓“恬淡虚无”，即指心神清静，心静而不躁，志闲而少欲，神安而不乱，则精神自可内守，精气自然充足，邪气不能侵犯，疾病自然不能萌生。唐诗与中医药文化31所谓“恬淡虚无”，即指心神清静，心静而不唐诗与中医药文化166“心自闲”“桃花流水，别有天地”唐诗与中医药文化32“心自闲”唐诗与中医药文化167《素问·阴阳应象大论》说：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。唐诗与中医药文化33《素问·阴阳应象大论》说：“是以圣人为无唐诗与中医药文化168《内经》指出养生者要“志闲而少欲”。李白的“心自闲”深合《内经》养生之理。唐诗与中医药文化34《内经》指出养生者要“志闲而少欲”。唐诗与中医药文化169《太上老君养生诀》说：“善摄生者，要先除六害，然后可以保性命延驻百年。”唐诗与中医药文化35《太上老君养生诀》说：“善摄生者，要先除唐诗与中医药文化170具体地说即“一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌”。唐诗与中医药文化36具体地说即唐诗与中医药文化171 李白《送杨山人归嵩山》 我有万古宅，嵩阳玉女峰。 长留一片月，挂在东溪松。 尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。 岁晚或相访，青天骑白龙。唐诗与中医药文化37 李白《送杨山人归嵩山》唐诗与中医药文化172李白《嵩山采菖蒲者》神仙多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九嶷仙。我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟。喻帝竟莫悟，终归茂陵田。唐诗与中医药文化38李白《嵩山采菖蒲者》唐诗与中医药文化173【滤医】关于服食菖蒲，《修仙时间表》：十天，可以消食；两个月，不得冷疾；三个月，百病痊愈；四年，精神有余；五年，骨髓充满；六年，面色光泽；七年，白发变黑；八年，长出新牙；九年，皮肤细腻；十年，面若桃花；十一年，骨头变轻；十二年，长生不老。唐诗与中医药文化39【滤医】唐诗与中医药文化174《吕氏春秋》：“冬至后，菖始生，百草之先生者。”古人认为“感百阴之气为菖蒲，一寸九节者良。”唐诗与中医药文化40《吕氏春秋》：“冬至后，菖始生，百草之先唐诗与中医药文化175清代叶志诜《神农本草经赞·菖蒲》：“一阳来复，菖本先萌。百阴感气，九节敷荣。饗宜菹醢（zūhǎi，切碎），候纪催耕。灵台清畅，悦耳流声。”唐诗与中医药文化41清代叶志诜《神农本草经赞·菖蒲》：“一阳唐诗与中医药文化176《本草经》：“（菖蒲）开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音。久服轻身，不忘不迷惑，延年。”唐诗与中医药文化42《本草经》：“（菖蒲）开心孔，补五脏，通唐诗与中医药文化177石菖蒲与水仙、兰花、菊花有“草四雅”之称。唐诗与中医药文化43石菖蒲与水仙、兰花、菊花有“草四雅”之称唐诗与中医药文化178明代才子解缙吟菖蒲：“三尺青青古太阿，舞风斩碎一川波。长桥有影蛟龙惧，流水无声昼夜磨。”唐诗与中医药文化44明代才子解缙吟菖蒲：“三尺青青古太阿，舞唐诗与中医药文化179陆游有诗曰：“古涧生菖蒲，根瘦节蹙密。仙人教我服，刀匕蠲百疾。阳狂华阴市，颜朱发如漆。岁久功当成，寿与天地毕。”唐诗与中医药文化45陆游有诗曰：唐诗与中医药文化180菖蒲，为天南星科植物。其根茎入药。药用品分为石菖蒲、九节菖蒲、鲜石菖蒲三种。唐诗与中医药文化46菖蒲，为天南星科植物。其根茎入药。药用品唐诗与中医药文化181《神农本草经》：“（石菖蒲）主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出音声，主耳聋痈疮，温肠胃，止小便利。久服轻身，不忘，不迷惑，延年。”唐诗与中医药文化47《神农本草经》：“（石菖蒲）主风寒湿痹唐诗与中医药文化182晋代·葛洪《抱朴子·仙药》：“韩终服菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之。冬袒不寒。又，菖蒲须得生石上，一寸九节，紫花者尤善也。”唐诗与中医药文化48晋代·葛洪《抱朴子·仙药》：“韩终服菖蒲唐诗与中医药文化183《千金方》载有菖蒲服食法：甲子日，取菖蒲一寸九节者，阴干百日，为末。每酒服方寸匕，日三服。久服耳目聪明，益智不忘。唐诗与中医药文化49《千金方》载有菖蒲服食法：甲子日，取菖蒲唐诗与中医药文化184

李白《题雍丘崔明府丹灶》

美人为政本忘机，服药求仙事不违。 叶县已泥丹灶毕，嬴州当伴赤松归。 先师有诀神将助，大圣无心火自飞。 九转但能生羽翼，双凫忽去定何依？唐诗与中医药文化50 李白《题雍丘崔明府丹灶》唐诗与中医药文化185李白《炼丹井》闻说神仙晋葛洪，炼丹曾此占云峰。庭前废井今犹在，不见长松见短松。 唐诗与中医药文化51李白《炼丹井》唐诗与中医药文化186李白《早望海霞边》四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。唐诗与中医药文化52李白《早望海霞边》唐诗与中医药文化187道家“重人贵生”：“守一、存思、导引、吐纳、胎息、服食、内丹、房中、起居”等独特的养生理论与方法。唐诗与中医药文化53道家“重人贵生”：唐诗与中医药文化188 岑参《虢州卧疾喜刘判官相过水亭》 卧疾尝宴起，朝来头未梳。 见君胜服药，清话病能除。 低柳共系马，小池堪钓鱼。 观棋不觉暝，月出水亭初。唐诗与中医药文化54 岑参唐诗与中医药文化189“语言心理效应”“情趣易性疗法”唐诗与中医药文化55“语言心理效应”唐诗与中医药文化190《内经》的“移精变气”也属于本法范围。王冰注：“移，为移易；变，为改变。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”唐诗与中医药文化56《内经》的“移精变气”也属于本法范围。王唐诗与中医药文化191《理瀹骈文》曰：“七情之病也，看花解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣。”唐诗与中医药文化57《理瀹骈文》曰：唐诗与中医药文化192心理养生保健中有“移神法”，即转移注意力。“小池堪钓鱼”“观棋不觉暝”唐诗与中医药文化58心理养生保健中有“移神法”，即转移注意力唐诗与中医药文化193

岑参《临洮龙兴寺玄上人院同咏青木香丛》

移根自远方，种得在僧房。 六月花新吐，三春叶已长。 抽茎高锡杖，引影到神床。 只为能除疾，倾心向药王。唐诗与中医药文化59 岑参唐诗与中医药文化194岑参此诗用《法华经》文意。《法华经》第五品为《药草喻品》，以佛之教法对治众生之惑称为药草，众生之惑各异，药草之性不同。《法华经》第二十二品为《药王菩萨本事品》，药王菩萨能调御百草对治百病。唐诗与中医药文化60岑参此诗用《法华经》文意。唐诗与中医药文化195【滤医】木香，始载于《神农本草经》，又名：蜜香（李时珍曰：“木香，草类也。本名蜜香，因其香气如蜜也。”）、青木香、五木香、南木香、广木香。药用木香，为菊科植物云木香、越西木香、川木香等的根。唐诗与中医药文化61【滤医】木香，始载于《神农本草经》，唐诗与中医药文化196木香，性味：辛苦而温。功用：行气止痛，温中和胃。《神农本草经》：“主邪气，辟毒疫。”唐诗与中医药文化62木香，性味：辛苦而温。功用：行气止痛，温唐诗与中医药文化197《北史·樊子盖传》：“（大业）五年，车驾西巡，将入吐谷浑。子盖以彼多瘴气，献青木香，以御雾露。”唐诗与中医药文化63《北史·樊子盖传》：“（大业）五年，车驾唐诗与中医药文化198

岑参咏“药”的诗句唐诗与中医药文化64 岑参咏“药”的诗句唐诗与中医药文化199《梁州对雨怀麹二秀才便呈麹大判官时疾赠余新诗》：江上云气黑，旱山昨夜雷。水恶平明飞，雨从嶓冢来。濛濛随风过，萧飒鸣庭槐。隔帘湿衣巾，当暑凉幽斋。麹生住相近，言语阻且乖。卧疾不见人，午时门始开。终日看本草，药苗满前阶。兄弟早有名，甲科皆秀才。二人事慈母，不弱古老莱。昨叹携手迟，未尽平生怀。爱君有佳句，一日吟几回。唐诗与中医药文化65《梁州对雨怀麹二秀才便呈麹大判官时疾赠余唐诗与中医药文化200岑参《林卧》偶得鱼鸟趣，复兹水木凉。

远峰带雨色，落日摇川光。臼中西山药，袖里淮南方。唯爱隐几时，独游无何乡。唐诗与中医药文化66岑参《林卧》唐诗与中医药文化201《下外江舟怀终南旧居》杉冷晓猿悲，楚客心欲绝。孤舟巴山雨，万里阳台月。水宿已淹时，芦花白如雪。颜容老难赪，把镜悲鬓发。早年好金丹，方士传口诀。敝庐终南下，久与真侣别。道书谁更开，药灶烟遂灭。顷来压尘网，安得有仙骨。岩壑归去来，公卿是何物。唐诗与中医药文化67《下外江舟怀终南旧居》唐诗与中医药文化202岑参《题观楼》荒楼荒井闭空山，关令乘云去不还。羽盖霓旌何处在，空留药臼向人间。唐诗与中医药文化68岑参《题观楼》唐诗与中医药文化203岑参《送陈子归陆浑别业》虽不旧相识，知君丞相家。故园伊川上，夜梦方山花。种药畏春过，出关愁路赊。青门酒垆别，日暮东城鸦。唐诗与中医药文化69岑参《送陈子归陆浑别业》唐诗与中医药文化204岑参《送梁判官归女几旧庐》女几知君忆，春云相逐归。草堂开药裹，苔壁取荷衣。老竹移时小，新花旧处飞。可怜真傲吏，尘事到山稀。唐诗与中医药文化70岑参《送梁判官归女几旧庐》唐诗与中医药文化205岑参《终南东谿中作》谿水碧于草，潺潺花底流。沙平堪濯足，石浅不胜舟。洗药朝与暮，钓鱼春复秋。兴来从所适，还欲向沧洲。唐诗与中医药文化71岑参《终南东谿中作》唐诗与中医药文化206岑参《春寻河阳陶处士别业》风暖日暾暾，黄鹂飞近村。花明潘子县，柳暗陶公门。药碗摇山影，鱼竿带水痕。南桥车马客，何事苦喧喧。唐诗与中医药文化72岑参《春寻河阳陶处士别业》唐诗与中医药文化207

岑参《白雪歌送武判官归京》

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。“唐诗与中医药文化73 岑参《白雪歌送武判官归京》“唐诗与中医药文化208

《题高冠草堂》 三十始一命,宦情多欲阑。自怜无旧业,不敢耻微官。涧水吞樵路,山花醉药栏。只缘五斗米,辜负一渔竿。唐诗与中医药文化74 《题高冠草堂》 唐诗与中医药文化209 药草诚多喻——唐诗的药意象唐诗与中医药文化75 药草诚多喻唐诗与中医药文化210

病多知药性:作为治疗疾病的药意象“何事沈病久，含毫问药王”、“医王有妙药，能乞一丸无”“多病所须唯药物，微躯此外更何求”“遂从世医号富于术者，借其书伏读之”“图书唯药篆，饮食止黎羹”“身病多思虑，亦读神农经”唐诗与中医药文化76 病多知药性:作为治疗疾病的药意象唐诗与中医药文化211宁资药驻年:作为服食养生的药意象“药非因病服，酒不为愁倾”“药成休伏火，符验不传人”“上仙传秘诀，澹泊与无营”“不寄西山药，何由东海期”“蒙分一丸药，相偶穷年祀”“他日药成分一粒，与君先去扫天坛”“却从城里移琴去，许到山中寄药来”唐诗与中医药文化77宁资药驻年:作为服食养生的药意象唐诗与中医药文化212

张籍:楼观开朱门，树木连房廊。中有学仙人，少年休谷粮。高冠如芙蓉，霞月披衣裳。六时朝上清，佩玉纷锵锵。自言天老书，秘覆云娜囊。百年度一人，妄泄有灾殃。每占有仙相，然后传此方。先生坐中堂，弟子跪四厢。金刀截身发，结誓焚灵香。弟子得其诀，清斋入空房。守神保元气，动息随天里。炉烧丹砂尽，昼夜候火光。药成既服食，计日乘鹰凰。唐诗与中医药文化78 张籍:唐诗与中医药文化213精神含药色其一，唐代有许多文人都喜读医书，甚至能够诊疗疾病，但限于当时的医学水平，无论是文人行医还是专业执医者，其医疗的效果往往不尽如人意。唐诗与中医药文化79精神含药色唐诗与中医药文化214其二，炼丹服食在唐代拥有广泛的社会基础，用于炼丹的药院一般位于深山大泽、广野无人之地，其药器设置隐秘，方法传授严格，故此这一技术始终都被以道士为主的少数人所掌握，文人们对于丹药的喜好，多体现在服食而非炼制方面。唐诗与中医药文化80其二，炼丹服食在唐代拥有广泛的社会基础，唐诗与中医药文化215包佶《抱疾谢李吏部赠诃黎勒叶》一叶生西徼，赍来上海查。岁时经水府，根本别天涯。方士真难见，商胡辄自夸。比香同异域，看色胜仙家。茗饮暂调气，梧丸喜伐邪。幸蒙祛老疾，深愿驻韶华。唐诗与中医药文化81包佶《抱疾谢李吏部赠诃黎勒叶》唐诗与中医药文化216包佶此诗，是为答谢李吏部赠送诃黎勒叶而作。清代医家朱东樵《本草诗笺·诃黎勒》：“诃子温良兼苦涩，降而能敛是其情。固脾止泻咸需熟（用水泡，面包煨熟去核），治嗽清金悉用生。专化痰涎平喘气，善宁滑泄杜遗精。只愁久痢并虚热，下迫炎升未可行。”唐诗与中医药文化82包佶此诗，是为答谢李吏部赠送诃黎勒叶而作唐诗与中医药文化217

【滤医】诃子，又名：诃黎勒、诃黎、随风子，为使君子科植物诃子的果实。诃子，本品味苦、酸、涩，性平。功能：敛肺，利咽，涩肠止泻。主治：久咳失音，久泻久痢等症。唐诗与中医药文化83【滤医】唐诗与中医药文化218《宣明论方》诃子汤《经验方》铁笛丸《医学统旨》之清音丸《金匮要略》的诃黎勒散《保命集》诃子散《兰室秘藏》诃子皮散《和剂局方》真人养脏汤唐诗与中医药文化84《宣明论方》诃子汤唐诗与中医药文化219【滤医】

诃子核，唐代诗人刘禹锡《传信方》：“取其核入白蜜研注目中，治风赤涩痛。”唐诗与中医药文化85【滤医】唐诗与中医药文化220《本草纲目·诃黎勒·发明》引唐代刘禹锡《传信方》云：“予曾苦赤白下痢，诸药服遍，久不瘥，转为白脓。令狐将军传此方：用诃黎勒三枚，两炮一生，并取皮末之，以沸浆水一合服之。若只水痢，加一钱匕甘草末；若微有脓血，加二匕；血多，加三匕。”唐诗与中医药文化86《本草纲目·诃黎勒·发明》引唐代刘禹锡《唐诗与中医药文化221又《图经本草》长服方：诃黎勒、陈橘皮、厚朴各三两，捣筛，蜜丸大如梧子。每服二、三十丸，白汤下。主治气痢水泻。古方选唐诗与中医药文化87又《图经本草》长服方：诃黎勒、陈橘皮、厚唐诗与中医药文化222李时珍曰：“诃子，同乌梅、五倍子用，则收敛；同橘皮、厚朴用，则下气；同人参用，则能补肺治咳嗽。东垣云：‘嗽药不用者’，非矣，但咳嗽未久者不可骤用尔。嵇含《草木状》言作饮久服，令髭发白者变黑，亦取其涩也。”唐诗与中医药文化88李时珍曰：“诃子，同乌梅、五倍子用，则收唐诗与中医药文化223

唐代文化史——对外医药交流唐诗与中医药文化89 唐代文化史唐诗与中医药文化224唐朝统治者不仅屡次派遣专人往海外采访异药，而且对外来医药的性能深信不疑。外来药物、医生、验方、医术和医学著作等都大量涌入唐朝境内，大大丰富了中国古代医学宝库的内容。唐诗与中医药文化90唐朝统治者不仅屡次派遣专人往海外采访异药唐诗与中医药文化225唐僧义净：“西方药味与东夏不同，互有互无，事非一概。且如人参、茯苓、当归、远志、乌头、附子、麻黄、细辛，若斯之流，神州上药。察问西国，咸不见有。西方则多足诃黎勒，北道则时有郁金香；西边乃阿魏丰饶，南海则少出龙脑；三种豆蔻，皆在杜和罗；两色丁香，咸生堀沦国。唯斯色类，是唐所须，自余药物，不足收采。”唐诗与中医药文化91唐僧义净：“西方药味与东夏不同，互有互无唐诗与中医药文化226外来药物石琉黄，生昆仑国及波斯国，蜀中雅州亦出之，光腻甚好，功力不及舶上来者。白矾，文州诸番往往有之，波斯、大秦所出者，色白而莹净，有束针文，入丹灶家，功力逾于河西石门者。人参，新罗国所贡者有手足，状如人形，长尺余，沙州参短小，不堪用。珍珠，蜀中西路女瓜出者是蚌蛤产，光白甚好，不及舶上者采耀。石蜜，波斯者良。注少许于目中，除去热膜，明目。蜀川者为次，今东吴亦有，并不如波斯。唐诗与中医药文化92外来药物唐诗与中医药文化227

我国第一部外来药物专著——《海药本草》《海药本草》五卷，五代前蜀李珣（德润）撰。本书从五十余种中药文献中引述有关海药（海外及南方药）资料，记述药物形态、真伪优劣、性味主治、附方服法、制药方法、禁忌畏恶等。全书涉及四十余处产地名称，以岭南及海外地名居多。今存佚文中含药124种，其中海桐皮、天竺桂、没药等16种为新增。唐诗与中医药文化93 我国第一部外来药物专著——《海药本草》唐诗与中医药文化228《海药本草》在已知记录产地的药物中，产于南海者32种，岭南者10种，广南10种，波斯15种，大秦5种，西海5种。唐诗与中医药文化94《海药本草》在已知记录产地的药物中，产于唐诗与中医药文化229唐朝初年，中国所知外来医学着作至少有《龙树菩萨药方》4卷、《西域诸仙所说药方》23卷、《香山仙人药方》10卷、《西域波罗仙人方》3卷、《西域名医所集要方》4卷、《婆罗门诸仙药方》20卷、《婆罗门药方》5卷、《耆婆所述仙人命论方》2卷、《乾陀利治鬼方》10卷、《新录乾陀利治鬼方》4卷、《龙树菩萨养性方》1卷。唐诗与中医药文化95唐朝初年，中国所知外来医学着作至少有《龙唐诗与中医药文化230诃梨勒的产地，与胡椒、荜拨相似，正史中认为它是波斯的物产。《魏书》卷一百二《西域传》、《周书》卷五十《异域下》、《隋书》卷八十三《西域传》、《北史》卷九十七《西域传》、《旧唐书》卷一百九十八《西戎传》均记载诃梨勒产于波斯国。这树本身是印度土产，其果实显然是由印度输入波斯的。唐诗与中医药文化96诃梨勒的产地，与胡椒、荜拨相似，正史中认唐诗与中医药文化231诃梨勒进入唐朝的途径，有海陆两路。据唐萧炳《四声本草》云，有从波斯舶上来的，“波斯舶上来者，六路，黑色，肉厚者良。”（李时珍《本草纲目》，人民卫生出版社，1982年，第2027页。）唐诗与中医药文化97诃梨勒进入唐朝的途径，有海陆两路。据唐萧唐诗与中医药文化232从包佶《抱疾谢李吏部赠诃梨勒叶》看，诃梨勒确是由商胡从海上贩来，而且在唐土的售卖还算不上广泛，“一叶生西徼，赍来上海查。岁时经水府，根本别天涯。方士真难见，商胡辄自夸”。（《全唐诗》卷二百五）其中的商胡当指波斯胡。唐诗与中医药文化98从包佶《抱疾谢李吏部赠诃梨勒叶》看，诃梨唐诗与中医药文化233在梵文医典中，诃梨勒被认为是诸仙饮用的不死之药——甘露滴到地上，长出来的药物，因而可以主疗百病，延年益寿。唐诗与中医药文化99在梵文医典中，诃梨勒被认为是诸仙饮用的不唐诗与中医药文化234义净《南海寄归内法传》卷三也说：“诃梨勒若能每日嚼一颗咽汁，亦终身无病。”（义净原著，王邦维校注：《南海寄归内法传校注》，中华书局，1995年，第160页。）唐诗与中医药文化100义净《南海寄归内法传》卷三也说：“诃梨唐诗与中医药文化235《杂譬喻经》云：耆域即耆婆，佛教传说中的圣医王。命终，天下药草，一时涕哭。俱发声言：我皆可用治病，唯有耆域能明我耳；耆域死后，无复有人能明我者。……唯有一诃梨勒，别在一面，独不涕哭。自言：我众病皆能治，服我者病皆当差；不服我者自不差耳，不须人明故不涕耳（《大正新修大藏经》卷四，第529页。）唐诗与中医药文化101《杂譬喻经》云：耆域即耆婆，佛教传说中唐诗与中医药文化236《海药本草》中载诃梨勒疗病功效颇多，可见诃梨勒在胡人中是常备之药：（诃梨勒）味酸、涩，温，无毒。主五鬲气结，心腹虚痛，赤白诸痢，及呕吐，咳嗽，并宜使。其皮主嗽。肉炙，治眼涩痛。方家使陆路诃梨勒，即六棱是也。（李珣原著，尚志钧辑校：《海药本草》，人民卫生出版社，1997年，第63页。）唐诗与中医药文化102《海药本草》中载诃梨勒疗病功效颇多，可唐诗与中医药文化237

包佶《近获风痹之疾题寄所怀》

病夫将已矣，无可答君恩。 衾枕同羁客，图书委外孙。 久来从吏道，常欲奉空门。 疾走机先息，倚行力渐烦。 无医能却老，有变是游魂。 鸟宿还依伴，蓬飘莫问根。 寓形齐指马，观境制心猿。 唯借南荣地，清晨暂负暄。唐诗与中医药文化103 包佶唐诗与中医药文化238

【滤医】此诗所说的“风痹”，又称“行痹”。行痹，是指因外感风寒湿邪，并以风邪为主，侵袭肢节经络所引起的一种痹症。其临床特点为肢体、关节疼痛，游走不定，常发于膝、踝、腕等关节，伴有关节屈伸不利等症状。唐诗与中医药文化104【滤医】此诗所说的“风痹”，又称唐诗与中医药文化239《素问·痹论》云：“风、寒、湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹；寒气胜者为痛痹；湿气胜者为着痹也。”唐诗与中医药文化105《素问·痹论》云：“风、寒、湿三气杂至唐诗与中医药文化240其治疗方法，宜祛风通络，佐以散寒利湿，常用《医学心悟》之蠲痹汤治之。其方组成药物有：羌活、独活、桂心、秦艽、当归、川芎、炙甘草、海风藤、桑枝、木香、乳香。唐诗与中医药文化106其治疗