弥勒菩萨八十偈

1、3）巧护义应知加彼身同行4）广大第一常其心不颠倒5）檀义（或作度）摄于六6）自身及报恩果报斯不著7）调伏彼事中远离取相心8）分别有为体防彼成就得9）说因果深义10 ）修戒于过去及种诸善根11）彼寿者及法远离于取相12 ）差别相续体不断至命住弥勒菩萨八十偈相传无著菩萨，升睹史多天兜率宫慈氏尊处，就金刚经义请益弥勒菩萨，得弥勒菩萨七十七偈。无著转教其弟世亲（又名天亲），世亲菩萨依照其教造论作释，并加进归敬偈二（首） ，结偈一（尾），于是就有了传世的弥勒菩萨八十偈。自古以来，这弥勒菩萨八十偈就是理解、修习金刚经的权威性依据，无数高僧大德关于金刚经的注解疏论，都依经引偈，然后引申发挥。故我们把此八十偈

2、辑出，单独排列于经文之后、论疏之前，以飨读者。检索经藏，弥勒偈颂有元魏菩提流支（大藏经1511金刚般若波罗蜜经论）和唐义净（ 大藏经1514能断金刚般若波罗蜜多经论颂）二种译文。前者有偈有释，八十偈现成辑出。后者七十七偈合三百零八句，我们则从义净另译的对该颂的解释能断金刚般若波罗蜜多经论释（ 大藏经1513）中，辑出归敬偈和结偈，亦得八十偈。（ 1）法门句义及次第世间不解离明慧大智通达教我等归命无量功德身2）应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴以能荷佛难胜事摄受众生利益故不退得未得是名善付嘱利益深心住此乘功（或作工）德满资生无畏法此中一二三名为修行住护存己不施防求于异事及断种种疑亦防生成心三相异体故离

3、彼是如来）恶世时不空以有实菩萨三德备戒具于诸佛亦说功德满亦说知彼相依八八义别复趣于异道是我相四种13 ）一切空无（或作生）物 实有不可说依言辞（或作词）而说是法相四种14 ）彼人依信心恭敬生实相闻声不正取正说如是取15 ）佛非（或作不）见果知愿智力现见求供养恭敬彼人不能说彼不住随顺 应化非真佛 受持法及说 于实名了因 不可取及说 佛于然灯语 智习唯识通 如山王无取 说多义差别 尊重于二处 苦身胜于彼 坚实解深义 能忍于苦行于法中证智亦非说法者不空于福德亦为余生因自果不取故不取理实智如是取净土受报亦复然亦成胜校量因习证大体希有及上义胜余修多罗以苦行有善如人舍船筏说法不二取福不趣菩提唯独诸佛法依彼

4、善吉者以是真实义非形第一体远离于诸漏后福过于前彼因习烦恼彼智岸难量大因及清净彼福不可量法中义亦然无说离言相二能趣菩提福成第一体说离二种障成彼无取说非严庄严意及有为法故故重说胜喻此降伏染福亦不同余法福中胜福德如是最胜义离我及恚相（或作嗔恚实无于苦恼共乐有慈悲如是苦行果为不舍心起修行利众生假名及阴事果虽不住道实智及小乘修行及坚固如是因当识如来离彼相而道能为因说摩诃衍法为忍波罗蜜众生及事相诸佛无彼二以诸佛实语及一切授记习彼能学心远离亦应知以见实法故彼智有四种以不虚说故说不实不虚（或作不实亦不虚）如闻声取证对治如是说而不得真如无智以住法余者有智得）愚无智明者如有智16 ）彼不住随顺17 ）应化非真佛1

5、8 ）受持法及说19 ）于实名了因20）不可取及说21 ）佛于然灯语22）智习唯识通23）如山王无取24）说多义差别25）尊重于二处26）苦身胜于彼27）坚实解深义28）能忍于苦行29）离我及恚相（或作嗔恚30）为不舍心起31 ）修行利众生32）假名及阴事33）果虽不住道34）实智及小乘35）随顺彼实智36）时及处实有（37）如是说修行得闻是修智福中胜福德一切自体相）身以见彼颠倒身离一切障及遍一切境非身即是身是故说非（或作大及清净国土生心即是倒非圣自智信及圣以有智诸佛五（或作无）种实不住彼实智是故说颠倒非颠倒功德故重说譬喻以非相成就非彼法身故故重说成就亦无二及有不离于法界说法无自相38）于何法

6、修行39）名字（或作见40）此为自淳（或作醇41 ）非余者境界42）受持真妙法43）成种种势力44）于内心修行（或作如是无有相45）以后时授记46）彼即非相相47）依彼法身佛48）功德及大体49）不达真法界50）众生及菩萨51 ）虽不见诸法52）种种颠倒识53）佛智慧根（或作为54）法身毕竟体55）不离于法身56）如佛法亦然57）所说说者对治及对法（或作对法及对治） 得灭法如是得何等福德复成就何业（或作等）三种法受持闻广说修从他及内）熟 余者化众生以事及时大唯依大人说及希闻信法满足无上界尊重身得福及远离诸障复能速证法得大妙果报如是等胜业于法修行知（或作显彼修行业） 存我为菩萨此即（或作则）障于

7、心违于不住道然灯行非上菩提彼行等非实有为相以不虚妄说（或作说故） 是法诸佛法 故说大身喻故即说大身起度众生意知诸法无我非无了境眼以离于实念）本 以是福德相（或作根非彼相好身彼二非不佛所说二差别非无能信者非众生众生非圣非不圣58）彼处无少法59）有无上方便60）虽言无记法61 ）数力无似胜62）平等真法界63）取我度为过64）非是色身相65）非相好果报66）唯见色闻声67）不失功德因68）示（或作亦69）是福德应报70）去来化身佛71 ）世界作微尘72）非聚集故集73）但随于音声74）见我即不见75）二智及三昧76）诸佛说法时77）非有为非离78）见相及于彼处无少法有无上方便虽言无记法数力无似胜

8、平等真法界取我度为过非是色身相诸佛唯法身非相好果报唯见色闻声不失功德因示（或作亦是福德无报是福德应报去来化身佛世界作微尘非聚集故集但随于音声见我即不见二智及三昧诸佛说法时非有为非离见相及于识不取取（或作彼）应知）知（或作诸）如来知菩提无上法界不增减及离于漏法是故非净法而说是彼因是故一法宝无似因亦然一切世间法佛不度众生以名共彼阴以取彼法是取度众生故可比（或作显转轮王非佛依福德成就而得真法身是人不知佛以真如法身及彼胜果报得胜忍不失）胜福德相是故说譬喻（或作故重说胜喻如是受不取为化诸众生自然如是业如来常不动于是法界处此喻示彼义微尘碎为末非唯是一喻聚集处非彼凡夫取颠倒非无二得道无实虚妄见此是微细障如是

9、得远离化身示现福不言是化身（或作佛）诸如来涅槃九种有为法器身受用事过去现在法净平等自相即是清净法胜无量珍宝不可得为喻不离于法界方便异相故非是境故以得无垢果）诸佛现十方非一亦不（或作非）异示现烦恼尽非是差别喻远离于我法见真如远离非无无尽福以不如是说是故彼说正妙智正观故亦观未来世（ 79）观相及受用观于三世事于有为法中得无垢自在（ 80）诸佛希有总持法不可称量深句义从尊者闻及广说回此福德施群生第二部分摘自 能断金刚般若波罗蜜经论颂（无著菩萨造，唐三藏法师义净译）， 文见 大藏经第二十五册，1514。校对用能断金刚般若波罗蜜多经论释（无著菩萨造颂，世亲菩萨释，三藏法师义净译） ，文见大藏经第二十五册

10、，1513。（ 1 ）此经文句义次第世无明慧不能解稽首于此教我等无边功德所生身（ 2）具如斯德应礼敬彼之足迹顶戴持觉辕难驾彼能乘要心普利诸含识3）胜利益应知于身并属者得未得不退谓最胜付嘱4）于心广最胜至极无颠倒利益意乐处此乘功德满5）六度皆名施由财无畏法此中一二三名修行不住6）为自身报恩果报皆不著为离于不起及离为余行7）摄伏在三轮于相心除遣后后诸疑惑随生皆悉除8）若将为集造妙相非胜相三相迁异故无此谓如来9）因与果甚深于彼恶时说此非无利益由三菩萨殊10 ）由于先佛所奉持于戒学并植善根故名具戒具德11）能断于我想及以法想故此名为具慧二四殊成八12 ）别体相续起至寿尽而住更求于余趣我想有四种13 ）

11、皆无故非有有故不可说是言说因故法想有四种14 ）由彼信解力信故生实想不如言取故取为正说故15 ）佛了果非比由愿智故知为求利敬者遮其自说故16 ）证不住于法为是随顺故犹如舍其筏是密意应知17 ）化体非真佛化体非真佛亦非说法者说法非二取所说离言诠18 ）自受为他说自受为他说非无益集福福不持菩提彼二能持故19 ）得自性因故得自性因故此余者是生唯是佛法故能成最胜福20）不取自果故/、取自果故非可取可说解脱二障故说妙生无诤21 ）在然灯佛所在然灯佛所言不取证法由斯证法成非所取所说22）智流唯识性智流唯识性国土非所执无形故胜故非严许严性23）譬如妙高山譬如妙高山于受用无取非有漏性故，亦非是因造亦非是因造2

12、4）为显多差别为显多差别及以成殊胜前后福不同更陈其喻说25）两成尊重故两成尊重故由等流殊胜烦恼因性故由劣亦胜故26）彼果胜苦故彼果胜苦故难逢胜事故境岸非知故于余不共故27）是甚深性故是甚深性故胜余略诠故胄族高胜故望福福殊胜28）彼堪忍时彼行堪忍时虽苦善故彼德难量故由斯名胜事29）由无恚怒情由无恚怒怕不名为苦性有安乐大悲时非苦果30）生心因不舍生心因/、舍是故应坚求谓是得忍边及此心方便31 ）应知正者应知正行者是利生因故于有情事相应知遍除遣32）彼事谓名聚彼事谓名聚最胜除其想诸世尊无此由真见相应33）果不住因位果不住因位是得彼果因世尊实语故应知有四种34）立要说下乘立要说下乘及说大乘义由诸授记事

13、皆无有差别（或作舛35）不得彼顺故不得彼顺故是非实非妄如言而执者对彼故宣说36）常时诸处有常时诸处有于真性不获由无知有住智无住得真37）无智犹（或作由无智犹（或作由）如SB当闲（或作）智若明能对及所治得失现前故38）由如是正由如是正行获如是福量于法正者业用今当说39）于人（或作文）有三种受持闻广（或作读演）说义得由从他及己闻思故此谓熟内己 非境性独性 若但持正法 世妙事圆满 由自身行时 授后时记故 无彼相为相 谓以法身佛及德（或作不了于法界虽不见诸法种种心流转应知是智持谓于真法身于法身无别如佛（或作余成他有情能依是大人所依处成器异熟极尊贵将己为菩萨然灯行非胜故显非是妄应知喻丈夫作度有情心诸法无

14、自性此非无有眼）体大故离于念处故福乃非虚妄非如来无二）说亦无由事时大性及难可得闻蠲除诸业障于此法修行说名为心障菩提彼行同由法是佛法无障圆具身望福福殊胜无因增长速获智通性应知获斯业违于无住心非实由因造皆非有为相是遍满性故及清净土田若解虽非圣佛能具五种彼无持常转显此福因故亦非是具相重言其具相亦名为大身此名为诳妄名圣慧应知说二是所执非有身是有说彼作非身由境虚妄故故说为虚妄重陈其喻言（或作说）非身性应知由二体皆无说亦无自性然亦非无敬信者由非众生非非生非圣圣性相应故无觉应知由法界不增清净平等性由漏性非法是故非善法由此名为善40）此谓熟内己41 ）非境性独性42）若但持正法43）世妙事圆满44）由自身行时

15、45）授后时记故46）无彼相为相47）谓以法身佛48）及德（或作得49）不了于法界50）于菩萨众生51 ）虽不见诸法52）种种心流转53）应知是智持54）谓于真法身55）于法身无别56）如佛（或作来57）能说所说虽甚深58）少法无有故59）及方便无60）说虽无记非不得应知由斯一宝胜彼宝无量61 ）于诸算势类于诸算势类因亦有差殊寻思于世间喻所不能及62）界平等故法界平等故佛不度众生于诸名共聚不在界外63）若起于执若起于法执与我执过同定执脱有情是无执妄执64）不应以色体不应以色体唯（或作准）如来身勿彼转轮王与如来齐等65）即具相果报即具相果报圆满福不许能招于身由方便异性66）唯见色闻声唯见色闻声是

16、人不知佛此真如身非是识境故67）其福不失亡其福不失亡果报不断绝得忍亦不断以获无垢故68）更论于福因更论于福因为此陈其喻彼福无报故正取非越取69）彼福招化果彼福招化果作利有情事彼事由任运成佛现诸方70）去来等是化十-#生弓-Zk正觉常不动彼于界处非一异应知71 ）微尘将作墨微尘将作墨喻显于界此论造墨事为彰烦恼尽72）非聚非集性非聚非集性显是非一性于彼总集性明其非异性73）不了但俗言/、了但俗言诸凡愚妄执断我二种非证觉无故74）是故见无见是故见无见无境虚妄执由此是细障如是知故断75）由得二种智由得二种智及定彼方除陈福明化身非无无尽福76）诸佛说时诸佛说法时不言身是化由不自言故是其真实说77）如来涅

17、槃证如来涅槃证非造亦不殊此集造有九以正智观故78）见相及与识见相及与识居处身受用过去并现存未至详观察79）由观察相故由观察相故受用及迁流于有为事中获无垢自在（ 80）由斯诸佛希有陀罗尼句义深邃从尊决已义广开获福令生速清净弥勒菩萨偈从前，有一个和尚叫寒山，有一个路人叫拾得。有一天寒山问拾得说:世间有人诽谤我、欺负我、侮辱我、轻笑我、溅骂我、殴打我、欺骗我、我应该怎么做？拾得说：只是忍他、让他、由他、躲他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。寒山又问：还有什么办法可以躲得？拾得说：我曾看过 弥勒菩萨偈 ，你且听我念给你：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一