渔樵命稿五部曲

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2012-06-29

渔樵先生自序

易海独钓阴阳鱼，玄山专伐五行木。

袖里乾坤真妙诀，辛酸苦辣醉一壶。

引

子

大道尚有盈虚，人事岂无沉浮。物极必反，否极泰来。所以，宋朝大命理学家徐子平说：“贫寒将尽，能令白屋出公卿；奢侈太过，反使朱门生饿殍”。孔圣人说：“不知天命，不可以为君子”。假若一个人不知道天时地利人和，不知道自己的命运，不知道自己的位置，不能掌握住自己的命运，不能摆好摆正自己的位置，那就会象一个断线的风筝，随波逐流，无所适从，无所事事。又如何能实现自己的意愿？人之天命，就好比一部车子，有质量好坏之分；人之运程，就好比面前的道路，有平坦与坎坷不同。

相传中南山鬼谷子大隐士研创了以纳音论命为始，方士奇人东方曼倩子研创了真象六十花甲子续之。历代帝王将相无不招贤纳士以研讨，各朝大儒无不呕心沥血以究之。孔子的“富贵在天，生死由命”。孟子的《孟子。尽心上》“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。又在《孟子。万章》里说：“莫之为而为者，天也；莫之致而致为者，命也”。就连不信鬼神的法学大家王充，也在他的巨著《论衡》里有许多篇章的论述。如《命禄》，《命义》，《气寿》，《偶会》，《辜偶》，《无形》，《物事》等。他说：“金不贼木，木不成用；火不贼金，金不成器------水能胜火，故猪食蛇；火为水害，故马食鼠而腹胀------男女早死者，夫贼妻，妻害夫；非相贼害，命自然也”！王充的论述既有理论又有实践，可谓玄学命理的先驱者。

唐人李虚中，官至殿中侍史，精通阴阳五行天文地理，研创出以年月日时四柱推演人的一生。据记载，所推吉凶祸福，贵贱贫富，生死寿夭，百不失一。可谓四柱论命的始祖。

五代宋人华山隐士徐子平，在李虚中的基础上，潜心精研，反复验证，终于全面系统地整理出第一部四柱玄学典籍《渊海子平》。此典籍为分三六九等命理格局精微第一书，前无古人后无来者，自古至今无出其右。与之匹配的是明初托名刘基所著的《滴天髓》，是以五行生克制化刑冲合害为准绳，以结合各种命例进行释解，以内藏玄机外邀见不见之形为精髓，以形象与抽象为线索而推论。次而首推万英民的《三命通会》，条理虽然繁复，但论述详细；尤其是对干支文化和五行文化以及神煞等的应用更为详尽。而初学者则更喜欢清朝进士沈孝瞻所著的《子平真经》，注释简练，通俗易懂。其主要是以月令取喜用神为经，以诸神煞为纬，对喜用忌仇神的相互作用的关系解析得很透彻。《子平真经》与《滴天髓》，一浅一深，相互映照，可为呼应得宜，理之完璧归赵。

从以上我们不得而知，四柱命理玄学已有几千年的渊源。多少先哲圣人穷其毕生研讨，呕心沥血，彻夜不眠；深究其奥理，广明其大道；集各家之所长，开后世之聋聩。

[渊海子平]四言独步歌说：“先天何处，后天何处，要知来处，便知去处”。这十六个字是什么意思呢？就是说，一个命局要以年柱为根，看祖上兴衰及遗传阴庇德性如何；以月柱为苗，看出身状况及意向志愿如何；以日柱为花，看整体状况环境及婚姻如何；以时柱为果，看福禄寿厚薄及后代兴替如何。先天何处不能自主，后天何处可以转化，要知来处须掌握自己，便知去处要预知加拼搏奋斗。命运是可以改变的，虽然受时代和环境的制约，只要通过自己不懈的拼搏努力，其去处一定会各自不同。有些命运不能够完全准确地推断，原因就在于此。

五言独步歌说：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄两相宜”。这四句话是什么意思呢？就是说，每个命局并不都是中和完美的，有伤破病痛并非坏事，若在命局里隐存着有力的良药，运程里能得到有效的引发而医治好病伤，那这个命就会平步青云，就能白屋出公卿。

四柱统论说：“看命先须看命主，旺相休囚定格局。一官二印三财位，四杀五食六伤官。立法先详生与死，次分贵贱吉凶看”。[滴天髓]说：“清自清来浊自浊，清浊原理不可夺。流到何处有阻滞，便知何处祸患多”。以上精论，大体可以说是推断命和运的方程式。怎样才能掌握和运用好这个方程式，如何才能更准确地破译出命运的信息码，则需要具备一些必要的基础知识，加以熟练灵活及历世经验。

基础知识，就象盖高楼大厦要打好地基一样，地基打不好，盖起的高楼大厦就不会长久，也就不可能详细而准确地论断一个人的命运。基础知识愈丰富愈扎实，其准确率就愈高。一切诀窍，都隐藏在典籍中。学而习之，经而验之，方知高功在悟。熟能生巧，巧能生精，精能出奇，奇能制胜。这就是圣贤的诀窍。没有一锹挖个井的捷径，没有密不可传的怪招。只有死记硬背熟练掌握纵横交错的地图，才能条条大道通北京。这就是诀窍。

周易究竟是一本什么书？后汉大学者郑玄在他的著作《易赞》中将周易高度地发挥，他说：“就易而言，有简易-----变易-----不易这三种含义”。而明朝国师刘伯温在他所著的《卜筮正宗》里又进一步发挥，他在黄金策的第一句说：“动静阴阳，反复迁变”。这说明了什么呢？说明了：周易是一部研究和推演事物兴衰变化的复杂而又简易的对立统一的“方程式”，是物质世界与精神世界相互影响相互作用的普遍的自然的或必然的规律演算书。

命理学的起源，其基础来源于《周易》。周易的原理，是揭示宇宙运动之法则；周易的定义，是演示生物气化之规律；周易的旨意，是昭示自然物事动静之定数。学习和研究周易的目的，是透过现象看本质，由本质的内在动静及演化过程的法则中，寻求出解决或处理物事的指导方针与应变方法。

所以，我们要从数理象的角度和高度来研究周易玄学，也就是从学术的角度,高度,

深度,

广度来研究和应用周易四柱命理玄学。从中破译和求证出内在玄机对表象事物所起的作用，得出事物兴替变化的最终结果。

丁亥年甲辰月于北京回龙观

第一部

基础简论

干支是骨架，

五行是血肉。

神煞是性情，

六亲是经脉。

格局是层次，

喜用是灵魂。

环境是法则，

通泰是丹药。

命是信息库，

运是方向标。

第一章

干支五行文化与纳音五行文化论

第一节

天干文化

《渊海子平》注释：黄帝之初，天下大乱，奸诈横生，妖魔四起，逐鹿旷野，流血百里，民不聊生，痛苦不堪。于是，黄帝设坛祀天，祈神护佑。天乃降于十干将：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，代表天；降于十二支兵：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，代表地。天干地支由此而生，以定时空阴阳两仪而安治天下，后大挠氏分配成六十花甲子传留于后人。

《三命通会》卷三说：“十干五阴五阳，阳者为刚，阴者为柔，阳死阴生，阴生阳死，顺逆循环，变化见矣”。由此可知，天干地支诞生于开天辟地之时，救灾救难之期，安邦定国之初，成法定规之际；所代表的信息深奥而玄妙，不深究与验证，不洞察其根源与灵意，是不会深明其蕴涵之义的。

天干，是树干表象之意；地支，是须根树枝之意。远古时期，盘古氏开天地以定阴阳干支之道，分配出天地人三才五行掌控之。阴阳既定，三才分立。由天皇氏制订了干支，用来标记时空。当时干支的名称比较复杂，十干是：于逢，旅蒙，柔兆，疆圉，著雍，獭屠维，上章，重光，玄默，昭阳。十二支是：困敦，赤奋若，摄提格，单于，执徐，大荒落，敦洋，协洽，泌滩，作噩，阉茂，大渊献。汉代学者蔡吉说：十干是父母，十二支是子女。三才为天皇氏，地皇氏，人皇氏。天皇氏开天于子之义，制定了干支；地皇氏辟地于丑之义，则把干支与年月日时配对起来；人皇氏取生于寅之义，制订了君臣制度和人文伦理等关系。天皇降干支以分成阴阳，地皇定日月以观星辰。是故阴阳谓之道，年分春夏秋冬，月分三十昼夜，日分十二时辰。干支始有配置。人皇氏者，上为君王不可施暴虐，下为臣子不可分贵贱，政教臣民皆平等，衣食住行由此始，秉天地之气而有母子之分。于是，天干地支便有配置所属。伏羲大帝仰观天以成象，俯视地以成法，中观人事以成八卦，以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字诞生。后黄帝授河图洛书于人世，使人们始察日月星辰，山河大川借以趋吉避凶。后大尧氏进一步研究五行生克制化之规律，六十甲子纳音也由此而产生。

十天干：

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

甲丙戊庚壬，五干为阳；

乙丁己辛癸，五干为阴。

1，甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋。以土培根，迎风傲雪。以水滋润，枝繁叶茂。以金砍削，雕刻成器。以火光照，通明锦绣。

2，乙木继甲之后，发有万物，生生不息；在天为风，在地为树。阴柔和顺，喜春忌秋，喜癸怕亥。古有花园喻之，又似墙头草论。性情喜艳丽而少刚毅。

3，丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶；喜甲木而发其焰，见卯兔而败其情：故丙火生于东，旺于午，病墓西山；见金水而无光，死于酉因日户。见壬水而激其性，遇辛金而化其情，得己土而泄其秀。

4，丁火继丙火之后，为万物之精，文明之象；在天为星列，在地为灯火；乙为活木，丁为活火，其禄在午，六阴之首。阴柔性情，喜乙生扶。灯虽有焰，昼却不显其光，只有月中夜半方能生辉。故生于日户，死于日门。

5，戊土洪蒙朱判，抱一守中；天地既分，厚载万物；地之真土，清气上升，聚于中央，散于四方；在天为雾，在地为山；其性刚猛，难以触犯；喜阳火相生，畏阴金盗气。

6，己土继戊之后，天之原气，地之真土；清气上*地；浊气下降，聚生万物。乾坤阴阳一媒构，天地人三才不可少。喜丁火而生，畏丙火而燥。火燥土列死于东，儿能救母生在西。

7，庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁；庚乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；生于巳火之中，喜丙火锻炼；实而遇水沉，故死于子。

8，辛金继庚金之后，在天为日月，乃太阴之精；在地为山石之矿，喜己土生助；长生在子，喜壬水淘洗而光泽，土重金埋怕戊土，故死于巳。

9，壬水喜戊土为堤岸，大畏阴木以盗气。在天为云，在地为泽。长生在申是喜庚生，死于卯是土溃水泄流而不返，绝于巳而又喜其三奇带贵。

10，癸水继壬水之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物。在天为雨露，在地为泉脉；癸为活水，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴水行其根则能疏通阴上，阴上既通于地脉则能流畅。二月土死花果树木雨露泉脉之癸水方得通达，故癸生于卯；秋金三阴用事，坤土成墙困于池沼，故癸水不西流而死于秋也。以上为十天干的由来及状况。

十干五行与方位：

甲乙东方木，丙丁南方火，

戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。

十干主颜色：

甲乙为青色，丙丁为红色，

戊己为黄色，庚辛为白色，壬癸为黑色。

十干主六兽：

甲乙为青龙，丙丁为朱雀，

戊土为勾陈，己土为腾蛇，庚辛为白虎，壬癸为玄武。

十干主脏腹：

甲肝乙胆丙小肠，戊己脾胃庚大肠，

丁主心来辛主肺，壬主膀胱癸主肾。

十天干合化与合而不化或合而反化：

甲与己合而化土，乙与庚合而化金，

丙与辛合而化水，丁与壬合而化木，戊与癸合而化火。

甲己相合：

是己土嫁给了甲木，甲木娶己土为妻，既合成了一家，甲木贪合就忘了克制己土的哥哥戊土；另一层意思是隔位夹子母，见不见相生的关系。如：甲与己合夫妻中间介于火，为甲的子女己的父母。天干五，七位都是相克，六位都是相合。天干合化，不化，反化其作用非常关键，吉凶祸福立见。

甲与己合：

甲下坐或月令临午，戌，辰，申；己下坐或月令临巳，酉，丑，未；也就是甲木在没有任何根气的情况下，天干又不透克化神之物，谓真合化土。甲下坐或月令临寅，子，辰；己下坐或月令临卯，亥，酉，天干不透火金是谓反从化木。甲根气不在坐下和月令，已根气也不在坐下和月令，或有一方气力不足，或从化或反化而不透，为合而不化，在年运中透出谓合化成功，较之轻重为喜忌而定吉凶。

如：乙与庚合，是乙嫁给了庚为夫，庚娶了乙为妻，贪合忘克，贪合忘生；合吉化忌为凶，合凶化喜为吉；化凶更凶，化吉更吉。不化为合绊，绊凶为吉，绊吉为凶。要配合地支刑冲破害仔细推论。其它干合也皆如此论断。

天干喜动，动则气变，变则布施于地，自然规律。天干天干，在天动变方能聚散风云，行气于大地，万物万事才能得到生息。

十天干寄生十二宫，对衡量干支五行与纳音五行的轻重，六亲的旺衰，命主财官印意向旺相休囚和运势走向的强弱，起着至关重要的作用。子为一阳，亥为至阴，阴极而阳生，故甲木长生于此；午为一阴，巳为至阳，阳极而阴生，故庚金长生于此。正如人的命运或事物的兴替，皆由旺相休囚周而复始地推演与循环。

十天干生旺死绝表

五行

五

阳

干

五

阴

干

时令

甲

丙

庚

壬

乙

丁

辛

癸

状态

戊

己

长生

亥

寅

巳申

午

酉

子

卯

沐浴

子

卯

午

酉

巳

申

亥

寅

冠带

丑

辰

未

戌

辰

未

戌

丑

临官

寅

巳

申

亥

卯

午

酉子

帝旺

卯

午

酉

子

寅

巳

申

亥

衰

辰

未

戌

丑

丑

辰

未

戌

病

巳

申

亥

寅

子

卯

午

酉

死

午

酉

子卯

亥

寅

巳

申

墓

未

戌

丑

辰

戌

丑

辰

未

绝

申

亥

寅

巳

酉

子

卯

午

胎

酉

子

卯

午

申

亥

寅

巳

养戌

丑

辰

未

未

戌

丑

辰

十天干在十二长生宫都处于什么样的状态：

长生-----象人刚刚出生而即将长大，万物正欣欣向荣发展中。

沐浴-----万物刚开始生长，象婴儿洗澡一样，是沐浴桃花败地。

冠带-----万物枝繁叶茂，如同人已长成，衣冠楚楚进入成年期。

临官-----万物开花结果，如同人可以成家立业考取功名做官。

帝旺-----万物成熟归仓，如同人事兴盛到了极点，周而复始。

衰-----万物渐渐衰退，如同人事青壮期已过，体弱精气衰。

病-----万物衰老病态，如同人事已到衰老期，似病魔缠身。

死-----万物收藏死亡，如同人事死亡一样，精气神在消散。

墓-----万物收藏归库，如同人事入土为安，消亡盖棺而论。

绝-----万物生死轮回，如同人事绝处逢生，再受天地之气。

胎-----万物交感育孕，如同人事受孕怀胎，开始受气萌芽。

养-----万物初具模型，如同人事形成生长，刚刚脱胎而出。

以上是五行寄生十二宫之兴衰形势。阳生阴死，阴生阳消，是自然现象。就阴干与阳干是否同行一宫，或顺逆生死，自古至今争论不休。具体情况要具体分析，特殊情况要特殊论断。正所谓死学活用，自会各得其道理。古人天干阳顺阴逆游行十二宫的法则，是有一定道理的，是自然消长的普遍的规律性，并不是针对四柱玄学而言的。所以，要活学活用，灵活运用。有时全凭悟性与灵性，随意运用都可以应验。

无论是阴随阳转，还是阳顺阴逆，在四柱预测中都不能求得最终的统一。任何事物都有象理数三者关系，象源于理，理法于数，相互转化的过程是一个“变”字，最后达到一个“通”字。正如医学所讲：通则不痛，痛则不通。十二长生宫若能统一，阴阳将不复存在，天地将又是一片混沌。阴阳与五行是两个概念，不能混为一谈。所以，佛家坐禅修心养性讲归一，道家论法炼丹养生讲抱一，儒家苦读治国安邦讲统一。一是目标，其过程变幻无穷，不一而就。

第二节

地支文化

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

十二地支在五行属性上与十天干不同，支中五行属性阴里包阳，阳中藏阴；三元合化拱会变性多端，阴阳颠倒变幻无穷；所藏物事轻重难辩，根气深浅决定兴替休咎。地支喜静，静则气稳，稳则神情安泰。俗有安居乐业，自然规律。根深则缔固，气静则神怡。最忌刑冲破害乱冲乱撞，气不稳则易怒易暴易生祸患。

子为墨池。子的位置在正北坎方，属相为鼠，五行属水，颜色象墨，所以有墨池的意象。凡是子年出生的人，时柱喜见癸亥，叫做“水归大海”，又叫做“双鱼游墨好文章”，是少见特殊的格局命造，一定是文章高手。

午为烽堠。午的位置在正南离方，五行属火，颜色赤黄，所以有烽堠之称。午的生肖为马，而烽堠正是戍马兵火所处的地方。大凡午年出生的人，时柱最好遇见辰，辰为真龙，真龙出而马行空，故有“马化龙驹扫人间”，“龙马精神振寰宇”一说。也是少见的格局，一定大有作为。

卯为琼林。卯的位置在正东震方，属相为兔，五行属木，在时属于仲春，万物生长，树木碧青，故有琼林之象。大凡卯年出生的人，时柱碰到己未，叫做“兔入月宫贵人格”。未是花园，满园春色，月门玉树，必定是富贵之家。

酉为寺钟。酉的位置在正西兑方，属相为鸡，五行属金。因其位置在西，临近西方佛界寺院，为金鸣响而似钟，震动戌亥天门之内，惊动朝野之中，悠悠扬扬。故酉年生人遇寅时，谓“钟鸣谷应好做官”。也是一少有的贵格，

寅为广谷。寅的位置在东北艮方，属相是虎，五行属木；艮在八卦中为山，为不动之象，是丙戊土长生的地方，明朗而厚诚，故有广谷之誉。虎年生人遇时柱戊辰，谓“猛虎长啸谷风生”。有威震万里之誉。

申为名都。申的位置在西南坤方，属相是猴，五行属金；坤在八卦中为地为母为尊，体势广大无疆，包容万物；壬水长生于此谓天河，与艮山相对，山明水秀环绕之地；故以名都喻之。申年生人时柱若遇见亥时，乃是“天地交泰”格局，名利双收，处世无忧。

巳为大驿。巳的位置在东南巽方，属相是蛇，五行属火；大驿就是通达的道路，连接于人烟密集的地方；因内藏丙火戊土与午火禄马相邻，故以大驿喻之；又因与辰龙相邻，欲假其威，化为青龙；故巳年生人遇辰时，谓“蛇化青龙扫万里”的格局。

亥为悬河。亥的位置在西北天门，属相是猪，五行属水；因其为天门来水，奔流不回，故为悬河。所以亥年生人，时柱遇寅辰二字，谓“水拱雷门贵不休”的大贵格。

辰为草泽。辰的位置在东南陷地，属相是龙，五行属土；大泽是水汇聚的地方，辰是水库，所以有草泽之名。辰年生人遇壬戌癸亥时，谓“龙归大海有追求”的贵格局。

戌为烧原。戌的位置在西北干地，属相是狗，五行属土；戌的时令是深秋九月，草木枯萎，烧原化肥以待耕种；又辰戌二地为天罡地魁，贵人不临之处；又戌为土为火库，火仗风势，故有星火烧原。戌年生人若时柱遇到卯兔，谓“春入烧痕好风光”的贵格。

丑为柳岸。丑的位置在东北的艮地，属相是牛，五行属土；坐落在艮山之乡，艮为山为土为堤岸，包藏着金与水，与寅木接邻；故有柳岸之名。丑年生的人，若时柱上遇见己未，叫做“金白月照柳梢头”，这是一种极少见的大贵格。

未为花园。未的位置在西南之地，属相是羊，五行是土；未是木的墓库，时令是夏末秋初，好比城垣里的花木，丛杂而生，茂密成林，故有花园之誉。己未年生的人，若时柱上遇见戊戌，谓“双随双飞声名扬”，这也是一等一的大格局。

子午卯酉：四阴长生，四大桃花，四大独气，四大正气，四大将灾星。

寅申巳亥：四阳长生，四大长生，四大沐浴，四大驿马，四大才智星。

辰戌丑未：四季转角，四大墓库，四大杂气，四大华盖，四大三奇星。

子午卯酉是五阳干的沐浴桃花，也谓沐浴败地：沐浴者，洗澡也，身无遮羞之物，也无保护之伞，脆弱易受伤害，不能冲锋陷阵建功立业，故为败地。四大独气，因其无藏干，子就是水，午就是火，卯就是木，酉就是金，故谓独气。多指孤傲霸气，独来独往。古人说午中藏己土，在四柱实际应用中验证极少，干火干土无生金纳水之理。另外“午”在十二支中又独为禄马，因其属相为马，独占天门，有八卦《离为火》“天官赐福”一说。故“壬午”日生人为“禄马同乡”。四大正气，是因为气质纯真而不杂，性情刚直而激烈，各占东南西北四正方位。四大将灾星，是冲激力量最大，最直接，克伤力最重；将星为正，灾星为邪，正邪对立不相容之意。

寅申巳亥是五阳干的长生之地，长生者常生也，是十二循环宫里的最佳阶段。四大沐浴，指的是五阴干所临桃花之所，惟辛亥乙巳最为明显最重，丁己见申癸水见寅不是很明显，但也多情善感，多忧多虑，多为伤败之地。四大驿马，长生之道必有驿站，人借脚力才能行四方，故有载人载物驿马之说。四大才智星，内藏长生三元，外明内秀，各有生化，流行通达，故人心窍易开悟，才智易发挥，所以谓四大才智星。为人多有谋略，端庄稳重，喜动不喜静，喜交际与交易。成大事大业者，多有此四星入命。

辰戌丑未是五阳干之墓库，也是五阴干之墓库。墓者，休囚死绝见之为墓；库者，旺相刚强见之为库。墓有埋葬之意，库有收藏之情。幼年不宜逢墓库，老年值此却丰隆。少年不发墓中人，刑冲破墓藏吉凶。所以，遇见墓库要仔细推详，藏凶藏宝吉凶很分明。四大杂气，阴滞多而阳刚少，虽土生万物，却三元不专，六亲不近，若不能四季顺行排物极而反，则少聪慧而多愚钝或伤残。四大华盖，华盖者乃帝王遮阳挡雨之伞；刚强者得之，聪明好学有才艺；官贵者得之，则更增添荣誉的冠带；衰弱者得之，就如牢狱囚室一般。故有鲁迅长叹：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”。胸怀大志不得施展，大小环境不容人啊！四大三奇星，财官印绶三宝三奇也。墓库于月令，所藏三元中，必有财官印于内：财为养命之源，官为荣身之物，印为护身之宝，故为三奇星也。

六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。

子为墨池丑柳岸，子丑合而化土。寅为广谷亥悬河，寅亥合而化木。卯为琼林戌烧原，卯戌合而化火。辰为草泽酉寺钟，辰酉合而化金。巳为大驿申名都，巳申合而化水。午为烽堠未花园，午未合而化火土。

六冲：

子午冲，丑未冲，寅申冲，巳亥冲，卯酉冲，辰戌冲。

子冲午谓旺冲衰，为克；午冲子谓衰冲旺，为激。丑冲未是破其墓库，本气增强而藏元尽除。寅冲申谓衰冲旺，取辱；申冲寅谓旺冲衰，欺凌。巳冲亥谓衰冲旺，自败；亥冲巳谓旺冲衰，持强。卯冲酉谓衰冲旺，自折；酉冲卯谓旺冲衰，砍削。辰冲戌是破其墓库，本气增强而藏元尽除。

六害：

子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，亥申害，戌酉害。

六害是对六合而言，不见六合而不论六害，与六冲并用。害就是破坏合好之意，主要是对婚姻或友情而言。例如盲派对十二属相合婚之论：从来白马怕青牛，羊见鼠儿一担休。草蛇见虎如刀锉，玉兔逢龙两忧愁。黑猪最怕遇火猴，金鸡见犬泪交流。盲派谓六穿，术语为六害，实际在应用当中不是很明显。子未相见为阻水，丑午相见为泄火，寅巳相见为伤木，卯辰相见为破土，亥申相见为旺水，戌酉相见为脆金。

六破：

子破卯，卯破午，午破酉，酉破子。

四桃花互破：子破卯谓儿吸母干，水伤木壮；卯破午谓母为儿死，木消火旺；午破酉谓火锻顽金，自刑自败；酉破子谓母为儿伤，金沉水囚。

刑伤：

子卯相刑，为无礼之刑；多是男女之情老少之欢。寅巳申三刑，为无恩之刑；多是争战砍伐或道路凶险。丑戌未三刑，为恃势之刑；多是官非口舌和伤残病痛。辰午酉亥为自相刑；辰见辰自刑，午见午自刑，酉见酉自刑，亥见亥自刑，多是自寻烦恼或六亲刑伤。

大人遇刑定发达，小人见刑必祸殃。古人命理学家沈芝说：“自刑带煞命不好，肢节手足多见伤。不是狱中憔悴死，也会刀兵剑下亡”。“辰午酉亥全，中年怕眼瞎”。命经说：“命带刑伤，主要在太岁，月日时不算死刑，不算很重要”。古经歌说：“三刑之位带三奇，天乙兼得在日时，刑若等分干遇德，官居极品定无亏”。可见三刑有坏也有好，须要仔细分析运用。

三合局：寅午戌三合火局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，辰戌丑未土局成。

隔三位为三合局，三合局大于六合局，合局怕冲破，首尾最弱，中冲克易激起怒性。

天干取七位为杀，地支取七位为冲，各有其利弊，最怕者是天克地冲，或喜用神失气失势。

方局：寅卯辰为东方一气局，巳午未是南方一气火局，申酉戌为西方一气金局，亥子丑是北方一气水局。方局大于三合局，可邀对局不可破，破则立见灾祸。

天干讲生克制化，

地支讲刑冲破害，内里的关系极其复，玄机暗藏，元神外露，得气深浅，扎根虚实，失气得势，见与不见，喜用提取，助强扶弱，年运安顿，至关重要。

第三节

五行文化

五行文化的由来及作用：《渊海子平》注释：宇宙混沌，天地未分，日月未明，无极未判之际，太易生水（未有气之时曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具曰太极）。所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。太极一判，两仪分明，天清地浊，五行归属，万物生焉。

五行是以看不见摸不着的一种精神形态的物质存在，是以抽象的形式对形象的物事进行有价值的推演论断。我们可以管他叫做阴阳动变的方程式。可以顺推事物的表象价值，又可以逆推事物的内在规律，更可以破译未知世界里的玄机奥理。

五常：木主仁，水主智，火主礼，金主义，土主信。

五色：木主青，水主黑，火主红，金主白，土主黄。

五属：在天为五星，在地为五岭，于德为五常，于人为五脏。

五脏：木主肝胆水主肾，丁火心脏庚大肠；

辛金主肺不须问，土司脾胃仔细详。

五气：木暖水凉火气炎，金刚土薄不种田；

火明金冷水里暗，土厚木坚气冲天。

五形:

木瘦金方水主肥，土形墩厚背如龟，

上尖下阔原是火，五行之中仔细推。

十干：

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，

庚是大肠辛属肺，壬是膀胱癸肾藏。

三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。

甲头乙项丙肩胸，丁心戊肋己属腹，

庚是脐轮辛为股，壬胫癸足一身覆。

满则溢，亏则损。旺极而衰，衰极而旺。故用生克制化以行之，刑冲合害以解之。五行有相生，相克，反生，反克，反侮等作用，其变化无穷无尽.

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

反克：木壮而金缺，土厚而木朽，水大而土溃，火燥而水涸，金强而火熄。

反生：水克火而金得救，木克土而水得救，火克金而木得救，土克水而火得救，金克木而土得救。此为儿能救母反生之道。

《滴天髓》五行颠倒精论：

木太旺者而似金，喜火之炼也；木旺极者而似火，喜水之克也。

火太旺者而似水，喜土之止也；火旺极者而似土，喜木之克也。

土太旺者而似木，喜金之克也；土旺极者而似金，喜火之炼也。

金太旺者而似火，喜水之济也；金旺极者而似水，喜土之止也。

水太旺者而似土，喜木之制也；水旺极者而似木，喜金之克也。

木太衰者而似水，宜金以生之；木衰极者而似土，宜火以生之。

火太衰者而似木，宜水以生之；火衰极者而似金，宜土以生之。

土太衰者而似火，宜木以生之；土衰极者而似水，宜金以生之。

金太衰者而似土，宜火以生之；金衰极者而似木，宜水以生之。

水太衰者而似金，宜土以生之；水衰极者而似火，宜木以生之。

此为五行颠倒之真机，看来容易用来难，难就难在看不见。内中自有玄玄之妙法，不可不深究。

第四节

纳音文化

六十花甲纳音表

甲子乙丑海中金

丙寅丁卯炉中火

戊辰己巳大林木

庚午辛未路旁土

壬申癸酉剑锋金

甲戌乙亥山头火

丙子丁丑洞下水

戊寅己卯城墙土

庚辰辛巳白腊金

壬午癸未杨柳木

甲申乙酉泉中水

丙戌丁亥屋上土

戊子己丑霹雷火

庚寅辛卯松柏木

壬辰癸巳常流水

甲午乙未沙中金

丙申丁酉山下火

戊戌己亥平地木

庚子辛丑壁上土

壬寅癸卯金箔金

甲辰乙巳佛灯火

丙午丁未天河水

戊申己酉大驿土

庚戌辛亥钗钏金

壬子癸丑桑松木

甲寅乙卯大溪水

丙辰丁巳沙中土

戊午己未天上火

庚申辛酉石榴木

壬戌癸亥大海水

为什么说是六十花甲子呢？就是用十天干的六次循环配十二地支的五次循环，结成一个六十步骤的循环圆周率，告诉人们所有的事物都是在循环运行；生处是死，死处是生，生生不息，环环相扣，有其外象变化也有其内在规律。六十甲子，初始是记载年月日时，始成于远古的大挠氏。纳音是成于战国时期的鬼谷子。真象是成于东方曼倩子。因曼倩子号称“花甲子”，所以，从此就流传至今为六十花甲子。

昔者,

黄帝将甲子分轻重而配成六十,

号曰花甲子,

其“花”字诚为奥妙,

圣人借意而喻之,

不可着意执泥.

夫自子至亥十二宫,

各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳,

终于亥为六阴,

其五行所属金、木、水、火、土,

在天为五星,于地为五岳,

于德为五常,

于人为五脏,

其于命也为五行.是故甲子之属乃应之于命,

命则一世之事.

故甲子纳音象,

圣人喻之,

亦如人一世之事.

为什么如此说?

子丑二位,

阴阳始孕,

人在胞胎,

物藏其根,

未有涯际;

寅卯二位,

阴阳渐开,人渐生长,

物以拆甲,

群葩渐剖,

如人将有立身也;

辰巳二位,

阴阳气盛,

物当华秀,

如人三十、四十而有立身之地,

始有进取之象;

午未二位,

阴阳彰露,

物已成奇,

人至五十、六十,

富贵贫贱可知,

凡百兴衰可见;

申酉二位,

阴阳肃杀,物已收成,

人已龟缩,

各得其静矣;

戌亥二位,

阴阳闭塞,

物气归根,

人当休息,各有归着.

详此十有二位先后,

六十甲子可以次第而知晓.

甲子乙丑何以取象为海中之金?

盖气在包藏,

有名无形,

犹人之在母腹;壬寅癸卯绝地存金,

气尚柔弱,

薄若缯缟,

故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地,

气已发生,

金尚在矿,

寄形生养之乡,

受西方之正色,

乃曰白蜡金;

甲午乙未之气已成,

物质自坚实,

混于沙而别于沙,

居于火而炼于火,

乃曰沙中金；壬申癸酉气盛物极,

当施收敛之功,

颖脱锋锐之刃.

盖申酉金之正位,

干值壬癸,金水淬砺,

故取象剑锋而金之功用极矣;至戌亥则金气藏伏,

形体已残,

锻炼首饰,

已成其状,

藏之闺阁,

无所施为,

而金之功用毕,

故曰庚戌辛亥钗钏金.

壬子癸丑何以取象桑柘木?

盖气居盘屈,

形状未伸,

居于水地,

蚕衰之月,

桑柘受气,

取其时之生也;

庚寅辛丑则气已乘阳,

得栽培之势力其为状也,

奈居金下,凡金与霜素坚,

木居下得其旺,

岁寒后凋,

取其性之坚也,

故曰松柏木；

戊辰己巳则气不成量,

物已及时,

枝叶茂盛,

郁然成林,

取其木之盛也,

故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,

至未而墓,

故杨柳盛夏叶凋,

枝干微弱,

取其性之柔也，故曰杨柳木;

庚申辛酉,

五行属金而纳音属木,

以相克取之.

盖木性辛者,

唯石榴木，申酉气归静肃,

物渐成实,

木居金地,

其味成辛,

故曰石榴木;

观它木至午而死,

惟此木至午而旺,

取其性之偏也;

戊戌己亥,

气归藏伏,

阴阳闭塞,

木气归根,

伏乎土中,

故曰平地木也.

丙子丁丑何以取象涧下水?

盖气未通济,

高段非水流之所,

卑湿乃水就之乡,

由地中行,

故曰涧下水;

甲寅乙卯,

气出阳明,水势恃源,

东流滔注,

其势浸大,

故曰大溪水;

壬辰癸巳,

势极东南,

气傍离宫,火明势盛,

水得归库,

盈科后进,

乃曰长流水也;

丙午丁未,

气当升降,

在高明火位,

有水沛然作霖,

以济火中之水,

惟天上乃有,

故曰天河水;

甲申乙酉,

气息安静,

子母同位,

出而不穷,

汲而不竭,

乃曰井泉水;

壬戌癸亥,

天门之地,气归闭塞,

水力遍而不趋,

势归乎宁谧之位,

来之不穷,

纳之不溢,

乃曰大海水也.

戊子己丑何以取象霹雳火?

盖气在一阳,

形居水位,

水中之火,

非神龙则无,故曰霹雳火;

丙寅丁卯,

气渐发辉,

因薪而显,

阴阳为治,

天地为炉,

乃曰炉中火也;

甲辰乙巳,

气形盛地,

势定高冈,

传明继晦,

子母相承,

乃曰覆灯火也；戊午己未,

气过阳宫,

重离相会,

丙灵交光,

发辉炎上,

乃曰天上火也;

丙申丁酉,

气息形藏,

势力韬光,

龟缩兑位,

力微体弱,

明不及远,

乃曰山下火也;

甲戌乙亥谓之山头火者,

山乃藏形,

头乃投光,

内明外暗,

隐而不显,

飞光投干,归于休息之中,

故曰山头火也。

庚子辛丑何以取象壁上土?

气居闭塞,

物尚包藏，掩形遮体,

内外不交,

故曰壁上土;

戊寅己卯,

气能成物,

功以育物,

发乎根茎,壮乎萼蕊,

乃曰城头土;

丙辰丁巳,

气以承阳,

发生已过,

成其未来,

乃曰沙中土也;

庚午辛未,

气当成形,

物以路彰,

有形可质,

有物可彰,

乃曰路傍土也；戊申己酉,

气已归息,

物当收敛,

龟缩退闲,

美而无事,

乃曰大驿土也;

丙戌丁亥,

气成物府,

事以美圆,阴阳历遍,

势得期间,

乃曰屋上土也，路旁之土,

播殖百谷,

午未之地,

其盛长养之时乎?

大驿之土通达四方,申酉之地,

其得朋利亨之理乎?

城头之土取堤防之功,

五公恃之,

立国而为民也,壁上之土明粉饰之用,

臣庶资之,

爰居而爰处也;

沙中之土,

土之最润者也,

土润则生,

故成其未来而有用;

屋上之土,

土之成功者也,

成功者静,

故止一定而不迁.

盖居五行之中,

行负载之令,

主养育之权,

三才五行皆不可失,

处高下而得位,居四季而有功,

金得之锋锐雄刚,

火得之光明照耀,

木得之英华越秀,

水得之滥波不泛,

土得之稼穑愈丰.

聚之不散,

必能为山,

山者,

高也;

散之不聚,必能为地,

地者,

原也.

用之无穷,

生之罔极,

土之功用大矣哉!

五行取象,

皆以对待而分阴阳,

即始终而变化.

如甲子乙丑对甲午乙未,

海中之金对沙中之金,

水土之辨,

阴阳之分;

壬寅癸卯对壬申癸酉，金水之辩，刚柔之别；庚辰辛已对庚戌辛亥,

白蜡之金对钗钏之金,

干巽异方,形色各尽。壬子癸丑对壬午癸未,

桑柘之木对杨柳之木,

一曲一柔,

形质多别;庚寅辛卯对庚申辛酉,

松柏之木对石榴之木,

一坚一辛,

性味迥异;

戊辰己巳对戊戌己亥,

大林之木对平地之木,

一盛一衰,

巽干殊方。戊子己丑对戊午己未,

霹雳之火对天上之火,

雷霆挥鞭,

日明同照;

丙寅丁卯对丙申丁酉,

炉中之火对山下之火,

火盛木焚,

金旺火灭;

甲辰乙巳对甲戌乙亥,

佛灯之火对山头之火,

含光畏风,

投光止艮。庚子辛丑对庚午辛未,

壁上之土对路旁之土,

形分聚散,

类别死生;

戊寅己卯对戊申己酉,

城头之土对大驿之土,

东南西北,

坤艮正位;

丙辰丁巳对丙戌丁亥,沙中之土对屋上之土,

干湿互用,

变化始终。圆看方看,

不外乎旺相休囚;

因近取远,

逃不出以干支而分配五行,论阴阳而大明始终.

天成人力相兼,

生旺死绝并类.

六十花甲子圣人不过借其象以明其理,

而五行性情,

材质,

形色,

功用等无不曲尽而造化无余蕴，与情与理皆不尽在其中。

论六十甲子纳音性质吉凶

甲子海中金：为宝物，喜金木旺地。吉福星，进神；凶平头，悬针，破字。

甲子为从革之金，金气散漫，若得到戊申大驿土和癸巳长流水的相助，就会兴发起来。因为戊申是金之临官禄旺，癸巳是金之长生秀气，内藏火土金水生成之道，纳音各有所归，为朝元禄。怕遇见丁卯炉中火,丁酉山下火,戊午天上火克破，多为贫贱或短寿。

乙丑海中金：为矿石，喜南方火地。吉富星，华盖，正印。

乙丑为自藏墓库之金，一般火克制不了。若没有它物来冲破或打开墓库，是不能够显达富贵的。乙丑为正印，具有大福德，秋冬生多富贵寿考，春夏生吉中藏凶；入格者建功立业，带煞者凶祸不断。怕见己丑霹雳火和己未天上火克害，多为贫贱或短寿。

丙寅炉中火：为炉炭，喜寒见木乡。吉福星；凶平头，禄刑，聋哑。

丙寅为显赫强烈之火，如果没有水来克制它，就会有炎热刑伤之苦。水又不能太多，最喜的是甲寅大溪水，有既济之功，因甲丙临近相生，又同支在寅。相生相济，称为朝元禄。有精明纯粹之气，四时生生不息之情，入贵格者，主有文采科甲之名。

丁卯炉中火：为炉烟，喜巽与秋冬。凶平头，截路，悬针。

丁卯是伏明昏暗之火，气质弱小，最喜见木生扶；见戊午己未天上阳明之火而失去光泽，遇水则凶，尤其是乙卯大溪水和乙酉泉中水见之有凶恶祸患。

戊辰大林木：为杂木，喜水难成材。吉华盖，禄库；凶棒杖，平头，伏神。

戊辰是两土所生之木，一般金是不能克害此木的。因为土生金，金不克土所养之木，一是有父子之情，二是辰为水之库。遇水相助最好。戊辰大林木,

庚寅松柏木,

癸丑桑柘木为刚健挺拔之木，生于春夏，有独立奋进之志；如逢旺气，则有安邦治国之才，润泽生民之德；若生在秋季，则怀才不遇，有志难伸。

己巳大林木：为华草，喜春秋两季。吉禄库，八专；凶闭字，曲脚。

己巳是近火生长之木，己土能生金，巳中又是金之长生地，巳中又藏有戊土丙火，所以金不能克此木。但也怕见到生旺之金，或是壬申癸酉剑锋金的砍削。己巳方位在巽，为风动之木，根危易拔，运喜东南，方能成才；外阳内阴，如果没有扶助，则根气浮散，再遇金鬼克制，必然是无用之木。

庚午路旁土：干燥土，喜水和春季。吉福星，官贵；凶截路，棒杖，悬针。

辛未路旁土：含蛙万宝，喜秋成与火。胸华盖，悬针，破字。

庚午辛未是初生之土，天有庚辛护之，地有午未生扶，木不能克，木多而有墓库收；大怕水多，伤害元气。庚午辛未戊申己酉皆厚重有德之土，包容镇静，和谐融洽，福禄优裕；为人处世多有明朗豁达之胸怀，普惠博爱之心性，安邦治国之大志。

壬申剑锋金：刀刃戟，喜四正将星。凶平头，大败，妨害，聋哑，破字，悬针。

癸酉剑锋金：锥凿具，喜东方木乡。凶伏神，破字，聋哑。

壬申癸酉临官禄旺之金，喜见水土。若遇见丙寅炉中火,

丙申山下火,

戊午天上火则为灾祸。因是临官旺金，不喜再见金扶，扶旺则伤。也不喜见火，遇见火则自伤。

甲戌山头火：火岩石，喜春木夏火。吉正印，华盖；凶平头，悬针，破字，棒杖。

甲戌是自库之火，大抵不怕众水克制，只嫌壬戌大海水，正所谓墓中受克，祸患难逃。《五行要论》说：“甲戌火为印为库，合至阳而藏忧患之气，若是入贵格，名利双收；若是生于夏令，吉中藏凶，祸患无穷。

乙亥山头火：热能气，喜土和夏季。吉天德贵人；凶煞，曲脚。

乙亥是阴暗伏明之火，火气受压抑而不发，要借己亥平地木,

辛卯松柏木,

己巳大林木,

壬午杨柳木而助长旺势，才能精气十足而兴发。最怕遇见癸亥大海水和丙午天河水。

丙子涧下水：江湖河，喜木和季月。吉福星，官贵；凶平头，聋哑，交神，飞刃。

丙子是汹涌泛滥之水，不怕众土克制，惟嫌庚子壁上土，是旺中见鬼，两者相见祸患无穷。《五行要论》说：丙子自旺之水，阳上阴下，精神俱全；春生豁达识广，名高福厚；夏生则有英雄豪气济物之才，建功立业之志。

丁丑涧下水：清静处，喜金和夏季。吉华盖，进神；凶平头，飞刃，阙字。

丁丑是福聚之水，最喜金生，最忌辛未路旁土,

丙辰沙中土,

丙戌屋上土刑破。《五行要论》说：丁丑,

乙酉，在数为阴柔虚弱之水，阴盛阳衰，得遇者清秀透明，聪明伶俐，但少有福禄。若得木火辅助，则阴阳调和，为有显达尊贵气质。

戊寅城墙土：为堤坝，喜木乡和火。凶伏神，棒杖，聋哑。

戊寅受伤之土，最为无力，需要旺火资扶；最忌己亥平地木,

庚寅松柏木,

辛卯松柏木克制，遇之有伤元寿。戊寅,

丙戌二土，一含生火一含宿火，若入得贵格，则道德盖世，贵极人臣，帝王公子多生于此日；若平常人得之，也是福禄深厚，平生安逸。

己卯城墙土：破败堤，喜西方和火。吉进神；凶九丑，短夭，曲脚，阙字。

己卯是自死之土，此土是自我抑制住了了无生气。若遇上丁卯炉中火,

甲戌乙亥山头火,

己未天上火生扶，则福禄寿皆厚矣。《五行要论》说：己卯自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德能冲虚。若并入格局者，行事有道，随变而适，自有延年益寿养生之德；若得死绝恶煞相并，则必为顽劣败家不归之徒。

庚辰白蜡金：裱字金，喜木雕及金。吉华盖；凶大败，棒杖，平头。

庚辰是气聚之金，不需要火来炼化，自然可成大器，见火则反伤其体，若见死绝之火无大妨碍。甲辰乙巳佛灯火最凶，遇之非贫即夭。此金不能克木，因是气聚之金。阎东叟说：庚辰之金具有刚建沉厚之德，禀聪明疏通之性。秋冬生秀颖充实，春夏生祸福隐藏其中。若入格局者，文能治国武能安邦，喜掌生杀大权。

辛巳白蜡金：杂沙石，喜秋金及火。吉天德，福星，富贵；凶截路，大败，悬针。

辛巳是自生之金，精气十足，神体完备，火势燥烈而不亡。但最忌怕甲辰乙巳佛灯火,

戊午天上火克制。〈五行要论〉说：辛巳金为自生学堂，具有英明瑰奇之才，秋冬生得力十全，春旋生三吉七凶。入贵格者，主品行端正，处世清贵，常怀济物之心。

壬午杨柳木：为干枝，喜春夏两季。吉官贵；凶九丑，飞刃，平头，聋哑，悬针。

壬午是柔弱之木，干枝不坚不挺，本能生火，又怕火多，火若多了木就被焚烧殆烬了。虽有旺金不能克制，因金败于此，见金反而成富贵。若见水土旺来也主贵，只是怕遇到甲午沙中金伤根，不贫贱则短寿。

癸未杨柳木：为树根，喜冬水或春。吉正印，华盖；凶短夭，飞刃，破字，忧地。

癸未是自藏本墓库之木，喜见生旺，就是乙丑海中金也不能冲破。但忌怕遇见庚戌钗钏金和乙未沙中金，刑伤本家墓库之根。〈玉宵宝鉴〉说：壬午癸未杨柳木者，至午而死，至未而墓。故盛夏叶稠，得其时富贵长寿，失其时贫贱寿夭。

甲申泉中水：为甘井，喜春夏两季。凶破禄，截路，平头，破字，悬针。

甲申是自生之水，四处奔流，无堤岸以规范，应该有墓库收藏才好。此水生旺有根，不怕众多土来克制，只怕遇见戊申大驿土和庚子壁上土克害。《五行要论》说：甲申水自生，合天真学堂，若能得之入格，秀外慧中，名利双收。

乙酉泉中水：为阴壑，喜东南两地。凶破禄，短夭，九五，曲脚，破字，聋哑。

乙酉是自败之水，要靠众金生扶才好，因为水气弱小，需要靠父母生养。最怕遇到戊申己酉大驿土,

庚子辛丑壁上土和己卯城墙土，不贫贱则夭折。

丙戌屋上土：为堆阜，喜春夏及水。吉天德贵人，华盖；凶平头，聋哑。

丙戌是福禄厚重之土，不怕遇见众木克制，惟怕遇到旺金盗气泄元，如果遇到旺相的火就更美不可言，富贵不可限量。

丁亥屋上土：为平原，喜春夏两季。吉天乙，福星，官贵，德合；凶平头。

丁亥是临官旺盛之土，不怕遇见众木克制，就怕遇到多金旺金盗泄元气，遇到此种情况需要有火制化方保无忧。若然遇到己亥平地木和辛卯松柏木，是很不利的，不贫则夭。

戊子霹雳火：为惊雷，喜水及春夏，得土而神。凶伏神，短夭，飞刃，棒杖，飞对。

戊子是水中之火，也叫神龙之火，为六气中之君火，遇到水是贵重之格。《五行要论》说：戊子含有精神全实之气，为四时保生之福，入贵格则正人君子，名利两全。

己丑霹雳火：为闪电，喜水及春夏，得地而晦。凶华盖，大败，飞刃，曲脚，阀字。

己丑为天将之火，又为天乙贵人本家，含有阴德厚福之气，火势激越迅猛，若入贵格，必然是科场高就名列前茅，建功立业将帅之才。《神经》说：己丑是胎养之火，气势渐隆，若得丙寅炉中火和戊午天上火相扶助，锦上添花，妙不可言。

庚寅松柏木：松干节，喜秋冬两季。凶破禄马，相刑，枝刑，聋哑。

辛卯松柏木：松须根，喜水土及春。凶破禄，交神，九丑，悬针。

庚寅辛卯是寒冷之木，即使是冰霜雪冻也改变不了他们的操守，金也不能克制他们，盖在天干上的庚辛金也克制不了其自然成才。辛卯木是自得其旺，生于春夏则气节挺拔，建功立业；生于秋时则猖狂而不得大用，志节中折，有志难伸。

壬辰长流水：为龙水，喜风雷春夏。吉正印，天德，水禄，马库；凶退神，平头。

壬辰是自藏于库中的沼泽之水，就怕遇到金来相生，破堤泛滥，灾祸难言。如果再遇上壬辰长流水，就是自刑，为害也大。也怕遇到壬戌癸亥大海水和丙子涧下水，这些水过于性盛，四处漫流泛滥而无归宿。其他水土则不忌，见多则为福。

癸巳长流水：流入海，喜见亥子渊源流畅。吉天乙，官贵，德合；凶伏马，破字。

癸巳是自绝之水，名叫凅流。如果遇上丙戌丁亥屋上土和庚子壁上土，此水马上就会干凅，因为这些是厚实之土。如果得巳酉丑合金局，定然起死回生，兴盛发达，有功及物。

甲午沙中金：精刚金，喜水木见土。吉进神，德合；凶平头，破字，悬针。

甲午是自败之金，也叫做强悍之金，必要遇见旺盛之火锻炼方能成器。但怕见到丁卯炉中火,

丁酉山下火和戊子霹雳火克制。《五行要论》说：甲午金为进神魁气，具有刚明之仁德，秋冬生多吉，春夏生多凶。入贵格则主科场夺魁，沙场立功，有机谋统帅之才。若凶煞合并，则寡恩少义，贫贱短寿。

乙未沙中金：炭末金，喜火旺及金。吉华盖；凶截路，破字，曲脚。

乙未是自藏偏库之金，微火制，喜土生，旺土生之精气聚而福德厚；最怕的是丙申丁酉山下火克制，不贫则夭。《五行要论》说：乙未沙中金在数为木库，又为天义之德，无往而不吉。若入贵格者，一世英名，开国功臣。常格得之，若带杀冲破，也是小人中之君子，虽然多有阿谀奉承，缺少骨节之气，也是寿禄不亏啊。

丙申山下火：野原火，喜木和秋冬。凶平头，聋哑，大败，破字，悬针。

丁酉山下火：精灵火，喜辰戌丑未。吉天乙，喜神；凶平头，破字，大败。

丙申是自病之火，丁酉是自死之火，火气都非常微弱，局中需要遇见木来生养为好，谓绝处逢生临危有救。最怕遇到甲申乙酉泉中水和甲寅乙卯大溪水克害，不贫则夭。

戊戌平地木：篙艾秆，喜火及春夏。吉华盖；凶大败，八专，杖刑，截路。

戊戌是土中生长之木，害怕再遇倒土，土多则困顿不通。金不能克制此木，因为金气到了戌位就会散失，遇金反而会有福。如果命中遇见金水多者，反以贵格论。

己亥平地木：篙艾茅，喜水及春夏。凶阙字，截脚。

己亥是自生自长之木，根深缔固枝繁叶茂，不怕众金来克害。如果见到辛亥钗钏金,

辛巳白蜡金和癸酉剑锋金略有不吉。若遇见乙卯大溪水,

丁未天河水或癸未杨柳木者，没有不大贵的。阎东叟说：己亥之木，得时则清贵，失时则辛苦。

庚子壁上土：屋宇土，喜春秋两季。吉合德；凶棒杖。

庚子是德性高厚之土，能克众水，却不怕众木来害。因为木到子位已经是破败之地没有了气力。若遇上壬申剑锋之金，为明仁禄，命主没有不富贵的。

辛丑壁上土：坟墓土，喜春夏两季。吉华盖；凶悬针。

辛丑是福气聚集之土，众木不能克此土，因为丑是金库，丑有金相随，木不能近身相害。《玉宵宝鉴》说：庚子辛丑之土，爱木而恶水，见木为官，见水伤神。

壬寅金泊金：装饰金，喜水木两季。凶截路，平头，聋哑。

癸卯金泊金：响铃金，喜旺火和金。吉贵人；凶破字，悬针。

壬寅是自绝之金，癸卯是气散之金。如果遇上或多或旺之火，不能生还；若遇上水气，相得益彰，反得儿能救母之功。《五行要论》说：壬寅癸卯为虚薄之金，具有仁义刚建之德。秋冬生刚健挺拔，见凶不凶；春夏生则内凶外吉，祸心包藏。入贵吉带煞凶。

甲辰佛灯火：微弱火，喜金水，喜夜半有光昼无为。吉华盖；凶大败，平头，破字。

甲辰是偏库之火，大气所聚，喜多火扶助，补其不足。如果遇上戊辰大林木和戊戌平地木相生，为入贵格。最怕遇到壬辰长流水和壬戌大海水,

丙午丁未天河水克制，不贫则夭。《五行要论》说：甲辰为天将之火，秋冬生含敏锐峻烈之气，资质淳朴豁达，文采魁冠，福寿齐全，名利双收。若生在夏时遇午未，甲木处死墓不能自生，泄耗太过反不利。

乙巳佛灯火：微弱火，喜金水，喜夜半有光昼无为。吉正禄马；凶大败，曲脚，阙字。

乙巳是临官旺相之火，不怕水克，因为水到巳位气死绝，反有既济之功，必然纯粹可喜。若再得二三火来扶助，更是锦上添花，封妻荫子，名利双收。《五行要论》说：乙巳火含纯阳巽发之气，充实而光芒四放。春冬向阳吉，夏秋向阴凶。

丙午天河水：月轮水，喜水旺，喜夜半有光秋有明。吉喜神；凶阳刃，交神，平头。

丁未天河水：水光气，喜水旺，喜夜半有光秋有明。凶华盖，羊刃，退神，破字。

丙午,

丁未是天河银汉分界之水，因为是天上的水，众土不能克制，诸金不能生。此二水不能生旺太过，生旺太过就不能生育万物了，就会出现灾祸。《五行要论》说：丙午为至崇之水，怀有南方温和厚重之气，入格者聪敏俊秀，正气凛然，才华出众，必有一番作为。丁未之水，具足三才之数，得之入格者精气神十足，自有神机妙算，巧于权谋。

戊申大驿土：秋田地，喜申酉及火。吉福星，伏马；凶杖刑，破字，悬针。

戊申是重重厚厚山阜之土，木到申而死绝，不能克害此土。如果遇到金水同来入命，谓秀气流行，是大富大贵的格局。

己酉大驿土：秋稼禾，喜申酉及冬。凶退神，截路，九丑，阙字，破字，曲脚，聋哑。

己酉是自我伤败之土，气势不足，需要火来救助生旺。能遇到丁卯炉中火和丁酉山下火最好。最怕是没有火来救援，自行死绝。又怕辛卯松柏木和辛酉石榴木克制，若命运遇上，不是伤残贫贱，就是伤损寿元。

庚戌钗钏金：刃剑金，喜微火及木描。凶华盖，杖刑。

辛亥钗钏金：钟鸣金，喜水涤用土生。吉正禄马；凶悬针。

庚戌,

辛亥是渐成之金，害怕遇见火，遇见就会有伤害。若见水和土救护，必是上等格局。阎东叟说：庚戌是火墓之金，有刚烈自恃之暴。秋生敦厚稳重，春夏多有凶咎。入贵格是君子可执掌兵刑之权，入败格是小人而肆意横行伤害。辛亥是金禀乾健，有纯明刚正之气。春秋冬三时吉，夏生凶多吉少。入贵格带天财有名声，带刑煞者破败凶顽。

壬子桑柘木：伤水多之木，喜夏火与四季土。凶阳刃，九丑，平头，聋哑。

癸丑桑柘木：伤水少之木，喜冬水与秋金时。吉华盖，福星；凶八专，破字，羊刃。

壬子是专位不变之木，癸丑是自藏偏库之木。此两木有所不同，命局中处于死绝状态反为富贵，命局中处于生旺状态反为贫贱，遇到水多生扶为夭折，遇到金土多才为吉利。《五行要论》说：壬子是幽阴之木，阳弱阴盛，柔而无立，类仁水德。就象遇见丙午天河水则变化为水，水冲则立德；就象人能修炼成神仙一样，与平常人不同。

甲寅大溪水：天雨水，喜夏季。吉正禄马，福神；凶平头，破字，悬针，聋哑。

乙卯大溪水：地露水，喜水火。吉建禄，喜神；凶八专，九五，曲脚，悬针。

甲寅是自病之水，乙卯是自死之水。虽然此二水为病死之水，但不怕众土克害，因为水藏于强木干支之下，众土不能近身。若能遇见壬寅癸卯金泊金生扶，必然转危为安。《五行要论》说：甲寅,

壬戌为叛逆之水，阴胜于阳，主好邪害物，惟济以火土损益方好。

丙辰沙中土：堤岸土，喜春秋两季。吉禄库，正印，华盖；凶截路，平头，聋哑。

丙辰是自藏墓库之土，敦厚且壮实，喜甲辰佛灯火生扶，忌戊辰大林木克害。此土本是成器之土，丙火当头，不怕木克。但遇见戊戌己亥平地木和辛卯松柏木也是不吉利的。《五行要论》说：丙辰土为正印，建五福青龙立德，入贵格者大有作为，不富即贵；若犯凶煞冲破者，多为僧道。

丁巳沙中土：土之祖，喜火及西北。吉禄库；凶平头，曲脚，阙字。

丁巳是自绝之土，但又不是完全死绝，因为天地干支都是火，丙丁火父母生养之土，无力而有气。众不不能克此土，因干支是火。自处死绝，还喜火多来生养。

戊午天上火：太阳火，喜冬忌夏，怕见戊子，己丑，甲寅，乙卯。阳刃，伏神，悬针。

己未天上火：目光火，喜昼忌夜，夜不能视，昼生光辉。吉华盖，福星，羊刃，曲脚。

戊午是自生自旺之火，己未是自藏偏库之火。此火在南方离宫最旺之乡，火势非常强烈，不怕众水克害，反有既济之功。但是，惧怕丙午丁未天河之水，因为是天上地下自家本根相残。《五行要论》说：己未衰火，含玉藏宝之气。春夏生者多吉利，有聪慧机敏之才，端庄正气之性，福禄深远。若命局干枯燥烈，则有失平和。秋生先吉后凶。

庚申石榴木：榴花木，喜夏火不宜秋冬。吉禄马；凶八专，杖刑，破字，悬针。

辛酉石榴木：榴子木，喜秋夏两季。吉建禄，交神；凶九丑，八专，悬针，聋哑。

庚申辛酉二木，因天地干支皆是金，谓金中藏木，是借金之力而雕刻成材。不能再见金，再遇见就会损坏成材之器。如果能遇到甲申乙酉泉中水生扶，必然富贵临门。《玉宵宝鉴》说：庚申为自绝之木，为游魂神变，再遇此日生者，定非凡响，必然大有作为。如果平常人得之，也主秉性不羁，资质超群，可立不世之功。辛酉是先位之木，被困金乡，涉世多艰。惟有遇见癸卯金泊金则刚柔相济，挺拔出群，决胜科甲。

壬戌大海水：海洋水，喜春夏木火。凶华盖，退神，平头，聋哑，杖刑。

癸亥大海水：百川水，喜春夏木火。凶伏马，大败，破字，杖刑。

壬戌是自藏偏库之水，癸亥是旺相临官之水。天地内外皆为水，名为大海水，可知其势汹涌澎湃不可抑制。故众土不能克制，更喜木来化泄。水盛不宜再见水，死绝反而有利，见则泛滥成灾。《玉宵宝鉴》说：亥子，乃水之正位。壬戌气伏而不顺，惟有此土，最喜旺土损之，方能成大器。癸亥具有纯阳之数，内体至仁，入格者天资慧根，浩然正气，必然怀有润泽生民之德，怀任重致远之才。若带有凶煞破害，则诡诈多疑，奸滑异常。

六十花甲纳音，本源于古乐十二律，为黄钟。每律有宫，商，角，徽，羽五音，合成六十律。配置干支五次循环，得出六十种不同的画外之音。干支为象为画，配置后生变出五行纳音，其音：轻重缓急，高低远近，清静幽雅，奔腾豪放，辛酸苦辣，喜怒哀乐，绝不相同。就如同音乐旋律一般，尤其是内外因的作用不同，而产生的过程与效果就更不相同。外观的感受，内在的玄妙，只有身心临其境的人，才能深深地领会到其中的奥妙啊！

纳音本是天地交合而形成的真声音，谓天籁之音。源于河图洛书，即九宫八卦，其规律次序则源于五音六律，阴阳同音共振，及五行生旺衰绝等十二个过程。

宫者土音也，震卦：庚子庚午，巽卦：辛丑辛未，坎卦：戊寅戊申，离卦：己卯己酉，艮卦：丙辰丙戌，兑卦：丁巳丁亥，乃六卦所纳之干支，故为五声之元，五行属土，五音属宫，皆起于六卦之初，所谓一言得之者也。

徵者火音也，戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，五行属火，五音属徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，与六卦各首卦相隔三位，故曰三言得之者也。

羽者水音也，丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，五行属水，五音属羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之者也。

商者金音也，甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，五行属金，五音属商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之者也。

角者木音也，壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，五行属，五音属角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之者也。

土之音至微，火水则稍有音矣，金木则音渐著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。数始于一，言一言者宫也，土音也，乃以为音母。周而复于始，还相为宫，循环无端，皆本于八卦纳甲，乾坤为体，显六卦为律为用，律五音纳万物也。

所谓娶妻生子隔八相生之说，未明乎立法之原，意谓自甲子始，不知其实始于庚子庚午也。周易蛊之彖曰：先甲后甲，巽之五曰：先庚后庚，甲者纳甲之始，庚者纳音之始，乃河洛之古法也：天运地动，交合有声，八卦相荡，万物纳音；雷风相搏，水火争胜，五行四气，山泽相吹。是故，五音更迭，各有死生，乃至大音希声也！

一言宫土：纳音起于六卦本宫

庚子（胎）辛丑（养）壁上土，戊寅（长生）己卯（沐浴）城头土，丙辰（临官）丁巳（俸禄）沙中土，

庚午（帝旺）辛未（衰）路旁土，戊申（病）己酉（死）大驛土，丙戌（墓）丁亥（绝）屋上土。

三言微火：与本宫天干隔三位

戊子（胎）己丑（养）霹靂火，丙寅（长生）丁卯（沐浴）炉中火，甲辰（临官）乙巳（俸禄）覆灯火，戊午（帝旺）己未（衰）天上火，丙申（病）丁酉（死）山下火，甲戌（墓）乙亥（绝）山头火。

五言羽水：与本宫天干隔五位

丙子（帝旺）丁丑（衰）涧下水，甲寅（病）乙卯（死）大溪水，壬辰（墓）癸巳（绝）长流水，丙午（胎）丁未（养）天河水，甲申（长生）乙酉（沐浴）泉中水，壬戌（临官）癸亥（俸禄）大海水。

七言商金：与本宫天干隔七位

甲子（死）乙丑（墓）海中金，壬寅（绝）癸卯（胎）金箔金，庚辰（养）辛巳（长生）白腊金，甲午（沐浴）乙未（临官）沙中金，壬申（俸禄）癸酉（帝旺）剑锋金，庚戌（衰）辛亥（病）釵釧金。

九言角木：与本宫天干隔九位壬子（沐浴）癸丑（临官）桑拓木

，庚寅（俸禄）辛卯（帝旺）松柏木，戊辰（衰）己巳（病）大林木，壬午（死）癸未（墓）杨柳木，庚申（绝）辛酉（胎）石榴木，戊戌（养）己亥（长生）平地木。

纳音是阴阳运行相互作用而产生的一种五行状态。既表现波场，又类比自然界和社会生活中各种事物。纳音在命理中一般表示气场、环境、状态。在四柱预测中，年柱纳音表示年命状态，日柱纳音表示个人性情，月柱纳音表示命局大环境，时柱纳音表示命局具体气场。故有天干为天，地支为地，纳音为人之论。

《易》与音律吻合，六十甲子纳音出于大衍之数。明代大儒朱载堉在《律吕精义》中说到河洛数理与音律之关系：“洛书之数九，故黄钟之律长九寸，因而九之，得八十一分，与纵黍之长相合。河图之数十，故黄钟之度长十寸，因而十之，得百分，与横黍之广相合。盖河图之偶，洛书之奇，参伍错综，而律变二数方备。此乃天地自然之妙，非由人力安配者也。

第五节

纳音断命法

《渊海子平》释解

甲子乙丑海中金：

海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟室，出现虽假于空动，成器无藉乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格。以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格。以甲子见己未，是欲合化互贵，盖以海金无形，非空动则不能出现。而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故。如甲子见戊寅，庚午是土生金；乙丑见丙寅丁卯，是火制金，又天干逢三奇，此等格局，没有不显贵。甲子乙丑俱喜见炉中火，丙寅自生旺火不宜木助。丁卯沐浴败火却宜木助。佛灯,

山头,

山下诸火性微不能锻炼此金，故宜木助。天上火不能直克此金，须假凡火（干支明见之火）再得水济，无冲破为佳。霹雳火就位相克，性主昏蒙，运如再犯大凶，见木则无造化，以此金未能成器不能制物故也。若月日有火，而时遇木，却以财论则吉。井泉,

涧下,

大溪,

天河等水，无木俱不宜见。大海水亦不宜，然以妙选论之，则为贵格。甲子见癸亥，逢生趋乾，何不可有。路傍,

屋上,

壁上,

城头,

大驿诸土，在日时柱中，天元支辰纳音俱无火制，主贱，中年多夭。庚午辛未，戊寅己卯二土造化有情。如甲子见庚午，坎离相济，见辛未官星带贵。乙丑见庚午官贵互换。甲子见戊寅绝地逢生，见己卯天干合化。乙丑见戊寅亦绝地逢生，见己卯则归禄带财。余土又当见年上禄马贵人为妙。沙土埋金不宜见，有火不吉。柱中逢金，沙中,

白蜡原未成器，海中又未成器，彼此无益，故无火不宜。剑锋,

钗钏巳成器之金，相见有助。妙选谓之脱体化神，主贵，金泊金亦好。如甲子见甲子乙丑见乙丑同类相资，柱中喜见一寅，见戊寅谓之昆山片玉，如甲子见乙丑谓之干支连珠，非得火炼不可，即子平金神格之义是也。

壬寅癸卯金泊金：

金泊金者，润色杯盘，增光宫室，打薄须藉乎别金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木则无所依，木以平地为上，有此不宜见火，有火主夭。遇太阳为日间之显，二火相反不宜同见。山头,山下有清水助之，亦吉，惟忌炉中火就位相克，此金体薄不能反源，定主夭，运限同论。井泉,涧下,

天河清水，日时喜见，须月令有木方吉。大溪,

长流,

大海水浊，见大溪,

长流主漂荡，见大海无木为基主凶残。金遇剑峰,

钗钏可以装饰，有辅成造化之理，故喜见之。砂中,

大海,

白蜡无益，有火济之亦吉，无则终凶。城头,

壁上二土有靠安身，城头多主寄人篱下，壁上加木则贵，再遇灯火辉光照耀，主权贵。丙戍土中藏火，干支却不宜太炎，亦为贵格。考妙选金命而遇戊寅昆山片玉格也，癸卯而遇癸卯玉兔东升格也，兴与前海金同。

庚辰辛巳白蜡金：

白蜡金者，昆山片玉，交栖日月之光，凝聚阴阳之气，形明体洁，乃金之正色也。此金惟喜火炼，需炉中炎火。然庚辰见之，若无水济，主贫夭，辛巳却以贵论，缘巳金生之地，见丙寅化水逢贵故也。山下火生，主荣贵，亦需水助方得。井泉、大溪俱为贵格，庚官在丁，辛官在丙，故庚见丁丑，官贵俱全；辛见丙子，不如癸巳更清，不贵即富。论中见木，逢多无益，以此金不能相克。若柱遇无气之火，却要木生，有禄马贵人方吉。见土只宜磨砌，方成器物，则吉，别土无用。金忌海砂，为汩没，日时逢火则荣。若见清金，加水相助，火亦不爱，只怕冲刑。妙选有哨风猛虎格，以此金日时遇辛巳或乙巳是也。

甲午乙未砂中金：

砂中金者，刚形布地，宝质藏砂，真叫淘洗为珍，必须因人始贵。此金非炉火则不能制，但甲午见丙寅，寅中火生，寅午合局，柱无长生之土则燥，更值木助，主疾夭。丙午虽水，但干支纯火，如逢尤凶。山头,

山下,

佛灯三火，既有木生克制此金，又须清水济之，决主少年荣贵。戊子己丑龙火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主贵。杂以凡火，则不为奇。水宜井泉,

涧下,

天河清净则吉，长流,

大溪动而不静，见则金泛不安，大海水尤忌。见木有何关系，火衰却喜木生扶，更有禄马贵人互换朝拱为上，如柱无火逢一二木则危，若甲午见己巳，是谓采精金于黄碛，乃贵格也。金生于砂得造化则吉，若更逢砂土反有埋没之忧，路旁,

大驿亦在所忌，有火庶几，城头,

戊寅，乙未喜见，谓之采精金于表沙，乃贵格也。惟丙戍之土中藏火库，乃喜见之；金为同类，最喜清气为上，海中,

白蜡有火制亦得。

壬申癸酉剑锋金：

剑锋金者，白帝司权，精钢百炼，红光射于斗牛，白刃凝于霜雪，此金造化，非水不能生。大溪,

大海水，日时相逢为上格；井泉,

涧下得霹雳相助，或得乙卯之雷方好，若无雷无霹雳，亦是金白水清格，秋生更吉。日时若遇长流在壬辰为宝，剑化为青龙，癸巳亦得，但此剑不能通变。然癸丑为剑气冲头最吉，松柏杨柳亦吉但多聚散，大林平地嫌有土制主劳苦。火见神龙，阴阳交遇，如壬申逢己丑，癸酉逢戊子，方为上格；遇天上,

炉中二火，若无水救助，则夭；诸土见皆不吉，以其埋没。只壁上,

城头有磨锋碎砺之用，此二土则可。金喜同类，如壬申见壬申，癸酉见癸酉，有水制之，是谓盘根错节，所以别利器也，无水主带疾。大抵剑锋乃金之最利者，只宜见水，不宜火刑，如见寅巳三刑则大凶。

庚戍辛亥钗钏金：

钗钏金者，美容首饰，增光腻肌，偎红倚翠之珍，枕玉眠香之宝。此金藏之闺阁，惟宜静水，井泉,

涧下,

大溪,

长流见之皆吉，多见则泛。大海水见之贫夭，天河辛亥见之无妨，丙午真火，庚戍忌讳，以午戌凑成火局，有伤此金。太阳火日生显耀，佛灯火夜间显耀，皆宜见。但甲辰,乙巳与庚戍,

辛亥相冲，阴阳互见为妙。戊子己丑与丙午丁未相持二火忌叠见，非贫则夭。炉中火庚戍最忌，辛亥见之有丙辛合化水稍吉。山下山头俱不宜见，若有水济之亦可。柱中有木，此金入于匣中，有福贵方吉。土见砂中土相生相养，更有涧下水助之，荣华富贵可期。金喜剑锋则成造化，金泊金增光，钗钏须假微火济之，别金无用。若命中只有金水更无夹杂，为金白水清，在活法推之。

戊子己丑霹雳火：

霹雳火者，一缕毫光，九天号令，电掣金蛇之势，云驱铁马之奔。此火须资风雷方为变化，若五行得此一件皆主享通。如过日时见大海癸亥，是引凡入圣；己丑为上戊子次之。见大溪乙卯为雷火变化，己丑大吉，戊子次之。辰巳为风运中遇之尤佳。天上水名为既济，主吉，遇之者禀性含灵聪明特异。长流无用。涧下水虽就位相克，此神火也是不忌，有风亦显达。五行见木辛卯有雷，大林有风，平地有天门，与此火相资，余者无用。土见路旁加巽则吉，砂中丁巳有风，己卯有雷，得泉中水助之，亦主贵显。剑金加水，海金遇风，蜡金逢涧，皆吉。余金无用。火见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅太燥，性凶主夭。己丑见丙申却得宜，戊子却忌之。灯火东南巽地，有风最宜；戊午,

己未天上火，日时遇之防刑克，再考妙选有烈风雷雨格，既霹雳见天河是也。有天地中分格，既戊子见戊午是也。有雷霆得门格，既戊子己丑日时遇卯是也。

丙寅丁卯炉中火：

炉中火者，天地为炉，阴阳为炭，腾光辉与宇宙，成陶冶于乾坤。此火炎上，喜得木生，平地之木为上，以丙寅见己亥，谓之天乙贵，见戊戍谓之归库故吉，丁卯次之。丙寅火自生，无木庶几；丁卯火自败，若无木则凶。且此火以金为用，更得金来方应化机，若丁卯无木而遇金者，主劳苦之命。丙寅见木多火炎，而无水制则主夭，丁卯多见木而有宜。如庚寅,

辛卯就位相生，壬午,

癸未化为真火，丙寅见之，多主凶暴或疾夭。如过天地干支原有水制，亦主中寿，丁卯无妨。此火虽喜得金为财，内剑锋金丙寅见之稍可，丁卯火既自败又到申酉死绝，如何能担，非贫既夭。海中,

砂中,

白蜡诸金，须有木生方喜见之；钗钏,

金泊无用。见土须先有金和木，却喜土以润之不至太燥，如城头,

屋上,

壁上皆是成器之土，见之为好。若见水则命中先见木，不然火多喜逢之。天上清水丙寅命遇之为吉，丁卯遇之无木则嫌；大海丙寅见壬戍为福库，见癸亥为官星，带合半凶半吉。井泉,

大溪,

长流皆凶，有木不在此论。火见同类，若日月上衰败则吉。霹雳火本自无益，若得木生，更日时有海水则宜，无木遇水则凶。天上火须有屋土遮之，灯火巽风又为鼓舞，亡神须兼造化，如丙寅遇丁酉,

己酉，丙寅火为元气，不失大贵。如丙寅遇甲午,

己巳，则漂泛不安。

甲辰乙巳佛灯火：

佛灯火者，金盏银光，玉台吐艳，照日月不照之处，明天地未明之时。此火乃人间夜明之火，以木为心，以水为油，遇阴则吉，遇阳则损。日时再忌见辰巳，地支若有冲动，恐风吹灯灭，主寿夭。或以戍亥子丑为阴，或以自未至亥为阴。五行见木为根本，凡木皆好，更得官星禄贵相扶，干头化水尤吉，限运遇相助主大吉。水以井泉,

涧下为真油，长流水为假油，妙选有暗灯添油格即是此理。大海,

河水则不可为油，遇者主寻常。大凡此火见水须资木，不喜长生旺气，水太旺反凶。命值泊金照耀最为清贵，亦须水木相资方能显达。砂中,

钗钏二金皆吉，剑锋一金谓之灯花拂剑尤吉。白蜡金不宜。五行见土须防克破，若壁上土可以安身，屋上土可以庇护，日时并见主富贵。砂中土有木亦主衣食不亏，余土无用。火爱同类，却怕风吹。霹雳为龙神变化之火，必带风来，此火难存。天上,

炉中二火相见最凶。再考妙选取有魁星格，指南格，以甲辰生人，日时遇午未者是，有火土入堂格，此火怕风，日时若遇丙戍丁亥屋上土，则灯在屋中更得添油尤贵。

戊午己未天上火：

天上火者，温暖山河，辉光宇宙，阳德丽天之照，阴精离海之明。戊午为太阳则刚，己未为太阴则柔，或以为夏日则刚，冬日则温，诬也；俱要戍亥为天门，卯酉为出入之门，东南为行陆之地则吉。此火见木谓之震折，要日时有风兴水方得。大林木有辰巳，松柏,

石榴有卯酉，惟此三木主贵。戊午见木多犹可，己未见木多定是劳苦之命。见金只能照耀不能克济，钗钏金有戍亥，金泊金有寅卯，主吉。剑锋金为耀日月之光，必主少年登科。余金则殃。水宜涧下，须戊午见丁丑，己未见丙子，阴阳交媾，方为福贵。柱中更有木滋