社会人类学讲义 第二章 整体分析理课件

第二章整体分析理论第二章整体分析理论1第一节

法国社会学派迪尔凯姆(1858-1917）又名涂尔干。法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。

第一节法国社会学派迪尔凯姆(1858-1917）又名涂尔2《社会分工论》(1893)《社会学方法的规则》（1895）《自杀论》(1897)《宗教生活的基本形式》(1912)为社会学确立了有别于哲学、生理学、心理学的独立研究对象，即社会事实。先于个体的生命而存在，比个体生命更持久。它的存在不取决于个人，是先行的社会事实造成的。社会事实以外在的形式“强制”和作用于人们，塑造了人们的意识。

《社会分工论》(1893)3文化整体论1.社会文化与生命形式一样，只以整体的形式存在2.整体对于个体具有超越性、支配性和强制性。集体表象：实际上是一种社会性的信仰、道德思维方式，它不是产生于个体，而是比个体存在得更长久，并作用于个体。群体内部整合所依靠的最重要因素就是“具有共同信仰和情感价值”的集体表象。

文化整体论1.社会文化与生命形式一样，只以整体的形式存在43.由于不能将某一要素从它的整体背景中割裂开来，所以，一种社会事实不能脱离社会系统的整体去研究。4.比较法只能在社会类型相同的情况下运用。3.由于不能将某一要素从它的整体背景中割裂开来，所以，一种社5第二节功能主义学派以1922年，马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗分别出版了《西太平洋上的航海者》和《安达曼岛民》两本著作的出版为起点1924-1938年，经验功能论的主导时期1939-1955年，理性结构论的主导时期功能主义的文化理论将每一种文化都作为在功能上相互联系的系统，并力图找出作为整体人类社会的功能的一般法则。都强调整体论的研究方法。第二节功能主义学派以1922年，马林诺夫斯基和拉德克利夫6马林诺夫斯基(1884～1942)，英国社会人类学家,功能学派创始人之一马林诺夫斯基(1884～1942)，英国社会人类学家,功能学71913年：《澳大利亚土著家庭》

1922年：《西太平洋的航海者》

1926年：《原始社会的犯罪与习俗》

1927年：《两性社会学:母系社会与父系社会的比较》

1944年：《文化论》

1948年：《巫术、科学与宗教》1913年：《澳大利亚土著家庭》8马林诺夫斯基最大的贡献在於他提出了新的民族志写作方法。马氏为田野工作确立了新的准则。自此，“民族志”成为人类学研究的一个新的范式乃至基本特征。从马林诺夫斯基起，几乎所有的人类学家都必需到自己研究的文化部落住上一年半载，并实地参与聚落的生活，使用当地的语言甚至和土著建立友谊。而这些，都为了完成一份马林诺夫斯基式的民族志纪录。马林诺夫斯基最大的贡献在於他提出了新的民族志写作方法。马氏为9功能1.文化的功能是满足人类的需要，反对古典进化理论将文化现象视为历史的遗留，并作为恢复人类历史原貌的主要根据2.从文化要素的动态性质中去研究文化的功能3.功能的眼光就是一种整体的眼光，看事实在完整文化体系呢占什么位置，各部分怎样的互相联系，这体系又以何方式与周围的物质环境互相联系。功能1.文化的功能是满足人类的需要，反对古典进化理论将文10需要文化就是为了满足人类社会的需求而产生的人类在满足了低层次的生物性需求后，又派生出了文化性的需求，与此对应便产生了经济组织、社会制度、教育、政治制度、宗教、艺术等精神层面的文化。“需要”的三个层次——基本需要、派生需要、整合需要需要文化就是为了满足人类社会的需求而产生的11虽然在马林诺夫斯基之前，法兰兹·鲍亚士与他的学生已经提出历史特殊论驳斥演化论与种族歧视观点，但直到马林诺夫斯基提出自己的论述，才真正有完整的理论解释文化相对论的观点，也从他开始，19世纪发展到鼎盛的欧美种族中心论论述开始没落，逐渐被前者取代。在他之前，人类学家往往以传教士或探险家的著作或纪录作为研究材料，但是这些纪录的内容却充满了文化偏见的描述，因而造成研究时的困难。19世纪末期开始，路易斯·亨利·摩尔根等人开始进行最早的田野调查，并试著书写自己的民族志，然而他们的调查期间仅有几个月或几个星期，且多数人甚至不懂当地语言，仅能透过第三人或简单的问句得知被访问者的意见，加上他们仍然摆脱不了对当地白人的依赖，因此研究成果充满了歧视与矛盾。

虽然在马林诺夫斯基之前，法兰兹·鲍亚士与他的学生已经提出历史122.拉德克利夫—布朗（1881-1955）：认为，社会文化的功能是为了维持已有的社会结构。所谓的社会结构，是指整个社会关系网络的总合。社会人类学研究的目的，就在于发现潜藏于社会表象之下的社会结构，建立结构的模型，再用这种模型去帮助理解社会关系，掌握社会运作的规律。布朗的理论又被称之为“结构—功能主义”。在《现代社会的人类学研究》一文中认为，任何文化都是一个完整的体系，因而主张用社会学的方法研究各种文化现象。他把自己的功能人类学称作“比较社会学”，认为比较社会学与社会人类学是功能的理论化。他着重研究文化的功能，因此，他的比较社会学也是“功能的文化社会学”。2.拉德克利夫—布朗（1881-1955）：13功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分的一部分。两者在学术上不尽相同。马林诺夫斯基偏重对人类生物需要的研究；拉德克利夫─布朗侧重“社会结构”的研究，因而后来人们习惯地把拉德克利夫─布朗的理论称为“结构－功能论”。他们的分歧使功能学派内部分为两个不同的传统。1935年至1936年应燕京大学吴文藻等邀请，拉德克利夫─布朗来到中国讲学和辅导研究生。重视中国大传统中的仪式理论对礼的社会功能的阐释。燕京大学社会学系派研究人员去英国，直接受教于马林诺夫斯基。他们还参照功能主义方法对中国某些少数民族进行了调查研究。他们被称为中国功能学派。功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会14潮汕地区的祠堂

祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来重视祠堂的建筑，这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。祠堂有多种用途。各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。潮汕祠堂的基本结构有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观。潮汕祠堂具有一定的历史文化价值。潮汕地区的祠堂15潮汕地区祠堂的建设为什么呈现一定的规模？

从祠堂的功能来看：祠堂的建设的规模是宗族筹集资源也是人们对宗族支持程度的重要标志，祠堂的建设表明潮汕宗族文化的浓厚积淀。潮汕地区祠堂的建设为什么呈现一定的规模？16自从功能学派以后，以整体联系的方法来把握社会和文化，就成了社会人类学研究的基本特征。此外，马林诺夫斯基也以自己的亲身经历，开创了人类学社区研究的先河，他所创立的参与观察法，至今仍是人类学进行田野工作的基本手段。功能学派对进化学派、历史学派和传播学派都持反对态度。他们直接或间接地为推行英国政府的殖民政策做了许多工作，因而受到官方的支持。第二次世界大战后，殖民地国家纷纷独立，他们不欢迎曾为帝国主义殖民政策服务过的人类学家再去作实地调查。因此，以实地调查为主要研究方法的功能主义理论就不再象以前那样时兴了。50年代法国结构主义学派的兴起和英国功能学派内部的分化，也是功能学派影响缩小的原因。自从功能学派以后，以整体联系的方法来把握社会和文化，就成了社17英国功能学派诞生60多年来，在队伍、机构和学术观点上有不少发展和变化。在队伍方面形成了三代人，即：马林诺夫斯基、拉德克利夫-布朗以及他们在20年代、30年代培养出来的学生，为第一代人；第二次世界大战以后进入人类学专业的，为第二代人；1963年前后进入人类学专业的，为第三代人。在机构方面形成了6个主要教学和科研中心，即：伦敦经济政治学院人类学系(马利诺夫斯基的主要基地)，伦敦大学附属学院的本科人类学系，东方和非洲研究学校的社会人类学系，牛津大学的社会人类学系(拉德克利夫-布朗的主要基地)，剑桥大学社会人类学系，曼彻斯特大学人类学系。第二代人于1972年掌握这一学派的领导权后，在学术观点上发生了一些分化。如剑桥大学人类学家E.R.利奇的新结构主义理论便是一例。英国功能学派诞生60多年来，在队伍、机构和学术观点上有不少发18第三节结构主义人类学20世纪50年代兴起。该学派60年代曾盛行一时，70年代中期开始衰弱。结构主义学派主要是运用结构分析的方法来研究人类社会和文化，其创始人为法国著名人类学家列维—斯特劳斯。第三节结构主义人类学20世纪50年代兴起。该学派60年代19列维—斯特劳斯（1908—）法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。《亲属关系的基本结构》（1949）、《忧伤的热带》（1955）、《结构人类学》（二卷，1958、1973）、《野性的思维》（1962）、《神话学》（四卷，1964、1966、1968、1971）

列维—斯特劳斯（1908—）20

斯特劳斯的结构主义是在对人类学的学术思想进行反思、批判的基础上发展起来的。不赞同泰勒的文化残存法，认为这种方法将文化的一些特征和文化整体分开，将没有连续性的文化表象理解为出自同源，这种复原历史的方法忽略了相同和相似的文化之间可能存在的根本差别。对于传播论，他认为是重建一种虚假的个体，而且是推测性的、意识形态化的，永远得不到见证人的证实。

斯特劳斯的结构主义是在对人类学的学术思想进行反思、批判的基21对于马林诺斯基的功能理论，列维-斯特劳斯认为，满足生物肌体的需求（饮食、安全、繁殖等）是人类和动物共同的、不可或缺的要素，不能用它来说明复杂的社会制度和相关的习俗。而且，功能具有不确定性。一些部落允许婚前性生活自由，而另外一些部落则要求贞节，不能认为这些习俗的功能都可以归结为保持其婚姻制度的长久。民族志家的中心任务之一就是描述和分析这些制度和习俗及其历史，解释其差异。倾向于采用迪尔凯姆的“整体社会事实”概念，对事物的性质和特征先有准确地把握，才能对其进行比较。

对于马林诺斯基的功能理论，列维-斯特劳斯认为，满足生物肌体的22列维-斯特劳斯的结构主义

——从结构语言学到结构人类学

语言学的音位学的诞生带来了社会科学研究方法的一场革新。音位学透过无意识的语言现象的研究，进而探讨语言现象的有意识的深层结构；音位学采用系统的概念，将语音单位——音素看作是分析它们之间关系的基本单位，而不是孤立的因素。音位学的这些特点与人类学家根据亲属关系来探讨婚姻规则惊人地相似。列维-斯特劳斯看到了运用音位学的方法去研究人类婚姻制度及其习俗后面的无意识结构的可能性。

列维-斯特劳斯的结构主义

——从结构语言学到结构人类学语言23列维—斯特劳斯曾幽默地说：精神分析学、社会主义、地质学是他结构主义思想的三大情妇，是结构主义思想产生的基础。除了“三大情妇”外，列维—斯特劳斯还有一位“老婆”——结构语言学。列维—斯特劳斯曾幽默地说：精神分析学、社会主义、地质学是他结24语言与文化语言是符号系统。

语言是一种社会现象，是人类最重要的交际工具和进行思维的工具。语言是人类的创造,只有人类拥有真正的语言。估计,世界上大约有3000~4000种语言,其中使用人数超过100万的语言有100种左右,超过5000万的有20种左右。语言与文化语言是符号系统。

语言是一种社会现象，是人类最重要25一、语言的起源语言的起源和人类的起源一样久远。可是，人类用书面记录的语言材料只有四千年，在这之前上万年的语言情况我们几乎一点儿也不知道。所以至今所有关于语言起源的解释，都不过是一种假设。

一、语言的起源语言的起源和人类的起源一样久远。可是，人类用书26（一）劳动说

1、劳动决定了语言产生的需要：共同劳动→交际交流

2、劳动决定了语言产生的可能：直立行走→发音条件、听觉条件、思维能力大大提高（二）手势说

1、工作的时候无法进行手势交际

2、黑暗中手势交际无法进行

3、语言传承保留（一）劳动说27（三）摹声说根据语言中的摹声词推测，但语言中这类词很少，有些抽象概念无法表达。（四）感叹说（叹词起源论）语言起源于人的感情冲动→这类叹词更少，根本不可能靠它们完成交际（五）咳唷说（吭育说/劳动呼声说）语言起源于人类早期劳动发出的呼叫声。（三）摹声说28通过目前的科学研究，关于原始语言有几点可以肯定：1.语言一开始就是有声语言→口耳相传2.语言一开始就是音义结合体→音义结合的符号3.语言一开始就与人的抽象思维相连→伴随抽象思维4.语言一开始就具备语音、词汇、语法三要素5.语言一开始就是人类最重要的交际工具通过目前的科学研究，关于原始语言有几点可以肯定：29二、非语言交际非语言符号是建立在一定的语言符号系统之上的符号系统或语言的代用品。非语言交际就是使用这种非语言符号进行的交流沟通活动。二、非语言交际非语言符号是建立在一定的语言符号系统之上的符号30非语言交际是人际交往的重要组成部分,对语言交际具有补充、替代、调节、暗示、强调等作用。非语言交际行为有很强的文化属性,文化差异深刻影响着非语言交际。据有的学者估计，在一般的二人会话中，语言所表达的意义平均不到该环境的社会意义的35%，有65%的社会意义用非语言符号传递的。我们与他人交流时所获得的信息，有很大一部分是来自暗示，而不是来自字句语言。非语言交际是人际交往的重要组成部分,对语言交际具有补充、替31非语言交际的种类1.手势语：是人体语最重要的组成部分，是最重要的无声的视觉非语言交流方式。几种常见的手势语：a.向上伸大拇指；b.向上伸食指；c.向上伸小指；d.伸出食指和中指；e.屈伸手指

非语言交际的种类1.手势语：322.体态语：也叫身势语。是指人的身体状态所表示的信息含义。这种人体语言是以动作、表情、姿势、眼神等形式传递信息的。

a.面部表情b.目光接触

c.身体距离d.小动作2.体态语：也叫身势语。是指人的身体状态所表示的信息含义。这333.副语言：是伴随着人的言语活动而产生的一些声音要素和功能性的发音。4.装饰：发式、服饰3.副语言：是伴随着人的言语活动而产生的一些声音要素和功能性345.其他非语言交际：鼓语哨语旗语灯语等5.其他非语言交际：35三、语言结构1.音素：为最小的语音单位。人类正是利用有限的音素的不同的排列组合来代表各种事物的。从发音特征上可分为两类，即元音（也叫母音）音素和辅音（也叫子音）音素。气流由肺部发出，经过口腔能自由呼出不受阻碍，而且声带颤动，这样发出的声音就是元音。如a、i等。气流从肺部呼出后，经过口腔时，在一定部位受到阻碍，除几个浊辅音（m、n、ng、l、r）外，声带不颤动，这样发出的语音就是辅音。如b、p等。三、语言结构1.音素：362.音位和音位变体一个语言系统中能够区分词义的最小的语言单位。音位是语言中能表示语义的单位。一个音往往包含不同的音，这些音叫这个音位的音位变体。各地不同的方言体现的就是音位变体。2.音位和音位变体一个语言系统中能够区分词义的最小的语言单位373.词素和词法是词的组成成分，是语言中语音和语义的最小结合体。一个单词可以由一个词素组成，也可以由两个或两个以上词素组成。从所含的语义来看，词素也可以分为两大类型。A.一类词素含有明确的词汇语义，如book,case,tele-,-phone,-gram，叫做“词根”（root）。

B.另一类词素或者只有语法意义、而没有词汇意义（例如表示名词复数的-s），或者虽有一定的词汇意义、但在词中只表达次要的意义，称为"词缀"（affix）。

3.词素和词法是词的组成成分，是语言中语音和语义的最小结合体384.句法句法是研究句子的个个组成部分和它们的排列顺序。句法研究的对象是句子。句子是用来描述一件事情,表达一个思想,提出一个问题,它是有一定的语法结构排列组成的。

4.句法句法是研究句子的个个组成部分和它们的排列顺序。句法395.转换语法以短语结构语法为基础，附加一组能将语句深层结构映射为相应表层结构的转换规则并以此为核心而形成的一种分析自然语言(主要是英语等屈折语)的语法。举例：Thispicturewaspaintedbyanewartist.

这幅画是一个新画家画的。Thispicturewaspaintedbyanewtechnique.

这幅画是用新手法画的。

5.转换语法以短语结构语法为基础，附加一组能将语句深层结构映40四、语言的变异语言是个相对稳定却又绝对变化的系统,洪堡特说“在语言中从来都没有真正静止的片刻,就好像人类思想之火永远不停一样。根据自然规律,它永远处于不断的发展之中。”在历史的长河中，语言的演变有两种趋向：分化和统一，这两种趋向都与社会的发展有密切的联系。四、语言的变异语言是个相对稳定却又绝对变化的系统,洪堡特说“41一种语言为什么会分化为不同的社会方言或地域方言？社会方言和地域方言有什么主要的不同特点？中国的方言：有八大方言。也有人把中国方言划为九大方言、十大方言。其实，我们所说的“八大方言”、“九大方言”，甚至“十大方言”，都还只是国内的汉族方言，如果加上少数民族的语言，中国的方言还可以划得更多、更细。

一种语言为什么会分化为不同的社会方言或地域方言？社会方言和地42语言变异的原因以客家及其方言的形成为例：客家是汉民族的一个重要民系，是中国历史上极富特色的移民运动的产物。由于战乱或灾荒等种种原因，客家先民和客家人在历史上曾先后经历五次较大规模的南迁运动。1.秦汉时期；2.西晋末的五胡之乱至唐初；3.唐末受黄巢事变影响；4.宋末至明初；5.明末至清中叶（客家民系的成熟和稳定期）

语言变异的原因以客家及其方言的形成为例：43环境在语言变异中的主导作用客家民系形成的空间——闽粤赣三角区，因这个区域在地理上具有相对封闭性，使得客家语言在很大程度上避免了外来语言的渗透、影响。虽在客居地吸收了些畲、瑶等族的语言成份，但仍保持了中原汉语的主体性。在唐宋以后，当汉民族共同语从古代汉语演变为近代汉语时，客家语言仍基本保存了古代汉语系统，而最终成为有别于汉民族共同语的独立的客家方言。环境在语言变异中的主导作用客家民系形成的空间——闽粤赣三角区44社会人类学讲义第二章整体分析理课件45“洋泾浜”语和克里奥尔语1.“洋泾浜”语即为皮钦语，诞生于西方殖民时期，在语言频繁接触的地方由不同语言成分混杂而成的语言。2.在洋泾浜基础上包含不同语言成分（本地+外语）而形成的语言就是混合语，它是一种两不象的语言。3.但是当混合语在一定条件下成为社会的交际工具，并成为孩子们的母语时，就发生了克里奥尔化，形成了克里奥尔语。

“洋泾浜”语和克里奥尔语1.“洋泾浜”语即为皮钦语，诞生于46洋泾浜的特点：词汇量少，简单易懂如：让我looklook；你的米西米西；小case；I服了You；You狠；有时间call我外语语音经过当地语的改造：

thanks→3X；你好酷（cool）洋泾浜的特点：词汇量少，简单易懂47五、语言和文化的关系语言是文化的载体，是文化表达和传播的工具，语言与文化是密不可分的。语言渗透于文化的各个层面，是文化不可分割的一部分。语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。有些社会学家认为，语言是文化的基石——没有语言，就没有文化；从另一个方面看，语言又受文化的影响，反映文化。可以说，语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。语言与文化互相影响，互相作用;理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。五、语言和文化的关系语言是文化的载体，是文化表达和传播的工具48文化对语言的决定影响作用

1.文化是一个整体的系统，从文化结构上看，当然也包括语言在内。

2.文化对语言的影响集中在语言的词汇方面，对语法方面的影响较小。文化对语言的决定影响作用1.文化是一个整体的系统，从文化结49相关例子：1.汉语和英语的差异性；2.阿拉伯语中有400多个词来表示“骆驼”，因为骆驼曾是大多数阿拉伯人的重要交通工具。这400多个词可以区分骆驼的年龄、性别、品种、大小等，甚至还可以区分骆驼能否驮重物。据说最少有一个词指怀了孕的骆驼。

相关例子：50语言对文化的影响语言是该社会、民族文化各组成部分共同的桥梁，因而在文化运作中，它使用的频率最高，运行的周期最短。因此，从局外人看来，要把握其特征，并通过它去掌握该民族的整个文化将都是最简捷的途径。一个民族的母语既然是该种文化的有声符号物化表达形式，而且是专用表达形式，因而它对于该民族来说，当然具有专一的归宿性。

语言对文化的影响语言是该社会、民族文化各组成部分共同的桥梁，51萨丕尔-沃尔夫假说：“语言决定论”19世纪,德国语言学家洪堡特认为每个民族都不可避免地会把某种独特的主观意识带入自己的语言,从而在语言中形成一种特殊的“世界观”,这种语言“世界观”反过来又可能制约着人们的非言语行动。美国人类学家和语言学家20世纪50年代提出萨丕尔-沃尔夫假说。认为语言决定思维、信念、态度等;语言不同的民族,其思维方式完全不同。将语言与文化等同化。萨丕尔-沃尔夫假说：“语言决定论”19世纪,德国语言学家洪52六、社会语言学社会语言学（sociolinguistics）是在20世纪60年代在美国首先兴起的一门边缘性学科。它主要是指运用语言学和社会学等学科的理论和方法，从不同的社会科学的角度去研究语言的社会本质和差异的一门学科。研究重点：以语言为重点，联系社会因素的作用研究语言的变异

六、社会语言学社会语言学（sociolinguistics）531.社会地位人们在不同的语言环境中都有一定的社会地位，充当一定的社会角色。讲话者所属阶层、行业的不同。在具体的场合常使用一些特殊的词语，称“阶层惯用语”或“行帮语”。惯用语和行业语，是社会中的一部分人由于生活、职业的联系而采用一些特殊的词语，使局外人感到陌生，甚至听不懂，是由于社团的距离、交际的障碍引起的。1.社会地位人们在不同的语言环境中都有一定的社会地位，充当一54西方上层社会曾经流传的“客厅语言”就是阶层惯用语的典型代表：他们称日历为“将来的记录”，把擤鼻涕说成“轻松了一下鼻子”，杯子有臭味说成“杯子行为不好”，女主人招呼客人坐时就说“请满足这把椅子想要拥抱你的愿望吧”。这样的表达方式在莎士比亚、莫里哀等戏剧中很常见：贵族要发动战争，他会这样说：“啊！我衷心悲伤，因为我必须拔出我腰间的剑，使人间平添多少寡妇！”看到对方流泪：“为什么你的眼睛噙着满眶的伤心之泪，就像一条涨水的河流，泛滥到它的堤岸上了。”西方上层社会曾经流传的“客厅语言”就是阶层惯用语的典型代表：55行业语是社会上从事某一行业的人为了生产和工作的需要而使用的专门用语。语言的行业变异是社会发展、职业分工的结果。木工、铁工、渔人、猎人、农民、医生、牧民等都有自己的行话，教师、学生、军人也有自己的行话。京剧演员的行话有“生、旦、净、末、丑、西皮、二簧”等；学生的行话有“开夜车”、“吃鸭蛋”、“站黑板”等。行业语是社会上从事某一行业的人为了生产和工作的需要而使用的专56社会方言中还有一种特殊的语言变异形式，即黑话和隐语。其特殊性表现在其他社会方言没有排他性，不拒绝其他言语团体的人们了解、运用，因而其中的有些词语也可以被全民吸收而成为日常的交际用语（如“爆炸、角色、休克、腐蚀、感染”等），而黑话具有强烈的排他性，对本集团以外的人绝对保密。社会方言中还有一种特殊的语言变异形式，即黑话和隐语。572.性别变异和年龄变异人的性别和年龄的不同也会产生变异。这种变异是由于社会心理、文化背景等复杂原因造成的。但这种差异不以特殊词语的陌生性为主要特征，否则在一个家庭中，男女老少共处，各用各的词，势必造成交际的障碍。2.性别变异和年龄变异人的性别和年龄的不同也会产生变异。这种58男女各有其自然标志和社会标志。前者表现在生理特征和体态上，后者则是社会关于性别差异的一系列成文的和不成文的规定，包括服饰、仪表、礼节等方面内容。在社会规范的限制和影响下，男女的语言有时会呈现出明显的性别差异。例如，一般情况下妇女说话比较文雅，礼貌用语多一些。语言的性别差异，特别是对妇女的不平等待遇，受到了女性的不同方式的反抗。例如英语中man一词在与woman相对时可指男人，但又可泛指男女或“全人类”。现在有不少女权运动者主张用chairperson（主席）取代chairman，用humankind（人类）取代mankind，用freshperson（大一新生）取代freshman。男女各有其自然标志和社会标志。前者表现在生理特征和体态上，后59语言性别差异的成因1.入侵说：2.禁忌说：3.社会声望说：4.气质说：语言性别差异的成因1.入侵说：60年龄差异有时青年和中老年的语言之间存在明显的差异。比如上海话，老年人对“烟”和“衣”、“简”和“既”两类字的读音分得很清楚，而年轻人已经不分。词汇方面也呈现有这种差异，例如汉语中“洋火”“洋油”“洋船”等词，现在年轻人都不说了，在老年人口中还可听到，而“洋烟”一词在部分年轻人口中又通行起来。年轻人爱新奇，富于创造性，活动范围广，口中的新词比老年人多。年龄差异有时青年和中老年的语言之间存在明显的差异。比如上海话61列维-斯特劳斯的结构主义理论

列维-斯特劳斯的结构主义理论

621、意义是通过关系来确定的结构主义是一种试图要把握意义系统一般特质的理论。在列维-斯特劳斯自己的著作中，最著名的是亲属制度和神话的意义系统。这样的系统由元素组成，但这些元素不是被描述成类别或物体，而是被描述成“关系”（relationship）。例如，一种亲属关系是一个意义系统，由关系而不是由地位所组成。一位父亲不是自己成为父亲，而是只有在他与孩子的关系中成为父亲。

1、意义是通过关系来确定的结构主义是一种试图要把握意义系统一632、亲属关系是一种社会关系，而不是生物关系

列维-斯特劳斯坚持从社会学的立场去理解亲属关系，他认为，亲属主要不是一种社会组织的方式，而是一种关系的意义系统，而且主要的关系并非自然的血缘联系（如父亲与儿子），而是丈夫与妻子之间由社会建构起来的那种联系。

2、亲属关系是一种社会关系，而不是生物关系列维-斯特劳斯坚64英国结构-功能主义认为，在部落社会里，亲属的作用是作为主要的组织原则。实际上主要强调线性的亲属关系（祖父——父亲——儿子），横向的关系（丈夫——妻子；兄弟姐妹——堂兄弟姐妹等）常常很少提及。关于这一点，列维-斯特劳斯的理解与英国结构-功能主义的理解存在着区别。列维-斯特劳斯看到了婚姻生物性的亲属关系不确定的一个点，即你不用选择你的父母双亲，但是你必须选择你的配偶。在他看来，这一选择是一道裂缝，文化就通过这道裂缝进入到亲属关系中，将部落社会从生物学转化成为文化。英国结构-功能主义认为，在部落社会里，亲属的作用是作为主要的653、人类社会存在多种亲属称谓制度，但共有一些基本结构。

从种类繁多的亲属关系类型中，列出四种有机联系的关系：兄弟/姐妹、丈夫/妻子、父/子、舅/甥。将舅/甥关系放在系统内部来考察，他看到的是一种基本的结构。人类社会始终具备三种关系：血缘关系、姻亲关系、继嗣关系。这三种关系同时也是同胞关系、夫妻关系和亲子关系。这是最基本的亲属关系结构。+号表示权力的增强，–号表示权力的削弱。舅/甥关系属于基本结构，它的强化或弱化都与社会系统的变化有关。3、人类社会存在多种亲属称谓制度，但共有一些基本结构。从种664、列维-斯特劳斯的结构概念

对列维-斯特劳斯来说，文化的本质就是结构，每一种文化都有自己的结构，它们都与人类心理的一致性有关。他的结构不是建立在经验主义基础上，不是物质基础上产生的结构，而是建立在逻辑可能性基础上。结构主义人类学旨在寻找人类心理结构——先天的意识结构。主张，行为是文化表象——背后的深层结构、抽象的结构，就像语言中的文法和规则，每一种文化中都有自己的一套法则，这种法则是支配着人们的行为的东西，隐藏在社会生活的深处，不能直接观察到，人文科学和社会科学的主要任务就是去揭示这种内在的结构，亦即“无意识模式”。4、列维-斯特劳斯的结构概念对列维-斯特劳斯来说，文化的本67而人们外在的行为则是“有意识模式”，此外还有“机械模式”（遵循社会规范的行为）和“统计学模式”（从统计数据上反映出来的违反社会规范的行为）。因此，先进行一种心理逻辑结构，即人类智慧的探讨，然后再到田野中去寻找民族志资料去印证这种结构的存在，这是一种与英国社会人类学相反的方向进行的研究路径。深层结构深深根植于人们的心灵之中，在社会文化现象背后真正起着决定性的作用。人类学家只有从人类思维的深层结构入手，把握这种无意识模式进行探索，才能弄清社会文化的基本法则。这种透过社会文化的表层结构来寻找无意识的深层结构的过程，就是结构主义的基本研究方法。而人们外在的行为则是“有意识模式”，此外还有“机械模式”（遵685、对神话结构的分析

神话是一种虚构，而不是真正的历史。但虚构反映了思维的特点。神话没有逻辑，没有连贯性，在神话中一切不可能发生的事情都可能发生。如何去解释全世界的神话的相似性呢？斯特劳斯想寻找的是对全人类的心理都普遍有效的思维结构。在他看来，现代社会里，人们的思维已经受到各种观念和逻辑的覆盖，而从未被污染的、没有年代学的时间概念的原始人神话中可以看到这种原始思维逻辑。他从语言学研究入手，把神话看作是语言的范畴，从神话运用的语言去研究组成神话各个部分之间的关系。5、对神话结构的分析神话是一种虚构，而不是真正的历史。但虚69神话语言是超越历史和超越文化的，具有共时性的特点。表面上看，神话的情节势杂乱无章的，但在神话故事的背后一定隐藏着某种非意识的东西。神话被分割成一个个小的个体单位——神话素，这些单位像语言的基本声音单位——音素一样，只有以特别的方式结合起来才能生成意义，发挥自己的功能。因此，神话素就是神话中具有同等功能的一套要素。对于神话的分析，不仅要考察同一神话的历时性叙述，而且还要考察共时存在的各种变体及其它神话。即神话也是在横向组合和纵向聚合两条轴线上同时活动的，如同管弦乐队的总谱，“要理解一部管弦乐谱的意义，必须沿着一根轴线历时地阅读，即一页接着一页，从左到右地阅读。但是同时又必须沿着另一轴线共时性地阅读，这时，所有那些垂直排列的音符便组成一个大构成单位，即一束关系”。也就是说，只有既把握它历时展开的旋律，同时又抓住共时出现的和声，才能真正理解它的意义。神话语言是超越历史和超越文化的，具有共时性的特点。表面上看，70四、列维-斯特劳斯的结构主义带来的冲击

在法国，刘易斯·杜蒙特（1911-1999）发展出自己的结构主义分学说，他将来自列维-斯特劳斯的灵感与欧洲古典社会学（迪尔凯姆、托尼斯）结合起来，发展成为具有影响的社会整合与象征意义理论。列维-斯特劳斯对可能存在的各种结构进行大胆的探讨，发展出一套分析文化结构的方法，使得人类学家认识到社会结构中所包含的一种逻辑可能性。列维-斯特劳斯的结构主义对荷兰、英国、美国、比利时等国的影响，扩大到文学、哲学、艺术、认知人类学等领域。这种冲击的产生，经历了一个过程。四、列维-斯特劳斯的结构主义带来的冲击在法国，刘易斯·杜蒙71六、若干评述

1、结构主义追求理解人类文化的共同性，并把这种共同性看作是抽象的，与具体的千差万别的民族文化相对而存在。所以，结构主义的这种结构无法从社会事实和现象中去求得，而只能从丰富的文化现象中去总结和归纳，从象征符号的意义上去理解。这种结构如“冷-热”、“好-怀”、“美-丑”的二元对应关系存在于所有人类社会。2、非理性的神秘主义倾向、否认进化和历史的作用。他的历史观与马克思主义的历史观也有差别。3、强调研究方法的整体性、认知主体和认知客体之间的辩证性。列维-斯特劳斯的结构主义对于神话研究起到了重要的启示作用。

六、若干评述1、结构主义追求理解人类文化的共同性，并把这种72利奇指出，列维-斯特劳斯只挑选符合他的需要的民族志资料——单系继嗣制度的社会，而对不符合他的逻辑的、大量的反面资料——双系继嗣制度的社会——却不予以考虑。随着时间的推移，要想理解列维-斯特劳斯的“基本结构”的真正含义，已经越来越困难了。利奇指出，列维-斯特劳斯只挑选符合他的需要的民族志资料——单73第二章整体分析理论第二章整体分析理论74第一节

法国社会学派迪尔凯姆(1858-1917）又名涂尔干。法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。

第一节法国社会学派迪尔凯姆(1858-1917）又名涂尔75《社会分工论》(1893)《社会学方法的规则》（1895）《自杀论》(1897)《宗教生活的基本形式》(1912)为社会学确立了有别于哲学、生理学、心理学的独立研究对象，即社会事实。先于个体的生命而存在，比个体生命更持久。它的存在不取决于个人，是先行的社会事实造成的。社会事实以外在的形式“强制”和作用于人们，塑造了人们的意识。

《社会分工论》(1893)76文化整体论1.社会文化与生命形式一样，只以整体的形式存在2.整体对于个体具有超越性、支配性和强制性。集体表象：实际上是一种社会性的信仰、道德思维方式，它不是产生于个体，而是比个体存在得更长久，并作用于个体。群体内部整合所依靠的最重要因素就是“具有共同信仰和情感价值”的集体表象。

文化整体论1.社会文化与生命形式一样，只以整体的形式存在773.由于不能将某一要素从它的整体背景中割裂开来，所以，一种社会事实不能脱离社会系统的整体去研究。4.比较法只能在社会类型相同的情况下运用。3.由于不能将某一要素从它的整体背景中割裂开来，所以，一种社78第二节功能主义学派以1922年，马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗分别出版了《西太平洋上的航海者》和《安达曼岛民》两本著作的出版为起点1924-1938年，经验功能论的主导时期1939-1955年，理性结构论的主导时期功能主义的文化理论将每一种文化都作为在功能上相互联系的系统，并力图找出作为整体人类社会的功能的一般法则。都强调整体论的研究方法。第二节功能主义学派以1922年，马林诺夫斯基和拉德克利夫79马林诺夫斯基(1884～1942)，英国社会人类学家,功能学派创始人之一马林诺夫斯基(1884～1942)，英国社会人类学家,功能学801913年：《澳大利亚土著家庭》

1922年：《西太平洋的航海者》

1926年：《原始社会的犯罪与习俗》

1927年：《两性社会学:母系社会与父系社会的比较》

1944年：《文化论》

1948年：《巫术、科学与宗教》1913年：《澳大利亚土著家庭》81马林诺夫斯基最大的贡献在於他提出了新的民族志写作方法。马氏为田野工作确立了新的准则。自此，“民族志”成为人类学研究的一个新的范式乃至基本特征。从马林诺夫斯基起，几乎所有的人类学家都必需到自己研究的文化部落住上一年半载，并实地参与聚落的生活，使用当地的语言甚至和土著建立友谊。而这些，都为了完成一份马林诺夫斯基式的民族志纪录。马林诺夫斯基最大的贡献在於他提出了新的民族志写作方法。马氏为82功能1.文化的功能是满足人类的需要，反对古典进化理论将文化现象视为历史的遗留，并作为恢复人类历史原貌的主要根据2.从文化要素的动态性质中去研究文化的功能3.功能的眼光就是一种整体的眼光，看事实在完整文化体系呢占什么位置，各部分怎样的互相联系，这体系又以何方式与周围的物质环境互相联系。功能1.文化的功能是满足人类的需要，反对古典进化理论将文83需要文化就是为了满足人类社会的需求而产生的人类在满足了低层次的生物性需求后，又派生出了文化性的需求，与此对应便产生了经济组织、社会制度、教育、政治制度、宗教、艺术等精神层面的文化。“需要”的三个层次——基本需要、派生需要、整合需要需要文化就是为了满足人类社会的需求而产生的84虽然在马林诺夫斯基之前，法兰兹·鲍亚士与他的学生已经提出历史特殊论驳斥演化论与种族歧视观点，但直到马林诺夫斯基提出自己的论述，才真正有完整的理论解释文化相对论的观点，也从他开始，19世纪发展到鼎盛的欧美种族中心论论述开始没落，逐渐被前者取代。在他之前，人类学家往往以传教士或探险家的著作或纪录作为研究材料，但是这些纪录的内容却充满了文化偏见的描述，因而造成研究时的困难。19世纪末期开始，路易斯·亨利·摩尔根等人开始进行最早的田野调查，并试著书写自己的民族志，然而他们的调查期间仅有几个月或几个星期，且多数人甚至不懂当地语言，仅能透过第三人或简单的问句得知被访问者的意见，加上他们仍然摆脱不了对当地白人的依赖，因此研究成果充满了歧视与矛盾。

虽然在马林诺夫斯基之前，法兰兹·鲍亚士与他的学生已经提出历史852.拉德克利夫—布朗（1881-1955）：认为，社会文化的功能是为了维持已有的社会结构。所谓的社会结构，是指整个社会关系网络的总合。社会人类学研究的目的，就在于发现潜藏于社会表象之下的社会结构，建立结构的模型，再用这种模型去帮助理解社会关系，掌握社会运作的规律。布朗的理论又被称之为“结构—功能主义”。在《现代社会的人类学研究》一文中认为，任何文化都是一个完整的体系，因而主张用社会学的方法研究各种文化现象。他把自己的功能人类学称作“比较社会学”，认为比较社会学与社会人类学是功能的理论化。他着重研究文化的功能，因此，他的比较社会学也是“功能的文化社会学”。2.拉德克利夫—布朗（1881-1955）：86功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分的一部分。两者在学术上不尽相同。马林诺夫斯基偏重对人类生物需要的研究；拉德克利夫─布朗侧重“社会结构”的研究，因而后来人们习惯地把拉德克利夫─布朗的理论称为“结构－功能论”。他们的分歧使功能学派内部分为两个不同的传统。1935年至1936年应燕京大学吴文藻等邀请，拉德克利夫─布朗来到中国讲学和辅导研究生。重视中国大传统中的仪式理论对礼的社会功能的阐释。燕京大学社会学系派研究人员去英国，直接受教于马林诺夫斯基。他们还参照功能主义方法对中国某些少数民族进行了调查研究。他们被称为中国功能学派。功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会87潮汕地区的祠堂

祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来重视祠堂的建筑，这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。祠堂有多种用途。各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。潮汕祠堂的基本结构有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观。潮汕祠堂具有一定的历史文化价值。潮汕地区的祠堂88潮汕地区祠堂的建设为什么呈现一定的规模？

从祠堂的功能来看：祠堂的建设的规模是宗族筹集资源也是人们对宗族支持程度的重要标志，祠堂的建设表明潮汕宗族文化的浓厚积淀。潮汕地区祠堂的建设为什么呈现一定的规模？89自从功能学派以后，以整体联系的方法来把握社会和文化，就成了社会人类学研究的基本特征。此外，马林诺夫斯基也以自己的亲身经历，开创了人类学社区研究的先河，他所创立的参与观察法，至今仍是人类学进行田野工作的基本手段。功能学派对进化学派、历史学派和传播学派都持反对态度。他们直接或间接地为推行英国政府的殖民政策做了许多工作，因而受到官方的支持。第二次世界大战后，殖民地国家纷纷独立，他们不欢迎曾为帝国主义殖民政策服务过的人类学家再去作实地调查。因此，以实地调查为主要研究方法的功能主义理论就不再象以前那样时兴了。50年代法国结构主义学派的兴起和英国功能学派内部的分化，也是功能学派影响缩小的原因。自从功能学派以后，以整体联系的方法来把握社会和文化，就成了社90英国功能学派诞生60多年来，在队伍、机构和学术观点上有不少发展和变化。在队伍方面形成了三代人，即：马林诺夫斯基、拉德克利夫-布朗以及他们在20年代、30年代培养出来的学生，为第一代人；第二次世界大战以后进入人类学专业的，为第二代人；1963年前后进入人类学专业的，为第三代人。在机构方面形成了6个主要教学和科研中心，即：伦敦经济政治学院人类学系(马利诺夫斯基的主要基地)，伦敦大学附属学院的本科人类学系，东方和非洲研究学校的社会人类学系，牛津大学的社会人类学系(拉德克利夫-布朗的主要基地)，剑桥大学社会人类学系，曼彻斯特大学人类学系。第二代人于1972年掌握这一学派的领导权后，在学术观点上发生了一些分化。如剑桥大学人类学家E.R.利奇的新结构主义理论便是一例。英国功能学派诞生60多年来，在队伍、机构和学术观点上有不少发91第三节结构主义人类学20世纪50年代兴起。该学派60年代曾盛行一时，70年代中期开始衰弱。结构主义学派主要是运用结构分析的方法来研究人类社会和文化，其创始人为法国著名人类学家列维—斯特劳斯。第三节结构主义人类学20世纪50年代兴起。该学派60年代92列维—斯特劳斯（1908—）法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。《亲属关系的基本结构》（1949）、《忧伤的热带》（1955）、《结构人类学》（二卷，1958、1973）、《野性的思维》（1962）、《神话学》（四卷，1964、1966、1968、1971）

列维—斯特劳斯（1908—）93

斯特劳斯的结构主义是在对人类学的学术思想进行反思、批判的基础上发展起来的。不赞同泰勒的文化残存法，认为这种方法将文化的一些特征和文化整体分开，将没有连续性的文化表象理解为出自同源，这种复原历史的方法忽略了相同和相似的文化之间可能存在的根本差别。对于传播论，他认为是重建一种虚假的个体，而且是推测性的、意识形态化的，永远得不到见证人的证实。

斯特劳斯的结构主义是在对人类学的学术思想进行反思、批判的基94对于马林诺斯基的功能理论，列维-斯特劳斯认为，满足生物肌体的需求（饮食、安全、繁殖等）是人类和动物共同的、不可或缺的要素，不能用它来说明复杂的社会制度和相关的习俗。而且，功能具有不确定性。一些部落允许婚前性生活自由，而另外一些部落则要求贞节，不能认为这些习俗的功能都可以归结为保持其婚姻制度的长久。民族志家的中心任务之一就是描述和分析这些制度和习俗及其历史，解释其差异。倾向于采用迪尔凯姆的“整体社会事实”概念，对事物的性质和特征先有准确地把握，才能对其进行比较。

对于马林诺斯基的功能理论，列维-斯特劳斯认为，满足生物肌体的95列维-斯特劳斯的结构主义

——从结构语言学到结构人类学

语言学的音位学的诞生带来了社会科学研究方法的一场革新。音位学透过无意识的语言现象的研究，进而探讨语言现象的有意识的深层结构；音位学采用系统的概念，将语音单位——音素看作是分析它们之间关系的基本单位，而不是孤立的因素。音位学的这些特点与人类学家根据亲属关系来探讨婚姻规则惊人地相似。列维-斯特劳斯看到了运用音位学的方法去研究人类婚姻制度及其习俗后面的无意识结构的可能性。

列维-斯特劳斯的结构主义

——从结构语言学到结构人类学语言96列维—斯特劳斯曾幽默地说：精神分析学、社会主义、地质学是他结构主义思想的三大情妇，是结构主义思想产生的基础。除了“三大情妇”外，列维—斯特劳斯还有一位“老婆”——结构语言学。列维—斯特劳斯曾幽默地说：精神分析学、社会主义、地质学是他结97语言与文化语言是符号系统。

语言是一种社会现象，是人类最重要的交际工具和进行思维的工具。语言是人类的创造,只有人类拥有真正的语言。估计,世界上大约有3000~4000种语言,其中使用人数超过100万的语言有100种左右,超过5000万的有20种左右。语言与文化语言是符号系统。

语言是一种社会现象，是人类最重要98一、语言的起源语言的起源和人类的起源一样久远。可是，人类用书面记录的语言材料只有四千年，在这之前上万年的语言情况我们几乎一点儿也不知道。所以至今所有关于语言起源的解释，都不过是一种假设。

一、语言的起源语言的起源和人类的起源一样久远。可是，人类用书99（一）劳动说

1、劳动决定了语言产生的需要：共同劳动→交际交流

2、劳动决定了语言产生的可能：直立行走→发音条件、听觉条件、思维能力大大提高（二）手势说

1、工作的时候无法进行手势交际

2、黑暗中手势交际无法进行

3、语言传承保留（一）劳动说100（三）摹声说根据语言中的摹声词推测，但语言中这类词很少，有些抽象概念无法表达。（四）感叹说（叹词起源论）语言起源于人的感情冲动→这类叹词更少，根本不可能靠它们完成交际（五）咳唷说（吭育说/劳动呼声说）语言起源于人类早期劳动发出的呼叫声。（三）摹声说101通过目前的科学研究，关于原始语言有几点可以肯定：1.语言一开始就是有声语言→口耳相传2.语言一开始就是音义结合体→音义结合的符号3.语言一开始就与人的抽象思维相连→伴随抽象思维4.语言一开始就具备语音、词汇、语法三要素5.语言一开始就是人类最重要的交际工具通过目前的科学研究，关于原始语言有几点可以肯定：102二、非语言交际非语言符号是建立在一定的语言符号系统之上的符号系统或语言的代用品。非语言交际就是使用这种非语言符号进行的交流沟通活动。二、非语言交际非语言符号是建立在一定的语言符号系统之上的符号103非语言交际是人际交往的重要组成部分,对语言交际具有补充、替代、调节、暗示、强调等作用。非语言交际行为有很强的文化属性,文化差异深刻影响着非语言交际。据有的学者估计，在一般的二人会话中，语言所表达的意义平均不到该环境的社会意义的35%，有65%的社会意义用非语言符号传递的。我们与他人交流时所获得的信息，有很大一部分是来自暗示，而不是来自字句语言。非语言交际是人际交往的重要组成部分,对语言交际具有补充、替104非语言交际的种类1.手势语：是人体语最重要的组成部分，是最重要的无声的视觉非语言交流方式。几种常见的手势语：a.向上伸大拇指；b.向上伸食指；c.向上伸小指；d.伸出食指和中指；e.屈伸手指

非语言交际的种类1.手势语：1052.体态语：也叫身势语。是指人的身体状态所表示的信息含义。这种人体语言是以动作、表情、姿势、眼神等形式传递信息的。

a.面部表情b.目光接触

c.身体距离d.小动作2.体态语：也叫身势语。是指人的身体状态所表示的信息含义。这1063.副语言：是伴随着人的言语活动而产生的一些声音要素和功能性的发音。4.装饰：发式、服饰3.副语言：是伴随着人的言语活动而产生的一些声音要素和功能性1075.其他非语言交际：鼓语哨语旗语灯语等5.其他非语言交际：108三、语言结构1.音素：为最小的语音单位。人类正是利用有限的音素的不同的排列组合来代表各种事物的。从发音特征上可分为两类，即元音（也叫母音）音素和辅音（也叫子音）音素。气流由肺部发出，经过口腔能自由呼出不受阻碍，而且声带颤动，这样发出的声音就是元音。如a、i等。气流从肺部呼出后，经过口腔时，在一定部位受到阻碍，除几个浊辅音（m、n、ng、l、r）外，声带不颤动，这样发出的语音就是辅音。如b、p等。三、语言结构1.音素：1092.音位和音位变体一个语言系统中能够区分词义的最小的语言单位。音位是语言中能表示语义的单位。一个音往往包含不同的音，这些音叫这个音位的音位变体。各地不同的方言体现的就是音位变体。2.音位和音位变体一个语言系统中能够区分词义的最小的语言单位1103.词素和词法是词的组成成分，是语言中语音和语义的最小结合体。一个单词可以由一个词素组成，也可以由两个或两个以上词素组成。从所含的语义来看，词素也可以分为两大类型。A.一类词素含有明确的词汇语义，如book,case,tele-,-phone,-gram，叫做“词根”（root）。

B.另一类词素或者只有语法意义、而没有词汇意义（例如表示名词复数的-s），或者虽有一定的词汇意义、但在词中只表达次要的意义，称为"词缀"（affix）。

3.词素和词法是词的组成成分，是语言中语音和语义的最小结合体1114.句法句法是研究句子的个个组成部分和它们的排列顺序。句法研究的对象是句子。句子是用来描述一件事情,表达一个思想,提出一个问题,它是有一定的语法结构排列组成的。

4.句法句法是研究句子的个个组成部分和它们的排列顺序。句法1125.转换语法以短语结构语法为基础，附加一组能将语句深层结构映射为相应表层结构的转换规则并以此为核心而形成的一种分析自然语言(主要是英语等屈折语)的语法。举例：Thispicturewaspaintedbyanewartist.

这幅画是一个新画家画的。Thispicturewaspaintedbyanewtechnique.

这幅画是用新手法画的。

5.转换语法以短语结构语法为基础，附加一组能将语句深层结构映113四、语言的变异语言是个相对稳定却又绝对变化的系统,洪堡特说“在语言中从来都没有真正静止的片刻,就好像人类思想之火永远不停一样。根据自然规律,它永远处于不断的发展之中。”在历史的长河中，语言的演变有两种趋向：分化和统一，这两种趋向都与社会的发展有密切的联系。四、语言的变异语言是个相对稳定却又绝对变化的系统,洪堡特说“114一种语言为什么会分化为不同的社会方言或地域方言？社会方言和地域方言有什么主要的不同特点？中国的方言：有八大方言。也有人把中国方言划为九大方言、十大方言。其实，我们所说的“八大方言”、“九大方言”，甚至“十大方言”，都还只是国内的汉族方言，如果加上少数民族的语言，中国的方言还可以划得更多、更细。

一种语言为什么会分化为不同的社会方言或地域方言？社会方言和地115语言变异的原因以客家及其方言的形成为例：客家是汉民族的一个重要民系，是中国历史上极富特色的移民运动的产物。由于战乱或灾荒等种种原因，客家先民和客家人在历史上曾先后经历五次较大规模的南迁运动。1.秦汉时期；2.西晋末的五胡之乱至唐初；3.唐末受黄巢事变影响；4.宋末至明初；5.明末至清中叶（客家民系的成熟和稳定期）

语言变异的原因以客家及其方言的形成为例：116环境在语言变异中的主导作用客家民系形成的空间——闽粤赣三角区，因这个区域在地理上具有相对封闭性，使得客家语言在很大程度上避免了外来语言的渗透、影响。虽在客居地吸收了些畲、瑶等族的语言成份，但仍保持了中原汉语的主体性。在唐宋以后，当汉民族共同语从古代汉语演变为近代汉语时，客家语言仍基本保存了古代汉语系统，而最终成为有别于汉民族共同语的独立的客家方言。环境在语言变异中的主导作用客家民系形成的空间——闽粤赣三角区117社会人类学讲义第二章整体分析理课件118“洋泾浜”语和克里奥尔语1.“洋泾浜”语即为皮钦语，诞生于西方殖民时期，在语言频繁接触的地方由不同语言成分混杂而成的语言。2.在洋泾浜基础上包含不同语言成分（本地+外语）而形成的语言就是混合语，它是一种两不象的语言。3.但是当混合语在一定条件下成为社会的交际工具，并成为孩子们的母语时，就发生了克里奥尔化，形成了克里奥尔语。

“洋泾浜”语和克里奥尔语1.“洋泾浜”语即为皮钦语，诞生于119洋泾浜的特点：词汇量少，简单易懂如：让我looklook；你的米西米西；小case；I服了You；You狠；有时间call我外语语音经过当地语的改造：

thanks→3X；你好酷（cool）洋泾浜的特点：词汇量少，简单易懂120五、语言和文化的关系语言是文化的载体，是文化表达和传播的工具，语言与文化是密不可分的。语言渗透于文化的各个层面，是文化不可分割的一部分。语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。有些社会学家认为，语言是文化的基石——没有语言，就没有文化；从另一个方面看，语言又受文化的影响，反映文化。可以说，语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。语言与文化互相影响，互相作用;理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。五、语言和文化的关系语言是文化的载体，是文化表达和传播的工具121文化对语言的决定影响作用

1.文化是一个整体的系统，从文化结构上看，当然也包括语言在内。

2.文化对语言的影响集中在语言的词汇方面，对语法方面的影响较小。文化对语言的决定影响作用1.文化是一个整体的系统，从文化结122相关例子：1.汉语和英语的差异性；2.阿拉伯语中有400多个词来表示“骆驼”，因为骆驼曾是大多数阿拉伯人的重要交通工具。这400多个词可以区分骆驼的年龄、性别、品种、大小等，甚至还可以区分骆驼能否驮重物。据说最少有一个词指怀了孕的骆驼。

相关例子：123语言对文化的影响语言是该社会、民族文化各组成部分共同的桥梁，因而在文化运作中，它使用的频率最高，运行的周期最短。因此，从局外人看来，要把握其特征，并通过它去掌握该民族的整个文化将都是最简捷的途径。一个民族的母语既然是该种文化的有声符号物化表达形式，而且是专用表达形式，因而它对于该民族来说，当然具有专一的归宿性。

语言对文化的影响语言是该社会、民族文化各组成部分共同的桥梁，124萨丕尔-沃尔夫假说：“语言决定论”19世纪,德国语言学家洪堡特认为每个民族都不可避免地会把某种独特的主观意识带入自己的语言,从而在语言中形成一种特殊的“世界观”,这种语言“世界观”反过来又可能制约着人们的非言语行动。美国人类学家和语言学家20世纪50年代提出萨丕尔-沃尔夫假说。认为语言决定思维、信念、态度等;语言不同的民族,其思维方式完全不同。将语言与文化等同化。萨丕尔-沃尔夫假说：“语言决定论”19世纪,德国语言学家洪125六、社会语言学社会语言学（sociolinguistics）是在20世纪60年代在美国首先兴起的一门边缘性学科。它主要是指运用语言学和社会学等学科的理论和方法，从不同的社会科学的角度去研究语言的社会本质和差异的一门学科。研究重点：以语言为重点，联系社会因素的作用研究语言的变异

六、社会语言学社会语言学（sociolinguistics）1261.社会地位人们在不同的语言环境中都有一定的社会地位，充当一定的社会角色。讲话者所属阶层、行业的不同。在具体的场合常使用一些特殊的词语，称“阶层惯用语”或“行帮语”。惯用语和行业语，是社会中的一部分人由于生活、职业的联系而采用一些特殊的词语，使局外人感到陌生，甚至听不懂，是由于社团的距离、交际的障碍引起的。1.社会地位人们在不同的语言环境中都有一定的社会地位，充当一127西方上层社会曾经流传的“客厅语言”就是阶层惯用语的典型代表：他们称日历为“将来的记录”，把擤鼻涕说成“轻松了一下鼻子”，杯子有臭味说成“杯子行为不好”，女主人招呼客人坐时就说“请满足这把椅子想要拥抱你的愿望吧”。这样的表达方式在莎士比亚、莫里哀等戏剧中很常见：贵族要发动战争，他会这样说：“啊！我衷心悲伤，因为我必须拔出我腰间的剑，使人间平添多少寡妇！”看到对方流泪：“为什么你的眼睛噙着满眶的伤心之泪，就像一条涨水的河流，泛滥到它的堤岸上了。”西方上层社会曾经流传的“客厅语言”就是阶层惯用语的典型代表：128行业语是社会上从事某一行业的人为了生产和工作的需要而使用的专门用语。语言的行业变异是社会发展、职业分工的结果。木工、铁工、渔人、猎人、农民、医生、牧民等都有自己的行话，教师、学生、军人也有自己的行话。京剧演员的行话有“生、旦、净、末、丑、西皮、二簧”等；学生的行话有“开夜车”、“吃鸭蛋”、“站黑板”等。行业语是社会上从事某一行业的人为了生产和工作的需要而使用的专129社会方言中还有一种特殊的语言变异形式，即黑话和隐语。其特殊性表现在其他社会方言没有排他性，不拒绝其他言语团体的人们了解、运用，因而其中的有些词语也可以被全民吸收而成为日常的交际用语（如“爆炸、角色、休克、腐蚀、感染”等），而黑话具有强烈的排他性，对本集团以外的人绝对保密。社会方言中还有一种特殊的语言变异形式，即黑话和隐语。1302.性别变异和年龄变异人的性别和年龄的不同也会产生变异。这种变异是由于社会心理、文化背景等复杂原因造成的。但这种差异不以特殊词语的陌生性为主要特征，否则在一个家庭中，男女老少共处，各用各的词，势必造成交际的障碍。2.性别变异和年龄变异人的性别和年龄的不同也会产生变异。这种131男女各有其自然标志和社会标志。前者表现在生理特征和体态上，后者则是社会关于性别差异的一系列成文的和不成文的规定，包括服饰、仪表、礼节等方面内容。在社会规范的限制和影响下，男女的语言有时会呈现出明显的性别差异。例如，一般情况下妇女说话比较文雅，礼貌用语多一些。语言的性别差异，特别是对妇女的不平等待遇，受到了女性的不同方式的反抗。例如英语中man一词在与woman相对时可指男人，但又可泛指男女或“全人类”。现在有不少女权运动者主张用chairperson（主席）取代chairman，用humankind（人类）取代mankind，用freshperson（大一新生）取代freshman。男女各有其自然标志和社会标志。前者表现在生理特征和体态上，后132语言性别差异的成因1.入侵说：2.禁忌说：3.社会声望说：4.气质说：语言性别差异的成因1.入侵说：133年龄差异有时青年和中老年的语言之间存在明显的差异。比如上海话，老年人对“烟”和“衣”、“简”和“既”两类字的读音分得很清楚，而年轻人已经不分。词汇方面也呈现有这种差异，例如汉语中“洋火”“洋油”“洋船”等词，现在年轻人都不说了，在老年人口中还可听到，而“洋烟”一词在部分年轻人口中又通行起来。年轻人爱新奇，富于创造性，活动范围广，口中的新词比老年人多。年龄差异有时青年和中老年的语言之间存在明显的差异。比如上海话134列维-斯特劳斯的结构主义理论

列维-斯特劳斯的结构主义理论

1351、意义是通过关系来确定的结构主义是一种试图要把握意义系统一般特质的理论。在列维-斯特劳斯自己的著作中，最著名的是亲属制度和神话的意义系统。这样的系