高考文言文阅读文体复习：“书”学案

高考语文文言文阅读文体复习：“书”学案

一、“书”这种文体书是古代的一种文体，一种是公文，可以记叙，也可以议论。著名的书有李斯的《谏逐客书》。“上书”是古代文体中的一种。狭义的上书指国家官员向君王言事议政而上报书面材料的一种制度，即通常所说的奏疏、奏章等。所谓民间上书者指官僚队伍以外的其他人员以“布衣”身份向君王直接上书。古代给君王的上书，有各种名称，不同的名称与上书的内容有关。由于时代或所陈述的内容不同，而把它分为章、奏、表、议、疏、启等不同的体类和名称。后世一般把它们归为“奏议”类。从历史文献上看，奏议文字至战国时代始称为“书”。秦统一天下后，把臣子的上书改称为“奏”。所以王充说“上书谓之奏”。因此，后世臣子向皇帝陈言上书，虽然有种种异称别名，但总的说来都可以称为“奏书”。“上书”，是由先秦“书”文种的上行用途演化为分支文种，并作为“奏”前身的残留状态在封建社会长期沿用的非正规上奏文种。秦统一天下后，把臣子的“上书”改称为“奏”。到了汉代，这类文字分成章、奏、表、议四小类。“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”（刘勰《文心雕龙·章表》）“疏”是汉代开始使用的名称。后世加以沿用，也可做为臣子向帝王上书陈言的通称。例如汉代贾谊的《陈政事疏》、晁错的《论贵粟疏》，都是论政匡时，说理翔明深切的名文。“表”，就是“奏表”，又称“表文”，是臣属给君王的上书。“表”是秦汉时代开始有的，秦汉以至唐宋以后，虽皆沿用，但它的功用和使用范围，却有所变化。表文虽始于秦汉，但西汉以前的表文皆已散佚不存了。东汉的著名表文有孔融的《谏祢衡表》，曹植的《求自试表》等。晋代的表文，除李密的《陈情表》外，著名的还有刘琨的《劝进表》。“启”，给君主、诸王上书用“启”的名称，是从魏晋时期开始的。上呈公文盛行用启，它兼有奏表合奏疏的两种职能。它是汉以来奏疏奏表的异名、流变。唐宋时代，启文也仍在应用，但其范围逐渐展宽。其著名的如唐代韩愈的《上郑尚书启》，柳宗元的《上广州李宗儒启》。古代向皇帝以及统治阶层的上书，还有许多名称。最初主要用于向主上谢恩，东汉以后，也用于论谏庆贺。（参考张彦琳、陈平《上书文体的源流演变》）

还有一种书其实就是信，如《与朱元思书》《答谢中书书》。“书”，指信函，如手书、家书等。古人的信函又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。尺牍文学功能多种多样：可以抒情，如司马迁的《报任安书》、林觉民的《与妻书》；也可以写景，如吴均的《与朱元思书》；可以写私人化的事件和感情，如嵇康的《与山巨源绝交书》；也可以进谒显贵，勉励后学，形成别具特色的书牍文传统。与朱元思书南北朝：吴均风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

二、高考真题分析浙江2012高考古诗文阅读（一）阅读下面的文言文，完成16—20题。（19分，其中选择题每小题3分）与荆南乐秀才书（宋）欧阳修修顿首白秀才足下。前者舟行往来，屡辱见过。又辱以所业一编，先之启事，及门而贽。田秀才西来，辱书；其后予家奴自府还县，比又辱书。仆有罪之人，人所共弃，而足下见礼如此，何以当之？当之未暇答，宜遂绝，而再辱书；再而未答，益宜绝，而又辱之。何其勤之甚也！如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？盖足下力学好问，急于自为谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也。

仆少从进士举于有司，学为诗赋，以备程试，凡三举而得第。与士君子相识者多，故往往能道仆名字，而又以游从相爱之私，或过称其文字。故使足下闻仆虚名，而欲见其所为者，由此也。

仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就师穷经，以学圣人之遗业。而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者。然有司过采，屡以先多士。及得第已来，自以前所为不足以称有司之举而当长者之知，始大改其为，庶几有立。然言出而罪至，学成而身辱，为彼则获誉，为此则受祸，此明效也。

夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也。仆天姿不好而强为之，故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。先辈①少年志盛，方欲取荣誉于世，则莫若顺时。天圣中，天子下诏书，敕学者去浮华，其后风俗大变。今时之士大夫所为，彬彬有两汉之风矣。先辈往学之，非徒足以顺时取誉而已，如其至之，是直齐肩于两汉之士也。若仆者，其前所为既不足学，其后所为慎不可学，是以徘徊不敢出其所为者，为此也。

在《易》之《困》曰：“有言不信。”谓夫人方困时，其言不为人所信也。今可谓困矣，安足为足下所取信哉？辱书既多且切，不敢不答。幸察。【注】①先辈：对乐秀才的尊称。16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．及门而贽

贽：拿着礼物求见。B．而又辱之

辱：辜负。C．或过称其文字

过称：过分称赞。D．不暇就师穷经

就：跟从。17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(

)

A．而又以游从相爱之私/以先国家之急而后私仇也

B．然言出而罪至/至无所见而犹不欲归

C．是以徘徊不敢出其所为者/吾其还也

D．其言不为人所信也/或因寄所托18．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是(

)

A．作者对当时的应举文字，颇有微词，但乐生意欲参加科举考试，所以只能建议他“顺时”而为。

B．作者认为要作文，就应该学习古人，去除浅薄雕饰的文字与习气，才能达到两汉那样文质彬彬的境界。

C．作者因写时文而遭毁誉，认为自己不值得乐生学习、效仿，所以多次婉拒他索要文字的请求。

D．本文语言朴实，感情真挚，表达委婉；通过现身说法，运用对比，巧妙地表明了作者对时文的不同看法。19．用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者20．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）(1)如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？（3分）(2)故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。(4分)

【答案】（一）16B；17A；18C19而涉猎书史／姑随世俗作所谓时文者／皆穿蠹经传／移此俪彼／以为浮薄／惟恐不悦于时人／非有卓然自立之言如古人者20．(1)示例：像我欧阳修这样的，不过是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得让您恳切到如此地步呢？(2)示例：因此与同时代人所写的相比，更加不工巧，但已足以获得俸禄官位并谋取名誉，是顺应时俗的缘故。【解析】16．B

解析：B而又辱之，辱：敬辞，屈尊给我书信。和《报任安书》中的“曩者辱赐书”中的“辱”词义一致。17．A

解析：A两个以均是介词表原因，翻译为因为；B前一个是连词表顺承，后一个表转折，译为“却”；C前一个远指代词，译为“那”，后一个是副词，表商量的语气，译为“还是”；D前一个表被动，译为“被”，后一个是所字结构，当助词。18．C

解析：C作者只是借自己的遭遇表达对时局的不满，并非认为自己不值得乐生学习、效仿，所以多次婉拒他索要文字的请求。19．解析：断句应结合上下文，紧紧抓住“曰”“云”“言”等字，常用虚词是标志，常见如下：①句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；②句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；③有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；④常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。答案示例：而涉猎书史／姑随世俗作所谓时文者／皆穿蠹经传／移此俪彼／以为浮薄／惟恐不悦于时人／非有卓然自立之言如古人者20．(1)解析：注意判断句的翻译，“安”表反问，答案示例：像我欧阳修这样的，不过是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得让您恳切到如此地步呢？(2)解析：“者”，定语后置的标志，“工”是“工巧”的意思，“也”是判断句的标志。答案示例：因此与同时代人所写的相比，更加不工巧，但已足以获得俸禄官位并谋取名誉，是顺应时俗的缘故。【参考译文】我（欧阳修）顿首禀告乐秀才足下。当初乘船相遇，多次承蒙您来看望我。又承蒙您把自己所写的一册书（送给我），在此之前与我交谈，就好像后进见前辈时拿着礼物求见（的礼仪一样。）田秀才从西来，送给我信；这以后我的家奴从府回到县里，又等到（得到）了您送的信。我是有罪之人，众人所共同鄙弃，但是您尊重我的礼节像这样，我怎么能担当得起呢？担当了您的礼节没空回复，（您）应该就断绝交往的，但是您再次送信；再次送信但是我（依然）没有回复，更加应该断绝交往，但是您又送给我信。为什么（您）这样殷勤呢！像我欧阳修这样的，不过是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得让您恳切到如此地步呢？先生力学好问，急于为自己谋划才这样。但是承蒙先生索求我所写的文字，这似乎有超越过往听闻（之嫌）。我年轻时从考中进士到相关部门（任职），为作诗写赋而学习，以之备战科举考试，总共考了三次而得第。同读书人相识的很多，所以常常（有人）能说起我的名字，而且又因为跟我交往的人偏爱我的私心，有的人过分称赞我的文字。所以使先生听到我的虚名，而且想见识我所写的文章，原因就是这样吧。我从小孤苦贫穷，贪图薪水官职来供养母亲，没有空闲跟从老师极力钻研经籍，来（全面）学习圣人留传的学业。而广泛粗略地阅读经书史籍，姑且随世俗写所谓的时文的原因，都是钻研经书传文，移此种说法相并到另一种说法，（自己）认为（所写的文章）轻薄，不朴实，恐怕不被时人所取悦，没有高超出众像古人这样自立（一家之言）的内容。但是相关部门过采，多次因为先生夸赞读书人。等到中进士以来，从以前所写文章的不足来适合有司的举荐并且担当长者的了解，这才大大改进了我所写的文章，差不多可以在世上立足。但是（我）言语出格因而招致罪至，学业成但是身心受辱，为彼就能获誉，为此就要受祸，这就是明显的后效。那些时文虽然说浮巧，然而它们写得成功，也不容易。我的本性不喜欢但勉强去写文章，因此与同时代人所写的相比，更加不工巧，但已足以获得俸禄官位并谋取名誉，是顺应时俗的缘故。先辈（乐秀才）少年志盛，正想在世上取得荣誉，那么不如顺从时俗。天圣年间，皇上下诏书，申敕（命令）学者摒弃浮华，这以后文风（有）大改变。现在的读书人所写的文章，文雅适当有两汉（西汉东汉）的文风了。先辈（乐秀才）去学习它，不过只是顺应时俗取得荣誉而已，假若那些最好的文章，这是同两汉时期读书人的文章价值高度相等的。像我这样的人，这以前所写的文章已经不值得学，这以后所写的文章太谨慎不能学，因此我犹豫不敢拿出自己所写的文章，因为这个原因。在《易经》的《困》篇中有这样的话：“有的话不诚实。”说那人正处于困厄时，他的话不被别人信服。现在（我的处境）可以说困厄了，怎么值得被先生所取信呢？惭愧先生的信既多且殷切，我不敢不回复。恳请先生体察（我的心意）。

三、练习题举例浙江2017高考古诗文阅读（一）阅读下面的文言文，完成下列各题题。（20分）上池州李使君①书杜牧仆与足下齿同而道不同，足下性俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，故处世显明无罪悔。（仆）在京城间，家事人事，终日促束，不得日出所怀以自晓，自然不敢以辈流间期足下也。去岁乞假，自江、汉间归京，乃知足下出官之由，勇于为义，向者仆之期足下之心，果为不缪②，私自喜贺，足下果不负天所付与、仆所期向，二者所以为喜且自贺也，幸甚，幸甚。仆不足道，虽能为学，亦无所益，如足下之才之时，真可惜也。向者所谓俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，此才可惜也；年四十为刺史，得僻左小郡，有衣食，无为吏之苦，此时之可惜也。仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之。仆常念百代之下，未必为不幸，何者？以其书具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不传，乃郑玄③辈为注解之罪。”仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。若使玄辈解释不足为师，要得圣人复生，如周公、夫子亲授微旨，然后为学。是则圣人不生，终不为学；假使圣人复生，即亦随而猾之矣。此则不学之徒，好出大言，欺乱常人耳。自汉已降，其有国者成败废兴，事业踪迹，一二亿万，青黄白黑，据实控有，皆可图画，考其来由，裁其短长，十得四五，足以应当时之务矣。夫子曰：“三人行，必有我师焉。”此乃随所见闻，能不亡失而思念至也。楚王问萍实④，对曰：“吾往年闻童谣而知之。”此乃以童子为师耳。参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。诸葛孔明曰：“诸公读书，乃欲为博士耳。”此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。仆自元和已来，以至今日，其所见闻名公才人之所论讨，典刑制度，征伐叛乱，考其当时，参于前古，能不忘失而思念，亦可以为一家事业矣。但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也。如足下天与之性，万万与仆相远。仆自知顽滞不能苦心为学假使能学之亦不能出而施之恳恳欲成足下之美异日既受足下之教于一官一局而无过失而已。自古未有不学而能垂名于后代者，足下勉之。（选自《樊川文集》，有删节）【注】①使君：对州郡长官的尊称。李使君，即李方玄，杜牧好友，时任池州刺史。②缪：通“谬”。③郑玄：字康成，东汉人，师从马融，遍注五经，为古文经学大家。④萍实：南方池泽中常生蓬草的果实。16.对下列句子中加点（红色）词语的解释，不正确的一项是（

）A．自然不敢以辈流间期足下也

期：期待。B．真可惜也

可惜：令人惋惜。C．使圣人微旨不传

微：精深微妙。D．参之于上古

参：检验。17.下列各组句子中，加点词（红色）的意义和用法相同的一组是（

）A．饰以温慎

举以予人B．向者仆之期足下之心

儿之成，则可待乎C．其有国者成败废兴

其远而无所至极耶D．能不亡失而思念至也

吾尝终日而思矣18.下列对原文有关内容的慨括与赏析不正确的一项是（

）A．作者对非议郑玄等人且否定古注的“今之言者”深表不满，对这些不学之徒好出大言、扰乱治学的不良学风更以“欺乱”斥之。B．作者提倡以据实控有的态度去对待历史上的成败兴废、事业踪迹，厘清因果，比较优劣，这样“足以应辫时之务”达到经世致用的目的。C．作者认为自己在学问上虽可成就一家之事业，但还是不同程度上存在着轻目重耳，拘泥于所见而不知适应变化的弊病。D．作者在这封书信中同龄友人推许鼓励，倾吐怀抱，笔端流露真情；谈论治学之道，眼界开阔，见解精辟，语言洁净简要。19.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）仆自知顽滞不能苦心为学假使能学之亦不能出而施之恳恳欲成足下之美异日既受足下之教于一官一局而无过失而已20.把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）①仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！（4分）②仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。（4分）

【答案】16.B

17.B

18.C19.仆自知顽滞/不能苦心为学/假使能学之/亦不能出而施之/恳恳欲成足下之美/异日既受足下之教/于一官一局而无过失而已．20.①我认为上天给予您有将来的名誉声望，业绩光耀于身前身后，（时机）恰好在现在，岂可不努力啊！②我看郑玄等人的分析说明，清楚完备，即使圣人复活，也定会提携他们，让他们坐在子游、子夏的位置上。【解析】16.B

真的应该珍惜。可惜：珍惜。17.B

A．介词，用/介词，把；B．主谓之间，取消句子独立性；C．代词，那些/用在选择句中，加强揣测语气。相当于“是……还是……”；D．连词，表递进/连词，表修饰。18.C

“拘泥于所见而不知适应变化”错，根据原文第四段可知“此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病”不是说的自己。19.“顽滞”作“知”的宾语，其后断句；“假使”为假设连词，位于句首，其前断句；“亦”是“也”，表并列，这里连接的是两个句子，“亦”前断句；“足下之美”为偏正短语的名词，作“成”的宾语，其后断句；“足下之教”和“足下之美”一样，都是作宾语，其后断句。20.①以为：认为；资：给予；异日：将来。句子翻译为：我认为上天给予您有将来的名誉声望，业绩光耀于身前身后，（时机）恰好在现在，岂可不努力啊！②具：完备；虽：即使；挈：提携。【点评】在应考过程中，不少同学一般都是读完一遍就去选择答案，这种做法是不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大概。要求集中心思，稳住神，快速浏览一遍．初步明确是“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说什么话”等，对全段的内容有个粗略的了解，读懂六七成即可。第二步：细读题目，认真研读字、词、句。在这一步阅读中，要根据题干要求，结合各选项的具体内容，一一落实、理解要求多答的字、词、句、段在文段的位置，引起回忆，运用课内所学过的知识（实词、虚词、句式、活用、倒装、特殊句式等），解决、完成较容易做的题目。第三步：再读全文，加深理解。这一步是站在更高的层次去认知全文，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入兼复核的过程。【参考译文】我与你年龄相同，但是见解不同。你性格俊逸通达，坚定明确，内心正直，态度温和，再以温和谨慎的外表作修饰，因此为人处世清明高尚，没有罪过。我在京城时，家事人事，整天匆匆忙忙，不能每日拿出内心的想法来使自己明白，自然也不敢用同辈人之间的方式来期望你来了解我。去年请假，从江汉一带回到京城，才知道你调任地方的缘由，勇于坚守大义，从前我期望你的想法，果然是没有错误的，自己私下感到可喜可贺，你果然没有辜负上天赋予的使命和我的期望，这两点就是自觉可喜可贺的原因，真是很值得庆幸、很值得庆幸啊。我不值一提，虽然能够做点学问，但也没有什么用处，像你那样的才学，遇到这样的时运，真让人感到可惜啊。先前所说的“俊逸通达，坚定明确，内心正直，态度温和，再加上温和谨慎的外表”，这是才能让人感到可惜啊。四十岁做刺史，得掌一偏僻小郡，有衣食，却无做官的辛苦，这是时运的可惜啊。我认为这是上天帮助你成就他日的名誉和声望，创造业迹给祖先增光，给后代留下榜样，时机正在今日，怎么能不努力啊。我常想，百代以后，未必是不幸的，为什么呢？因为那时的书籍齐备，而且事实也更多了。今天的谏官一定会说：“假使圣人的精微意旨没有流传下来，是郑玄这些人所作注解的罪过。”我看郑玄等人所做的解释，清楚完备，即使圣人再生，也一定会提携他们，让他们居于子游、子夏的文学地位上。假使郑玄等人的解释不值得学习，非要使得圣人复活，比如让周公、夫子亲自传授精微意旨，然后才去做学问。如果这样，那么圣人不能再生，就终生不做学问；假使圣人再生，也就是在学问上随意耍滑罢了。这是那些不学之徒，好说大话，欺骗扰乱普通人罢了。从汉朝以来，历代统治者成功与失败、衰亡与兴盛，他们的事迹或一两件，或成千上万件，形形色色，有根据的，没有根据的，都可描绘出来。考证它的由来，裁定它的长短，得到其中的十分之四五，就足够用来应对当时的需要了。不像古人那样，穷究推求上天玄妙之处，在没有任何线索的情况下苦苦追寻，在细微之处推算，然后才能去做学问。所以说，出生在百代之后，未必是不幸运的。孔夫子说：“三人行，必有我师焉。”这是依其所见所闻，能够不丢失并且记在心里所至啊。楚王向孔子询问萍实，孔子回答说：“我往年听童谣因而知道这种东西。”这是以童子为师啊。参照上古的书籍，再结合见闻加以斟酌，才能成为真正的圣人。诸葛孔明说：“诸公读书，是想成为知识渊博的人罢了。”这是因为受眼前见到的事物局限，而不懂得适应变化。尽管说的是腐儒，但也是研究学问的人的通病啊。我从元和年间以来，一直到今天，耳闻目睹的名公才人的论述、典籍刑律制度、征伐叛乱之事，考证它当时的情况，参考前古的记载，能够没有遗忘丧失且心里记得，也可称为自成一家的事业了。只是随时看见随时遗忘，随时听到随时荒废，全是因为轻视所见偏重听闻的过错，这也是做学问的人的通病。像你那样上天赋予的禀性，与我相去甚远。我自知自己愚妄固执，不能苦心研究学问，即使能够研究学习，也不能拿出来实施它。我诚恳地想成全你的美好愿望，等将来接受你的教导后，在一个官署任职时能够没有过失罢了。自古以来从来没有不学而能名传后世的人，希望你努力！

四、增补拓展性例文与韩荆州书唐代：李白白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。幸惟下流，大开奖饰，惟君侯图之。【参考译文】我听说天下谈士聚在一起议论道：“人生不用封为万户侯，只愿结识一下韩荆州。”怎么使人敬仰爱慕，竟到如此程度！岂不是因为您有周公那样的作风，亲自做吐哺握发之事，故而使海内的豪杰俊士都奔走而归于您的门下。士人一经您的接待延誉，便声名大增，所以屈而未伸的贤士，都想在您这儿获得美名，奠定声望。希望您不因自己富贵而对他们骄傲，不因他们贫贱而轻视他们，那么您众多的宾客中便会出现毛遂那样的奇才。假使我能有机会显露才干，我就是那样的人啊。我是陇西平民，在楚汉游历。十五岁时爱好剑术，谒见了许多地方长官；三十岁时文章成就，拜见了很多卿相显贵。虽然身长不满七尺，但志气雄壮，胜于万人。王公大人都赞许我有气概，讲道义。这是我往日的心事行迹，怎敢不尽情向您表露呢？您的著作堪与神明相比，您的德行感动天地；文章与自然造化同功，学问穷极天道人事。希望您度量宽宏，和颜悦色，不因我长揖不拜而拒绝我。如若肯用盛宴来接待我，任凭我清谈高论，那请您再以日写万言试我，我将手不停挥，顷刻可就。如今天下人认为您是决定文章命运、衡量人物高下的权威，一经您的品评，便被认作美士，您何必舍不得阶前的区区一尺之地接待我，而使我不能扬眉吐气、激厉昂扬、气概凌云呢？从前王子师担任豫州刺史，未到任即征召荀慈明，到任后又征召孔文举；山涛作冀州刺史，选拔三十余人，有的成为侍中、尚书。这都是前代人所称美的。而您也荐举过一位严协律，进入中央为秘书郎；还有崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人，有的因才干名声被您知晓，有的因操行清白受您赏识。我每每看到他们怀恩感慨，忠义奋发，因此我感动激励，知道您对诸位贤士推心置腹，赤诚相见，故而我不归向他人，而愿意托身于您。如逢紧急艰难有用我之处，我当献身效命。一般人都不是尧、舜那样的圣人，谁能完美无缺？我的谋略策画，岂能自我夸耀？至于我的作品，已积累成为卷轴，却想要请您过目。只怕这些雕虫小技，不能受到大人的赏识。若蒙您垂青，愿意看看拙作，那便请给以纸墨，还有抄写的人手，然后我回去打扫静室，缮写呈上。希望青萍宝剑、结绿美玉，能在薛烛、卞和门下增添价值。愿您顾念身居下位的人，大开奖誉之门。请您加以考虑。

应科目时与人书唐代：韩愈月日，愈再拜：天地之滨，大江之濆，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。【参考译文】某月某日，韩愈再拜（书信用语，表示自谦）：天池的边上，大江的水边，传说：有怪物存在，大概不是平常鱼类水兽等动物可以比得上的。它得了水，就能呼风唤雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是寻常所见的那种形状，不用广阔险峻的高山土丘就能把它困住。然而它在没有水的时候，不能自己造出水来。它们十次有八九次被獱獭（一般的水兽）之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移（到有水的地方），只不过是举手之劳。但是这种怪物，报负和一般东西不同，它会说：“就算烂死在沙泥里，我也高兴。如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。”因此有能力帮它的人遇到他们，熟视无睹，就像没看见一般。他的死活，我们也无从知道了。如今又有一个有能力的人走到它的面前，姑且试着抬头鸣叫一声（因为有能力的人已经对他们习惯而视而不见了），哪里知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了举手之劳，把它转移到水里边？别人可怜它，是它的命。别人不可怜它，也是它的命。知道生死有命还鸣号求助的，也是它的命。我（韩愈）如今确实有点类似于它，所以不顾自己的浅陋，而写下这些话，希望阁下您垂怜并理解我！（注：本文为贞元九年（公元793年）韩愈参加博学宏词科考试时写给别人的求荐信。）

五、模拟题拓展训练上万侍郎书[明]归有光

居京师，荷蒙垂盼。念三十余年故知，殊不以地望逾绝而少变。而大臣好贤乐善、休休有容之度，非今世之所宜有也!有光是以亦不自嫌外，以成盛德高谊之名，令海内之人见之。

有光晚得一第，受命出宰百里①，才不逮志，动与时忤。然一念为民，不敢自堕于冥冥之中，拊循劳徕②，使鳏寡不失其职。发于诚然，鬼神所知。使在建武之世，宜有封侯爵赏之望。今被挫诎③如此，良可悯恻。流言朋兴，从而信之者十九，小民之情，何以能自达于朝廷?赖阁下桑梓连壤，所闻所见，独深知而信之。时人以有光徒读书无用，又老大，不能与后来英俊驰骋。妄自测疑，不待问而自以为甄别已有定论矣。夫监郡之于有司之贤不肖，多从意度；又取信于所使咨访之人。只如不睹其人之面，望其影而定其长短妍丑，亦无当矣。如又加以私情爱憎，又如所谓流言者，使伯夷、中徒狄复生于今，亦不免于世之尘垢，非饿死抱石，不能自明也。

夫士之所负者气耳。于其气之方盛，自以古人之功业不足为；其稍歉，则犹欲比肩于今人；其又歉，则视今人已不可及矣。方其久诎于科试，得一第为州县吏，已为逾分；今则顾念养生之计，欲得郡文学，已复不可望。计已无聊，当引而去之。譬行舟于水，值风水之顺快，可以一泻千里；至于逆浪排天，篙橹俱失，前进不止，未有不没溺者也。不于此时求住泊之所，当何所之乎?兹复有渎于阁下者，自以禽鸟犹爱其羽，修身洁行，白首为小人所败。如此人④者，不徒欲穷其当世之禄位，而又欲穷其后世之名。故自托于阁下之知，得一言明白，则万口不足以败之。假令数百人见誉，而阁下未之许，不足喜也；假令数百人见毁，而阁下许之，不足惴也。故大人君子一言，天下后世以为准。有光甘自放废，得从荀卿屈原之后矣!今兹遣人北上，为请先人敕命，及上解官疏，并道所以。轻于冒渎，无任惶悚。不宣。

（选自《归有光散文选集》，有删节）[注]①出宰百里：出任县令。②劳徕：慰问、劝勉。③挫诎：贬斥。④此人：作者自指。1．对下列加点词的解释，不正确的一项是(

)A．盛德高谊之名

盛：美好

B．才不逮志

逮：赶上C．良可悯恻

良：确实

D．当引而去之

引：引领2．下列全都属于归有光想要辞职的原因的一组是(

)①晚得一第，受命出宰百里

②流言朋兴，从而信之者十九③监郡之于有司之贤不肖，多从意度

④视今人已不可及⑤欲穷其后世之名

⑥请先人敕命A．①④⑤

B．①③⑥

C．②③⑤

D．②④⑥3．下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是(

)A．作者晚年才及第，受命为县令；任县令时他一心勤政为民，却招致贬斥，感到很委屈。B．作者揭露了明代官场的不良风气：流言诽谤；监郡甄别官吏大多主观臆测，偏听偏信。C．作者以“禽鸟犹爱其羽”为喻，表明自己一向洁身自爱，希望万侍郎能为他表明清白。D．作者最后说，若大人君子不能为他公正进言，他甘被放逐，步荀子、屈原后尘以死明志。4．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）时人以有光徒读书无用，又老大，不能与后来英俊驰骋。（2）假令数百人见誉，而阁下未之许，不足喜也。

【答案】1.D；2.C；3.D1．D

。“引”在本句中应该解释为“退下”。