第二章 科学精神人文精神自然辩证法课件

第二章科学精神、人文精神的精髓和关系

第二章科学精神、人文精神的精髓和关系1科学精神和人文精神是人类在认识与改造自然、认识与改造自我的活动中形成的一系列观念、方法和价值体系。人类社会的进步与发展，始终离不开科学精神与人文精神合力的推动。科学精神和人文精神是人类在认识与改造自然、认2一、科学精神

（一）科学精神的三个层面科学精神是人类在长期的科学活动中逐渐形成和发展起来的一种主观的精神状态。从结构来看，科学精神具有三个层次：第一，认识论层次；第二，社会学层次；第三，价值观层次。一、科学精神

（一）科学精神的三个层面3

从认识论层次上看，科学精神的核心内涵是理性精神，它首先表现为相信真理的存在，坚持追求真理的态度，敢于为真理而献身。苏格拉底、医生维萨里、塞尔维特（为了研究人的血液循环，向权威挑战，献出了宝贵的生命）、布鲁诺、伽利略

从认识论层次上看，科学精神的核心内涵是理性精神4科学的理性精神还强调在科学研究中，检验真理要求逻辑的一致性和实践的可检验性。逻辑的一致性即要求真理体系内部是自洽相容，没有矛盾的。实践的可检验性强调经验证据要充分可靠。任何真理必须在逻辑上是一致的，在实践中是可检验的。科学的理性精神还强调在科学研究中，检验真理要求5从社会学的层次看，科学精神是科学共同体的理想化社会关系准则。著名科学社会学家默顿1942年在《科学的规范结构》一文中提出了科学研究的四条社会规范。第一，普遍主义。第二，公有主义。第三，无私利性。第四，有条理的怀疑主义。从社会学的层次看，科学精神是科学共同体的理想6从价值观层次看，科学求真，同样也求善求美。科学的伦理精神体现在以理性为基础、以创造为中介的各种关系之中，无论理性精神也好，创造精神也好，其最终表现必然在于对待人与自然、人与社会、人与人之间的关系之中，伦理精神便是对它们之间相互关系的规范和调节。因此，伦理精神是整个科学精神结构的核心所在，科学精神不仅内蕴伦理精神，而且还外化为对人们行为的规范。从价值观层次看，科学求真，同样也求善求美。科7案例：教授，主任医师，博士生导师，973首席科学家。华中科技大学同济医学院泌尿外科研究所所长，华中科技大学同济医学院附属协和医院（武汉协和医院）泌尿外科主任，973计划项目首席科学家，《临床泌尿外科杂志》主编肖传国2010年8月29日下午，雇凶三人对方舟子进行人身伤害，被警方于2010年9月21日下午5时因故意伤害罪在其参加学术交流时在上海浦东机场被警方抓获。经警方初步审查，该案是因为肖传国认为方舟子通过媒体、网络对其学术“打假”，从而导致其未能入选中国科学院院士。肖传国为报复遂指使戴建湘，由戴建湘组织龙光兴等人实施犯罪行为。据介绍，戴是肖传国的远房亲戚，主犯肖传国花10万元雇佣戴建湘作案。

肖传国案例：教授，主任医师，博士生导师，973首席科学家。华中科技8（二）科学精神的内涵科学精神的内涵十分丰富，由此关于科学精神的内涵也有不同的概括，我们认为科学精神至少包括理性精神、怀疑精神、实证精神、探索精神、创新精神、独立精神等方面。（二）科学精神的内涵科学精神的内涵十分丰富，由9理性精神。科学精神的基础和核心就是理性精神。这种精神把人与客观世界分离开来，把客观世界作为人类认识和实践的对象。理性精神是对理智的崇尚，是科学认识主体通过概念、判断、推理、分析、综合、归纳、演绎等逻辑性的思维活动所体现出来的。理性精神把自然界视为人的认识和改造的对象，它坚信客观世界是可以认识的，人可以凭借智慧和知识把握自然对象，甚至控制自然过程。要求人们尊重客观规律，探索客观规律，并把对客观规律的科学认识作为人们行动的指南。理性精神。科学精神的基础和核心就是理性精神。这10怀疑精神。怀疑精神是由求实精神引申而来的，它要求人们凡事都问个“为什么”，追问它“有什么根据”，而决不轻易相信一切结论，不迷信权威。“大胆怀疑,小心求证”意大利科学家伽利略在年轻时代追求真理的过程中，敢于挑战权威，对人人信奉的哲学家亚里士多德的理论产生了怀疑，经过反复试验求证后，在人们的辱骂与猜疑中走上比萨斜塔，用事实验证了真理。怀疑精神。怀疑精神是由求实精神引申而来的，它要11实证精神。科学需要有实证精神，实证精神意味着科学的严格性，表明任何科学理论或假说都必须接受严格的检验，都必须有充分的实证依据。科学发展过程中凡事皆求证明，否则，就可能成为真正意义上的科学。实证精神要求一切科学认识必须建立在充分可靠的经验基础上，以可检验的科学事实为出发点，运用公认为正确的研究方法完成科学理论的构建。实证精神。科学需要有实证精神，实证精神意味着12探索精神。探索精神是由作为科学研究对象的客观世界的无限性和复杂性所决定的。研究对象永无止境，科学永无止境，科学探索永无止境，思想解放亦永无止境。科学的最基本态度之一就是探索，科学的最基本精神之一就是批判。探索精神。探索精神是由作为科学研究对象的客观13创新精神。如果说实证精神深刻反映了人们对客观规律的探索与尊重，那么创新精神则充分体现了人类特有的主观能动性。从实际出发，尊重客观规律，并不是要人们墨守成规。科学精神倡导创新思维和开拓精神，鼓励人们在尊重事实和规律的前提下，敢于“标新立异”。科学精神的本质要求是开拓创新。创新精神。如果说实证精神深刻反映了人们对客观14独立精神。独立精神是对从事科学活动的主体必备的基本要求。科学产生和发展在一定的社会环境中，所以要受到社会舆论、社会道德、社会政治等因素的影响。而科学作为一种理性活动，以追求真理为目标，只能实事求是，不能屈服于任何外界的压力，所以，对于科学家而言，必须具备独立精神。独立精神。独立精神是对从事科学活动的主体必备15案例：在课堂上，哲学家苏格拉底拿出一个苹果，站在讲台前说“请大家闻闻空气中的味道”。一位学生举手回答：“我闻到了，是苹果的香味！”苏格拉底走下讲台，举着苹果慢慢地从每个学生面前走过，并叮嘱道：“大家再仔细的闻一闻，空气中有没有苹果的香味？”这时已有半数学生举起了手。苏格拉底回到了讲台上，又重复了刚才的问题。这一次，除了一名学生没有举手外，其他的全都举起了手。苏格拉底走到了这名学生面前问：“难道你真的什么气味也没有闻到吗？”那个学生肯定的说：“我真的什么也没有闻到！”这时，苏格拉底向学生宣布：“他是对的，因为这是一只假苹果。”这个学生就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图。案例：在课堂上，哲学家苏格拉底拿出一个苹果16（三）科学精神的现实功能首先，科学精神是科学研究的根本。

科学精神强调理性和逻辑，而这恰恰是科学的根本。正如巴切拉德所言，科学精神创造出理性的世界图像和世界图像中的理性，创造奇迹的理性设计了它自己的奇迹。科学在理性中把握世界，也揭示世界的理性。（三）科学精神的现实功能首先，科学精神是科学研17其次，科学精神对文化和文明的发展有促进作用。近现代的文化是以科学精神为代表的科学文化，或者说，以科学精神为代表的科学文化是现代文化的特色。没有产生于古希腊以理性为核心的科学精神，就没有现代的文明进程。正是以理性和逻各斯为核心的科学精神主导和左右了人类历史，从而推动了人类走向了更高的文明进程。其次，科学精神对文化和文明的发展有促进作用。18第三，科学精神对社会具有巨大的促进作用。

科学精神强调求真务实。在建设创新型国家的过程中，我们必须要有求真务实的科学态度和只争朝夕的奋斗精神。科学精神就是改革创新的精神。科学无止境，改革没退路。只有改革创新，各项工作才能与时俱进，立于不败之地。我们应该继续深化各方面体制的改革，加大发展的步伐。科学精神也是文明进步的精神。第三，科学精神对社会具有巨大的促进作用。19例如，推动科学决策科学决策(ScientificDecision/ScientificDecisionMaking)是指决策者凭借科学思维，利用科学手段和科学技术所进行的决策。科学决策是指决策者为了实现某种特定的目标，运用科学的理论和方法，系统地分析主客观条件做出正确决策的过程。科学决策的根本是实事求是，决策的依据要实在，决策的方案要实际，决策的结果要实惠。决策就是从两个或两个以上的未来行动方案中选择一个最优方案的过程。还有司法实践贯彻科学精神在于真正以事实为依据、以法律为准绳。

例如，推动科学决策科学决策20最后，科学精神塑造主体的理想人格。科学精神是科学主体在长期的科学活动中逐渐形成和发展起来的一种主观的精神状态。这种精神状态便是维系协调科学家行为和社会关系的纽带，是科学中正常的社会交流、合作和竞争的前提条件。科学精神的这种理想类型通过文化对价值意识构造的一般机制，来实现其对科学活动主体的价值定向，当这种理想类型的准则、规范被科学活动主体接受、内化，从而塑造起其理想人格。最后，科学精神塑造主体的理想人格。科学精神是21黄禹锡学术造假风波（人格问题）2006年1月10日，韩国首尔大学宣布了关于韩国科学家黄禹锡造假事件的调查结果，证实其发表在美国《科学》杂志上的两篇论文均属捏造，有关科学成果纯属子虚乌有。韩国政府立即决定取消他“韩国最高科学家”称号，免去一切公职，黄禹锡本人也向韩国民众公开道歉。

黄禹锡学术造假风波（人格问题）222004年２月，黄禹锡在美国《科学》杂志上发表论文，宣布在世界上率先用卵子培育出人类胚胎干细胞；2005年５月，他又在同一杂志上发表论文，宣布攻克了利用患者体细胞克隆胚胎干细胞的科学难题。接二连三的顶级“科研成果”轰动了世界，他也因此被韩国民众尊为“民族英雄”。可是谁曾想到，“民族英雄”居然是个玷污神圣科学精神的“骗子”。韩国检察机关于2006年5月12日对黄禹锡提起诉讼，指控他在干细胞研究中犯有欺诈罪、侵吞财产罪和违反《生命伦理法》等罪名。2009年10月26日，韩国首尔中央地方法院对历时3年多的黄禹锡案作出一审判决，以侵吞政府研究经费和非法买卖卵子罪，判处黄禹锡有期徒刑2年，缓期3年执行。2004年２月，黄禹锡在美国《科学》杂志23二、人文精神（一）人文精神的内涵在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人道主义、人本主义。一般来说，人文精神的历史源头是十四世纪下半叶意大利兴起的人文主义运动，以后又通过人道主义理想、人本主义哲学思想表达出来。因此，人文精神的历史内涵可以说就包含在“人文主义”、“人道主义”、“人本主义”这三个概念之中。二、人文精神（一）人文精神的内涵24人文主义是一个文化学上的概念，指十四、五世纪发生于意大利的思想文化运动，其对立面是中世纪的禁欲主义。人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。人文主义是一个文化学上的概念，指十四、五世纪发25人道主义则是一个伦理学和社会学、政治学上的概念。人道主义与人文主义紧密相联，其最初形式便是人文主义，是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。作为一种思潮或思想体系，人道主义是以个人为着眼点的观点，主张每一个人是一个独立的实体，他自己是自己的目的，尊重个人的平等和自由权利，承认人的价值和尊严，把人当做人看待，而不把人看做人的工具。人道主义则是一个伦理学和社会学、政治学上的概26人本主义主要是一个哲学范畴。人本主义有三种含义：首先，在历史上人本主义是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素。人本主义也指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学。人本主义主要是一个哲学范畴。人本主义有三种含义27其次，以19世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物主义混为一谈，避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语，因而将自己的哲学称作“人本主义”或“哲学中的人本主义原则”。车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称作“人本主义”，并把他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他们都反对把灵魂和肉体分割为两个独立的实体，反对把灵魂看作第一性的唯心主义观点。其次，以19世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车28第三，指当代西方哲学中与科学主义相对应的，以人的本质、价值、地位等为研究重心的哲学思潮。它代表的人文精神主要表现在对当代科学主义的工具理性的对抗上，科学主义强调理性，把人物化为“工具”，忽视人的感性和个性，而人本主义则与之相对，强调人的感性，强调人的意志，显示非理性对人的意义和价值。第三，指当代西方哲学中与科学主义相对应的，29人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文本体是人文精神的核心。人文精神是对人生价值和意义的观照。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人30洛克思想的人文精神

约翰.洛克（著名的英国哲学家约翰·洛克（JohnLocke，1632年～1704年10月28日）是全面系统地阐述宪政民主基本思想的第一位作家。名作《人类理解论》和《政府论》。）洛克深受从哥白尼到牛顿所产生的这个规律意识的影响。他就想自然界如此有规律，如此井井有条，为什么人类社会如此混乱，人类社会是不是也有规律。洛克思想的人文精神31他认为，人类社会之所以混乱不堪，不是因为没有规律，而是因为规律没有被遵循。人类社会的规律之所以没有被遵循，是长期以来，仍然建立在一个传统观念基础之上。那么这个传统观念呢，就是君本位的观念。以君王为中心，所有的人都是来赎罪的，既然是罪犯，赎罪的，当然就不能够有自己的欲望，那么他的个人的利益，他的积极性他的创造性都被压抑。他认为，人类社会之所以混乱不堪，不是因为没有32那么君权是从哪儿来的呢？君权神授。那么既然日心说表明神不存在，授予君权的神不存在，所以君权也不存在，所以他就提出了人类社会的中心是人。所以他就如同哥白尼牛顿把颠倒的地心说颠倒过来，建立了日心说，他再把颠倒的君本位颠倒过来，建立了人本位的伟大学说。约翰.洛克用理性创建了人文观念这方面，应该说是一个伟大的思想家。所以他就提出了人是社会的中心，个人利益是治理社会的基础。任何政府唯一的宗旨是保护人，创造财富和享受自由，享受幸福的自由。他的思想为英国的光荣革命、为后来欧洲的启蒙运动、也为美国独立宣言、美国的宪法和法国大革命奠定了理论基础，这样的人本位的观念，就导致了民主政治体制的诞生。那么君权是从哪儿来的呢？君权神授。那么既然日心说33人文精神的基本内涵第一，对人的幸福和尊严的追求。第二，对人生意义的追求。第三，对个性解放和“人的异化的扬弃”的不懈追求。人文精神的基本内涵第一，对人的幸福和尊严的追34（二）人文精神的特点第一，求善、求美。科学的目的是求真，探索自然的本质和规律，人文文化实践的目的就是求善、求美，研究人与社会的合目的性和规律性。（二）人文精神的特点第一，求善、求美。科学的目35第二，超越性。人文精神本质上是一种超越。它根源于人类对于真善美生活的价值追求，又超越于实用理性和功利主义，反映了人类本性中“形而上”追求的一面。在这个意义上，它又是人的一种自由的本真精神，即超越于各种现实的、外在东西的束缚，构筑人类精神和文化的世界。第二，超越性。人文精神本质上是一种超越。它根源36第三，以人为本。人文实践的尺度既不是外在的客观世界，也不是异化了的神学教条，而是人自身，人的需要，人的理想。以人为本，是哲学价值论概念，它强调人文精神所要回答的是在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。第三，以人为本。人文实践的尺度既不是外在的客观37（三）人文精神的功能第一，塑造理想人格。科学使人成为某种人，而人文使人成为人。冯友兰先生曾经指出，学科学的目的，是使人能成为有一定职业的人，这至多是人的“生存意义”；而学人文（特别是哲学）的目的，就在于使人生活得更有价值，这是人的“价值意义”。人文文化是为人之本，是一个人精神世界之所在，没有人文精神陶冶的人就不是一个完整的人。（三）人文精神的功能第一，塑造理想人格。科学使38第二，规范科学发展。人文精神起到规范科学发展的作用。随着近代以来科学技术的发展，社会的物质文明达到了空前的程度，但是，科学技术的负面效应也日益彰显出来，生态危机、核武危机、资源和能源危机都与科学技术的这种高度发展有关。在这种境地下，我们要为科学技术的发展把握方向，为未来人类的生存和发展着想，就必须用人文精神来规范科学技术的发展。没有人文精神来把握方向，科学的负面效应将尽显出来。第二，规范科学发展。人文精神起到规范科学发展的39工业化的负面影响要靠人文精神去克服。被污染的地球工业化的负面影响要靠人文精神去克服。被污染的地球40第三，推动社会全面进步。人类社会的进步和发展，既需要有高度的物质文明，也需要高度的精神文明。人文精神的弘扬，能使我们和谐地处理人与自然、人与人、人与社会的关系，使个人全面发展，使社会全面进步。第三，推动社会全面进步。人类社会的进步和发展，41三、科学精神和人文精神的融合（一）科技与人文的对立及其后果随着近代以来科学技术的发展以及西方社会现代化进程的加快，科技与人文对立分离的倾向开始滋长。这种对立随着科学技术的发展和工业文明程度的提高越演越烈。这两种文化对峙最终导致了科学精神与人文精神的公开对立。三、科学精神和人文精神的融合（一）科技与人文的对立42一方面，随着以机械力学为基础的近代科学的兴起，自然科学逐渐占据了人类思维的中心，导致了科学主义和唯科学的倾向。在对人与自然的关系的认识上，出现了科学的霸权主义。作为人类认识自然和改造自然的主要手段的科学技术被“异化”，似乎成为无所不能的工具。这样，科学技术在人类文化生活中就占据了至高无上的地位，它不仅成为物质生产的决定者，同时也成了人类精神的主宰者。在这种思潮的影响下，科学精神被极力张扬以致被扭曲，科学理性和原则被看作人类唯一的理性原则。一方面，随着以机械力学为基础的近代科学的兴起43科学精神与人文精神的严重分裂直接导致了20世纪的人类文化危机，使人生活在普遍的意义失落和价值危机中，人们感到焦虑不安，迷茫不解。法国作家阿尔贝·加缪在他的作品《局外人》中通过主人公莫尔索就描绘了科学理性的极度张扬带给人类的这种迷茫和荒谬。

科学精神与人文精神的严重分裂直接导致了20世44阿尔贝·加缪（1913-1960）AlbertCamus

法国作家。生于阿尔及利亚的蒙多维。幼年丧父，靠奖学金读完中学，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后，加缪参加反法西斯的抵抗运动，并一度加入法共，后退党。1944年法国解放，加缪出任《战斗报》主编，写了不少著名的论文。

阿尔贝·加缪（1913-1960）AlbertCamus

45《局外人》是法国作家加缪的成名作，同时也是存在主义文学的杰出作品之一，该书粗线条地描述了主人公默而索在荒缪的世界中经历的种种荒缪的事，以及自身的荒诞体验。从参加母亲的葬礼到偶然成了杀人犯，再到被判处死刑，默而索似乎对一切都无动于衷，冷漠的理性的而又非理性的存在着，他像一个象征性的符号，代表了一种普遍的存在，又像是一个血红色的灯塔，具有高度的警示性。主要因为这部小说加缪获得1957年的诺贝尔文学奖。

《局外人》是法国作家加缪的成名作，同时也是存在主义文学的杰出46《局外人》的主人公莫尔索是阿尔及尔一个公司的法国职员，一个年轻的小伙子。小说通过自述形式来表现出莫尔索对一切都似乎漠不关心，无动于衷。具体的细节不加赘述。小说分两个部分，第一部分叙述莫尔索回到乡下参加母亲的葬礼，以及到他莫名其妙地在海滩上杀人。这一部分按时间顺序叙述，像记流水帐，显得有些啰嗦。我们看到的莫尔索是那么冷漠，简直只是个纯感官的动物，没有思考。莫尔索杀人仅仅是因为太阳，这看起来真的显得荒谬，可事实就是如此。

《局外人》的主人公莫尔索是阿尔及尔一个公司的法国职47第二部分是莫尔索被审讯的过程。这一部分主要通过莫尔索在监狱里的生活，他逐渐习惯了失去自由，靠回忆打发日子。他想的东西很多，但是他对死并不感到恐惧和悲哀，他认为30岁死或70岁死关系并不大。他拒绝神甫为他祈祷，他因为不耐烦而终于爆发。“他人的死，对母亲的爱，与我何干？……他所说的上帝，他们选择的生活，他们选中的命运，又都与我何干？”死亡的前夜，莫尔索第一次向这个世界敞开了心扉，他觉得自己过去是幸福的，现在仍然是幸福的，他至死都是这个世界的“局外人”，他感受到了自己生之世界的荒谬，他至死幸福。

第二部分是莫尔索被审讯的过程。这一部分主要通过48

自我中心主义（egocentrism）指一种在行为或观念上，完全以个人为主而不考虑他人的倾向。在幼儿期自我观念尚未成熟时，个体尚不能辨识自己与世界，自我中心为普遍现象。在成人阶段，自我中心倾向则表示个人在行为上缺乏社会知觉，指受一己需要的支配，忽略别人存在，此种自我观念是有欠成熟的表现。自我中心主义（egocentrism）指一种4920世纪以来大规模的战乱，意识形态的对抗，周期性的经济危机，人口、资源、环境危机等诸多全球性问题，都构成了作为人类生存方式的科学文化对人类的严重异化。因此在科学技术取得巨大进步，全球经济获得辉煌成就的同时，人类的生存和发展也面临着空前的挑战。20世纪以来大规模的战乱，意识形态的对抗，周50人类的精神危机物质成为衡量人的价值尺度人用科学技术创造了一个庞大的物质世界，尽管人们可以运用这个世界的规律为自己服务，但是从根本上说人不可能驾驭这个世界。在商品关系下，一切都被看成是商品，看成物，甚至人与人的关系也被理解为物与物的关系，物质成为衡量人的价值尺度，人的价值被彻底的贬低。我们既可以看到人对物质的永不满足的追求，又可以看到人在追求物质的过程中所表现出来的精神上挣扎。人类的精神危机物质成为衡量人的价值尺度51精神生活的空虚人们一方面失去了对自然的尊重和敬畏，失去了精神的满足感，精神生活中的深度不安折磨着现代社会中最敏感的人：苦闷、焦灼、孤独、冷漠……人越来越不安于现状；另一方面，人类还远远没有达到精神的高度自由和张扬，而是越来越表现为物质和精神的两难选择，许多人失去了方向，濒临于崩溃的边缘，抑郁症成为“世纪症”，还有更多的人，虽然表面看来一切正常，但是内心也在默默承受着越来越大的心理压力。精神生活的空虚52反映在青少年身上，他们更容易产生精神和心理上的危机从而导致精神的畸形和心理的变态。有关的调查表明：我国中学阶段的青少年有30%左右的人经常出现苦闷情绪，60%左右的人有时有苦闷的情绪。在一项以全国12万多名大学生为对象的抽样调查中，25-30%的人被发现有心理障碍。表现在学生中的失范行为也呈逐年升高的趋势，校园暴力触目惊心，对教师的暴力事件、以集团或者集团的威力为背景而发生的学生之间的暴力事件、毁坏学校设施等事件频频发生。反映在青少年身上，他们更容易产生精神和心理上的危机从53教育被工业化和技术化在以科学技术和大工业生产为标志的技术社会，现代教育本身也被工业化和技术化。为了有效的培养大工业生产所需要的标准化知识人才，教育把受教育者纳入了学校教育的生产过程，用统一的教育技术、同意的课程、统一的教育工艺流程，把人制造成标准化的教育商品，并且输送给大工业和经济运行模式。教育被工业化和技术化54在这种教育中，学生被当作要加工零部件，受教育的控制、操纵和灌输，学生在教育的流水线中被程序化和机器化，他们不再对新鲜事物感到惊奇，不再有想象力和创造性。这种教育把知识的学习与人的精神构建分离出来，把社会角色的指定与人的全面发展分割开来，从而“销毁了儿童的有机的生长”。在这种教育中，学生被当作要加工零部件，受教育55教育在人类追求物质功利的过程中起到了推波助澜的作用这种教育在人类追求物质功利的过程中起到了推波助澜的作用，它强调了社会、政治、经济的功能，而忽视对人的精神的培育，抽掉了人赖以安身立命的精神根基，把人与世界的丰富的复杂生活关系简化为物质的联系，把人的生活世界简化为物的世界，造成了精神与存在的分离，从而造成了学生精神世界、人格的萎缩。教育在人类追求物质功利的过程中起到了推波助澜的56正像美国当代精神教育问题专家米勒在他的新作《教育与灵魂：精神性课程探索》中指出的：“我们的学校教育已经变成了这样一种机构，它不是在创造文化，也不是为了丰富人的精神生命，而是将人来笼罩在物质主义的恐怖之下”，“今天，从学前教育一直到研究生教育，教育的共同特征是毁坏精神”。正像美国当代精神教育问题专家米勒在他的新作《教57另一方面，由于科学主义对科学精神的无限张扬和对人文精神的排斥而导致的人类文化的危机，导致了与科学主义相对立的人本主义的产生与发展。人本主义基于人们对科学理性的悲观失望，则无限夸大人的非理性，过分强调人的意志、情感、生命、潜意识以至本能的作用，将人文精神发挥到与科学主义相反的另一极端，将一切危机都归因于科学技术的进步，将矛头指向理性和科学精神，不加分析地将机械文明的非人性、核武器的恐怖、环境的恶化等完全归罪于科技的发展。另一方面，由于科学主义对科学精神的无限张扬和对58资料：比如在中国就有老子和庄子，他们认为文明的发展尤其是技术的发展于人类不仅无益，而且有害。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”人类的种种灾难，均是由于智慧，因而只有绝圣弃智，才能避免这些灾难。

资料：比如在中国就有老子和庄子，他们认为文明59资料：在十八世纪科学技术得到长足发展的情况下，在法国的启蒙思想家们热衷于科学技术的进步和大唱理性颂歌的时候，卢梭提出了截然不同的观点。他道：“人们啊！你们应该知道自然想保护你们不受科学之害，正像一个母亲要从自己孩子的手里夺下来一种危险的武器一样……人类是作恶多端的，如果他们竟然不幸生下来就有智慧的话，他们就更坏了。”“野蛮人之所以是恶的，正是因为他们不知道什么是善的；因为不是知识的发展和法律的约束，而是平静的心情和不知恶习妨碍着他们作恶。”卢梭同老庄一样，把人类的罪恶归咎于人类的智慧和知识，他同样把人类的原始状态看作是人类的黄金时代，认为那个时候没有剥削和压迫，没有不平等和不自由。

资料：在十八世纪科学技术得到长足发展的情况下，60卢梭：科学和艺术都源于人类的罪恶，“天文学诞生于迷信；论辩术产生于野心、仇恨、陷媚和谎言；几何学诞生于贪婪；物理学诞生于虚荣的好奇心。”所以，要赞美“幸福的无知”，怀念“贫穷与蒙昧的时代”。卢梭：科学和艺术都源于人类的罪恶，“天文学诞生于迷信；论辩术61资料：尼采曾经对“现代性”进行了批判，其中也包含着对科学的批评。他认为《善恶的彼岸》“这本书是批评‘现代性’的，包括对现代科学、现代艺术甚至现代政治的批评”。在《快乐的科学》中他认为科学是一种偏见。他把科学看作是一种“非人化的机械和机械主义，由于工人的‘非人格化’，由于错误的‘分工’经济，生命便成为病态的了……作为达到文化手段的现代科学，产生了野蛮化。”人在科学和工业高度发达的时代丧失了个性，人几乎成了机器的附属品，所有的人几乎都是一个模样。

资料：尼采曾经对“现代性”进行了批判，其中也62资料：20世纪以来，对科学和工业的非人性化的批评日益增多。1930年代卓别林主演的电影《摩登时代》（描写的是人和机器的冲突）尖锐地讽刺了工业化对人的个性的抹杀。在理论领域出现了许多批评现代科学技术的思想家。比如：芒福德提出巨机器（Megemachine）观念来形容我们的社会。他认为，我们的社会是以机器为中心的单一技术社会，今天已进入机器时代，一切都机械化了，整个社会变成了一个巨大的机器。马尔库塞认为，当代社会已经成为一个技术起决定作用的病态社会，尽管看上去很富裕，但人们已丧失了真正的自由，人们只追求物质享受，失去了独立思考能力和批判精神，他们把社会的强制当作是自由，人成为被管制和操纵的对象。

资料：20世纪以来，对科学和工业的非人性63资料：海德格尔认为，技术的本质就是“框架”：即人和物都被限定在特定的框架之中，人被限定为只能从事技术的展现，同时自然事物也被限定为为人所用的储备物，在这种框架中，人被物化，而自然被原料化，被看作是随时为人所用、为人所控制的一堆原料。之所以出现这种状况，是由于人的主体性意识，即由于人类中心化观念。人把自己看成是万物的主宰、中心，即主体，把人看作是万物的尺度，世界从而成为被认识、被利用、被支配的对象，人取代了神的位置，向自然发起进攻，致使人类能否在地球上长期生存成为一个严重的问题。早在三十年代他就写道：“科学的进步将使对地球的剥削和利用……达到今天还无法想象的状况。”资料：海德格尔认为，技术的本质就是“框架”：64在人本主义的倡导下，甚至出现了一股反科学的极端思潮。科技的发展、理性的张扬使西方人文知识分子陷入一种逻辑上的二难境地：要么接受科学，承认世界的物质化和世俗化，要么就必须反对科学。这种以人文精神否定科学精神的倾向，同样造成了科学精神与人文精神的分裂，也是一种不健全的文化精神，对人类社会发展的影响也是消极的。在人本主义的倡导下，甚至出现了一股反科学的极65资料：对科学的误解反对科学的人指责科学给人们带来了种种灾难，导致了人的非人性化生存。马斯洛的观点代表着人们的一个普遍看法：“我们关于科学的正统观念是机械的和非人性化的。我认为，这也是一种更宏大、更庞杂的机械式和非人世界观的局部体现和反映。”还有一种观点认为科学的发展给人类带来了灾难，比如核弹、生态失衡、污染、物种灭绝及由此导致的生物多样性的丧失、由生态失衡而导致的沙漠增加等。资料：对科学的误解66另一方面是科学至上主义者，也可以说他们是科学万能论者。科学几乎成了我们这个时代的新的宗教，科学成为衡量一切真理的标准，非科学莫谈，非科学勿做。我们主张，应当对“科学技术是第一生产力”这一命题加以限制，即“只有被合理利用的科学技术才是第一生产力”，如果不是这样地来运用科学技术，就会引起严重的后果。另一方面是科学至上主义者，也可以说他们是科学67资料：在对人文精神的认识上也同样存在着误解。随着科学的发展，人文精神和人文学科有衰微的趋势，被科学排挤到了边缘的地位。在一定意义上这是科学精神过度膨胀的结果。人文学科大都不具有实用性，难以创造经济效益，且不能被实证，多局限于纯理论的和观念的领域，因而被人忽视是很自然的事。这是对人文精神一个方面的误解。

资料：在对人文精神的认识上也同样存在着误解68另一个方面的误解来自批评科学的那一派。他们指出了科学的种种弊端和不足，然后就开出了拯救科学的药方：用人文精神来拯救科学精神，在他们看来，似乎只要重新振兴人文精神，重视人文教化，关怀人生的终极意义，就可以避免科学的种种弊端。我们认为，这两种看法同样都有偏颇。人文既非毫无用处，同时其作用也远不像某些人所想象的那样大。一方面，科学所造成的后果是好还是坏，并不取决于科学本身，通常取决于我们的人文观念；另一方面，人文观念并非都是正确的、善意的，因而按照人文观念办事不见得就有好的结果。另一个方面的误解来自批评科学的那一派。他们指69人文精神同样既可以带来好处，也可以带来恶果。事实上我们的罪恶同样要由我们的人文观念负责。两次世界大战的发生，难道近代以来在德国人文精神中一直存在着的颂扬战争的观念不应当负有一定的责任吗？

人文精神同样既可以带来好处，也可以带来恶果70从黑格尔到尼采，都在赞扬战争的好处，鼓吹一种战争的人文精神；同样，德国的排犹主义也应当由普遍存在于德国人中的反犹太人的人文观念负责。希特勒个人当然起了重要作用，但如果只有一个希特勒在煽动战争和排犹，是不可能引发如此大规模的战争和排犹活动的。希特勒已经死了很多年，但排犹意识和活动依然存在，就是一个很好的证据。所以，人文精神才是罪恶的根源，而不是科学。要让科学为人类造福，首先要改变的是人文精神，是人们的价值观念，是人们对于人、自然及人与自然关系的看法。从黑格尔到尼采，都在赞扬战争的好处，鼓吹一种71（二）科学精神和人文精神的融合人类社会的发展是由科学与人文的合力推动的，历史的长足发展离不开人类精神的“两翼”——科学精神和人文精神，二者是内在统一的。历史的经验教训告诉我们：只有科学精神和人文精神的融合，才能共同推进社会的全面发展与进步，才能有效地解决人类面临的各种问题。否则，割裂二者，强调一方而忽视另一方，或注重一方而压抑另一方，必将造成人与人之间的紧张、人与自然的不和谐，甚至带来全球性的大灾难。可以说，二者的有力结合是促使人类文明程度向着健康化、合理化方向迈进的动力源泉。（二）科学精神和人文精神的融合人类社会的发展是72科学精神和人文精神的融合来自于自然科学与人文社会科学的结合。正如马克思在一个半世纪之前所预料的那样：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”科学越发达，技术越先进，人类的发展越需要人文精神和科学精神的融合。

科学精神和人文精神的融合来自于自然科学与人73第一，人文精神之中必须具有科学意识。在科学技术高度发展的今天，人文精神迫切需要整合科学与人文特质，将科学精神融合于人文精神的内在价值之中。作为一种人类共同关注的人的自由以及人与自然和谐发展的导向原则，在社会中达成共同的价值取向，在实践中拥有共同的普适性和有效性。科学的人文精神有着极大的启发性和感召力，能够整合人与自然关系的取向，确保人的主体性的发挥。具有科学的人文精神才能确保人的价值和尊严，使人的自由而全面发展得以真正实现。第一，人文精神之中必须具有科学意识。在科学技74第二，科学精神之中必须融入人文关怀。科学精神是使科学探索永远进行下去的精神推动力，是为人类的幸福提供物质生活保障的源泉力量。具有人文特质的科学精神才能确保科学研究沿着正确的方向发展，在应用科学技术作用于自然时合理取舍，让科学的正面效应得到进一步彰显，抑制其负面效应。第二，科学精神之中必须融入人文关怀。科学精神75科学思想像一盏明灯，照亮了整个人类社会，科学给人以力量；而人文思想呢，像一颗明星指引人类前进的方向。如果说科学给人以力量，人文就给人以方向。科学思想像一盏明灯，照亮了整个人类社会，科学给76第三，科学精神和人文精神的融合体现为物质文明与精神文明的统一；追求真理与理性的同时，也追求着个人以及人类自身的发展与进步。科学精神求真，人生精神向善，二者结合就能成为社会智力和伦理进步的工具。第三，科学精神和人文精神的融合体现为物质文明与77第二章科学精神、人文精神的精髓和关系

第二章科学精神、人文精神的精髓和关系78科学精神和人文精神是人类在认识与改造自然、认识与改造自我的活动中形成的一系列观念、方法和价值体系。人类社会的进步与发展，始终离不开科学精神与人文精神合力的推动。科学精神和人文精神是人类在认识与改造自然、认79一、科学精神

（一）科学精神的三个层面科学精神是人类在长期的科学活动中逐渐形成和发展起来的一种主观的精神状态。从结构来看，科学精神具有三个层次：第一，认识论层次；第二，社会学层次；第三，价值观层次。一、科学精神

（一）科学精神的三个层面80

从认识论层次上看，科学精神的核心内涵是理性精神，它首先表现为相信真理的存在，坚持追求真理的态度，敢于为真理而献身。苏格拉底、医生维萨里、塞尔维特（为了研究人的血液循环，向权威挑战，献出了宝贵的生命）、布鲁诺、伽利略

从认识论层次上看，科学精神的核心内涵是理性精神81科学的理性精神还强调在科学研究中，检验真理要求逻辑的一致性和实践的可检验性。逻辑的一致性即要求真理体系内部是自洽相容，没有矛盾的。实践的可检验性强调经验证据要充分可靠。任何真理必须在逻辑上是一致的，在实践中是可检验的。科学的理性精神还强调在科学研究中，检验真理要求82从社会学的层次看，科学精神是科学共同体的理想化社会关系准则。著名科学社会学家默顿1942年在《科学的规范结构》一文中提出了科学研究的四条社会规范。第一，普遍主义。第二，公有主义。第三，无私利性。第四，有条理的怀疑主义。从社会学的层次看，科学精神是科学共同体的理想83从价值观层次看，科学求真，同样也求善求美。科学的伦理精神体现在以理性为基础、以创造为中介的各种关系之中，无论理性精神也好，创造精神也好，其最终表现必然在于对待人与自然、人与社会、人与人之间的关系之中，伦理精神便是对它们之间相互关系的规范和调节。因此，伦理精神是整个科学精神结构的核心所在，科学精神不仅内蕴伦理精神，而且还外化为对人们行为的规范。从价值观层次看，科学求真，同样也求善求美。科84案例：教授，主任医师，博士生导师，973首席科学家。华中科技大学同济医学院泌尿外科研究所所长，华中科技大学同济医学院附属协和医院（武汉协和医院）泌尿外科主任，973计划项目首席科学家，《临床泌尿外科杂志》主编肖传国2010年8月29日下午，雇凶三人对方舟子进行人身伤害，被警方于2010年9月21日下午5时因故意伤害罪在其参加学术交流时在上海浦东机场被警方抓获。经警方初步审查，该案是因为肖传国认为方舟子通过媒体、网络对其学术“打假”，从而导致其未能入选中国科学院院士。肖传国为报复遂指使戴建湘，由戴建湘组织龙光兴等人实施犯罪行为。据介绍，戴是肖传国的远房亲戚，主犯肖传国花10万元雇佣戴建湘作案。

肖传国案例：教授，主任医师，博士生导师，973首席科学家。华中科技85（二）科学精神的内涵科学精神的内涵十分丰富，由此关于科学精神的内涵也有不同的概括，我们认为科学精神至少包括理性精神、怀疑精神、实证精神、探索精神、创新精神、独立精神等方面。（二）科学精神的内涵科学精神的内涵十分丰富，由86理性精神。科学精神的基础和核心就是理性精神。这种精神把人与客观世界分离开来，把客观世界作为人类认识和实践的对象。理性精神是对理智的崇尚，是科学认识主体通过概念、判断、推理、分析、综合、归纳、演绎等逻辑性的思维活动所体现出来的。理性精神把自然界视为人的认识和改造的对象，它坚信客观世界是可以认识的，人可以凭借智慧和知识把握自然对象，甚至控制自然过程。要求人们尊重客观规律，探索客观规律，并把对客观规律的科学认识作为人们行动的指南。理性精神。科学精神的基础和核心就是理性精神。这87怀疑精神。怀疑精神是由求实精神引申而来的，它要求人们凡事都问个“为什么”，追问它“有什么根据”，而决不轻易相信一切结论，不迷信权威。“大胆怀疑,小心求证”意大利科学家伽利略在年轻时代追求真理的过程中，敢于挑战权威，对人人信奉的哲学家亚里士多德的理论产生了怀疑，经过反复试验求证后，在人们的辱骂与猜疑中走上比萨斜塔，用事实验证了真理。怀疑精神。怀疑精神是由求实精神引申而来的，它要88实证精神。科学需要有实证精神，实证精神意味着科学的严格性，表明任何科学理论或假说都必须接受严格的检验，都必须有充分的实证依据。科学发展过程中凡事皆求证明，否则，就可能成为真正意义上的科学。实证精神要求一切科学认识必须建立在充分可靠的经验基础上，以可检验的科学事实为出发点，运用公认为正确的研究方法完成科学理论的构建。实证精神。科学需要有实证精神，实证精神意味着89探索精神。探索精神是由作为科学研究对象的客观世界的无限性和复杂性所决定的。研究对象永无止境，科学永无止境，科学探索永无止境，思想解放亦永无止境。科学的最基本态度之一就是探索，科学的最基本精神之一就是批判。探索精神。探索精神是由作为科学研究对象的客观90创新精神。如果说实证精神深刻反映了人们对客观规律的探索与尊重，那么创新精神则充分体现了人类特有的主观能动性。从实际出发，尊重客观规律，并不是要人们墨守成规。科学精神倡导创新思维和开拓精神，鼓励人们在尊重事实和规律的前提下，敢于“标新立异”。科学精神的本质要求是开拓创新。创新精神。如果说实证精神深刻反映了人们对客观91独立精神。独立精神是对从事科学活动的主体必备的基本要求。科学产生和发展在一定的社会环境中，所以要受到社会舆论、社会道德、社会政治等因素的影响。而科学作为一种理性活动，以追求真理为目标，只能实事求是，不能屈服于任何外界的压力，所以，对于科学家而言，必须具备独立精神。独立精神。独立精神是对从事科学活动的主体必备92案例：在课堂上，哲学家苏格拉底拿出一个苹果，站在讲台前说“请大家闻闻空气中的味道”。一位学生举手回答：“我闻到了，是苹果的香味！”苏格拉底走下讲台，举着苹果慢慢地从每个学生面前走过，并叮嘱道：“大家再仔细的闻一闻，空气中有没有苹果的香味？”这时已有半数学生举起了手。苏格拉底回到了讲台上，又重复了刚才的问题。这一次，除了一名学生没有举手外，其他的全都举起了手。苏格拉底走到了这名学生面前问：“难道你真的什么气味也没有闻到吗？”那个学生肯定的说：“我真的什么也没有闻到！”这时，苏格拉底向学生宣布：“他是对的，因为这是一只假苹果。”这个学生就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图。案例：在课堂上，哲学家苏格拉底拿出一个苹果93（三）科学精神的现实功能首先，科学精神是科学研究的根本。

科学精神强调理性和逻辑，而这恰恰是科学的根本。正如巴切拉德所言，科学精神创造出理性的世界图像和世界图像中的理性，创造奇迹的理性设计了它自己的奇迹。科学在理性中把握世界，也揭示世界的理性。（三）科学精神的现实功能首先，科学精神是科学研94其次，科学精神对文化和文明的发展有促进作用。近现代的文化是以科学精神为代表的科学文化，或者说，以科学精神为代表的科学文化是现代文化的特色。没有产生于古希腊以理性为核心的科学精神，就没有现代的文明进程。正是以理性和逻各斯为核心的科学精神主导和左右了人类历史，从而推动了人类走向了更高的文明进程。其次，科学精神对文化和文明的发展有促进作用。95第三，科学精神对社会具有巨大的促进作用。

科学精神强调求真务实。在建设创新型国家的过程中，我们必须要有求真务实的科学态度和只争朝夕的奋斗精神。科学精神就是改革创新的精神。科学无止境，改革没退路。只有改革创新，各项工作才能与时俱进，立于不败之地。我们应该继续深化各方面体制的改革，加大发展的步伐。科学精神也是文明进步的精神。第三，科学精神对社会具有巨大的促进作用。96例如，推动科学决策科学决策(ScientificDecision/ScientificDecisionMaking)是指决策者凭借科学思维，利用科学手段和科学技术所进行的决策。科学决策是指决策者为了实现某种特定的目标，运用科学的理论和方法，系统地分析主客观条件做出正确决策的过程。科学决策的根本是实事求是，决策的依据要实在，决策的方案要实际，决策的结果要实惠。决策就是从两个或两个以上的未来行动方案中选择一个最优方案的过程。还有司法实践贯彻科学精神在于真正以事实为依据、以法律为准绳。

例如，推动科学决策科学决策97最后，科学精神塑造主体的理想人格。科学精神是科学主体在长期的科学活动中逐渐形成和发展起来的一种主观的精神状态。这种精神状态便是维系协调科学家行为和社会关系的纽带，是科学中正常的社会交流、合作和竞争的前提条件。科学精神的这种理想类型通过文化对价值意识构造的一般机制，来实现其对科学活动主体的价值定向，当这种理想类型的准则、规范被科学活动主体接受、内化，从而塑造起其理想人格。最后，科学精神塑造主体的理想人格。科学精神是98黄禹锡学术造假风波（人格问题）2006年1月10日，韩国首尔大学宣布了关于韩国科学家黄禹锡造假事件的调查结果，证实其发表在美国《科学》杂志上的两篇论文均属捏造，有关科学成果纯属子虚乌有。韩国政府立即决定取消他“韩国最高科学家”称号，免去一切公职，黄禹锡本人也向韩国民众公开道歉。

黄禹锡学术造假风波（人格问题）992004年２月，黄禹锡在美国《科学》杂志上发表论文，宣布在世界上率先用卵子培育出人类胚胎干细胞；2005年５月，他又在同一杂志上发表论文，宣布攻克了利用患者体细胞克隆胚胎干细胞的科学难题。接二连三的顶级“科研成果”轰动了世界，他也因此被韩国民众尊为“民族英雄”。可是谁曾想到，“民族英雄”居然是个玷污神圣科学精神的“骗子”。韩国检察机关于2006年5月12日对黄禹锡提起诉讼，指控他在干细胞研究中犯有欺诈罪、侵吞财产罪和违反《生命伦理法》等罪名。2009年10月26日，韩国首尔中央地方法院对历时3年多的黄禹锡案作出一审判决，以侵吞政府研究经费和非法买卖卵子罪，判处黄禹锡有期徒刑2年，缓期3年执行。2004年２月，黄禹锡在美国《科学》杂志100二、人文精神（一）人文精神的内涵在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人道主义、人本主义。一般来说，人文精神的历史源头是十四世纪下半叶意大利兴起的人文主义运动，以后又通过人道主义理想、人本主义哲学思想表达出来。因此，人文精神的历史内涵可以说就包含在“人文主义”、“人道主义”、“人本主义”这三个概念之中。二、人文精神（一）人文精神的内涵101人文主义是一个文化学上的概念，指十四、五世纪发生于意大利的思想文化运动，其对立面是中世纪的禁欲主义。人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。人文主义是一个文化学上的概念，指十四、五世纪发102人道主义则是一个伦理学和社会学、政治学上的概念。人道主义与人文主义紧密相联，其最初形式便是人文主义，是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。法国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。作为一种思潮或思想体系，人道主义是以个人为着眼点的观点，主张每一个人是一个独立的实体，他自己是自己的目的，尊重个人的平等和自由权利，承认人的价值和尊严，把人当做人看待，而不把人看做人的工具。人道主义则是一个伦理学和社会学、政治学上的概103人本主义主要是一个哲学范畴。人本主义有三种含义：首先，在历史上人本主义是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素。人本主义也指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学。人本主义主要是一个哲学范畴。人本主义有三种含义104其次，以19世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物主义混为一谈，避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语，因而将自己的哲学称作“人本主义”或“哲学中的人本主义原则”。车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称作“人本主义”，并把他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他们都反对把灵魂和肉体分割为两个独立的实体，反对把灵魂看作第一性的唯心主义观点。其次，以19世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车105第三，指当代西方哲学中与科学主义相对应的，以人的本质、价值、地位等为研究重心的哲学思潮。它代表的人文精神主要表现在对当代科学主义的工具理性的对抗上，科学主义强调理性，把人物化为“工具”，忽视人的感性和个性，而人本主义则与之相对，强调人的感性，强调人的意志，显示非理性对人的意义和价值。第三，指当代西方哲学中与科学主义相对应的，106人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文本体是人文精神的核心。人文精神是对人生价值和意义的观照。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人107洛克思想的人文精神

约翰.洛克（著名的英国哲学家约翰·洛克（JohnLocke，1632年～1704年10月28日）是全面系统地阐述宪政民主基本思想的第一位作家。名作《人类理解论》和《政府论》。）洛克深受从哥白尼到牛顿所产生的这个规律意识的影响。他就想自然界如此有规律，如此井井有条，为什么人类社会如此混乱，人类社会是不是也有规律。洛克思想的人文精神108他认为，人类社会之所以混乱不堪，不是因为没有规律，而是因为规律没有被遵循。人类社会的规律之所以没有被遵循，是长期以来，仍然建立在一个传统观念基础之上。那么这个传统观念呢，就是君本位的观念。以君王为中心，所有的人都是来赎罪的，既然是罪犯，赎罪的，当然就不能够有自己的欲望，那么他的个人的利益，他的积极性他的创造性都被压抑。他认为，人类社会之所以混乱不堪，不是因为没有109那么君权是从哪儿来的呢？君权神授。那么既然日心说表明神不存在，授予君权的神不存在，所以君权也不存在，所以他就提出了人类社会的中心是人。所以他就如同哥白尼牛顿把颠倒的地心说颠倒过来，建立了日心说，他再把颠倒的君本位颠倒过来，建立了人本位的伟大学说。约翰.洛克用理性创建了人文观念这方面，应该说是一个伟大的思想家。所以他就提出了人是社会的中心，个人利益是治理社会的基础。任何政府唯一的宗旨是保护人，创造财富和享受自由，享受幸福的自由。他的思想为英国的光荣革命、为后来欧洲的启蒙运动、也为美国独立宣言、美国的宪法和法国大革命奠定了理论基础，这样的人本位的观念，就导致了民主政治体制的诞生。那么君权是从哪儿来的呢？君权神授。那么既然日心说110人文精神的基本内涵第一，对人的幸福和尊严的追求。第二，对人生意义的追求。第三，对个性解放和“人的异化的扬弃”的不懈追求。人文精神的基本内涵第一，对人的幸福和尊严的追111（二）人文精神的特点第一，求善、求美。科学的目的是求真，探索自然的本质和规律，人文文化实践的目的就是求善、求美，研究人与社会的合目的性和规律性。（二）人文精神的特点第一，求善、求美。科学的目112第二，超越性。人文精神本质上是一种超越。它根源于人类对于真善美生活的价值追求，又超越于实用理性和功利主义，反映了人类本性中“形而上”追求的一面。在这个意义上，它又是人的一种自由的本真精神，即超越于各种现实的、外在东西的束缚，构筑人类精神和文化的世界。第二，超越性。人文精神本质上是一种超越。它根源113第三，以人为本。人文实践的尺度既不是外在的客观世界，也不是异化了的神学教条，而是人自身，人的需要，人的理想。以人为本，是哲学价值论概念，它强调人文精神所要回答的是在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。第三，以人为本。人文实践的尺度既不是外在的客观114（三）人文精神的功能第一，塑造理想人格。科学使人成为某种人，而人文使人成为人。冯友兰先生曾经指出，学科学的目的，是使人能成为有一定职业的人，这至多是人的“生存意义”；而学人文（特别是哲学）的目的，就在于使人生活得更有价值，这是人的“价值意义”。人文文化是为人之本，是一个人精神世界之所在，没有人文精神陶冶的人就不是一个完整的人。（三）人文精神的功能第一，塑造理想人格。科学使115第二，规范科学发展。人文精神起到规范科学发展的作用。随着近代以来科学技术的发展，社会的物质文明达到了空前的程度，但是，科学技术的负面效应也日益彰显出来，生态危机、核武危机、资源和能源危机都与科学技术的这种高度发展有关。在这种境地下，我们要为科学技术的发展把握方向，为未来人类的生存和发展着想，就必须用人文精神来规范科学技术的发展。没有人文精神来把握方向，科学的负面效应将尽显出来。第二，规范科学发展。人文精神起到规范科学发展的116工业化的负面影响要靠人文精神去克服。被污染的地球工业化的负面影响要靠人文精神去克服。被污染的地球117第三，推动社会全面进步。人类社会的进步和发展，既需要有高度的物质文明，也需要高度的精神文明。人文精神的弘扬，能使我们和谐地处理人与自然、人与人、人与社会的关系，使个人全面发展，使社会全面进步。第三，推动社会全面进步。人类社会的进步和发展，118三、科学精神和人文精神的融合（一）科技与人文的对立及其后果随着近代以来科学技术的发展以及西方社会现代化进程的加快，科技与人文对立分离的倾向开始滋长。这种对立随着科学技术的发展和工业文明程度的提高越演越烈。这两种文化对峙最终导致了科学精神与人文精神的公开对立。三、科学精神和人文精神的融合（一）科技与人文的对立119一方面，随着以机械力学为基础的近代科学的兴起，自然科学逐渐占据了人类思维的中心，导致了科学主义和唯科学的倾向。在对人与自然的关系的认识上，出现了科学的霸权主义。作为人类认识自然和改造自然的主要手段的科学技术被“异化”，似乎成为无所不能的工具。这样，科学技术在人类文化生活中就占据了至高无上的地位，它不仅成为物质生产的决定者，同时也成了人类精神的主宰者。在这种思潮的影响下，科学精神被极力张扬以致被扭曲，科学理性和原则被看作人类唯一的理性原则。一方面，随着以机械力学为基础的近代科学的兴起120科学精神与人文精神的严重分裂直接导致了20世纪的人类文化危机，使人生活在普遍的意义失落和价值危机中，人们感到焦虑不安，迷茫不解。法国作家阿尔贝·加缪在他的作品《局外人》中通过主人公莫尔索就描绘了科学理性的极度张扬带给人类的这种迷茫和荒谬。

科学精神与人文精神的严重分裂直接导致了20世121阿尔贝·加缪（1913-1960）AlbertCamus

法国作家。生于阿尔及利亚的蒙多维。幼年丧父，靠奖学金读完中学，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后，加缪参加反法西斯的抵抗运动，并一度加入法共，后退党。1944年法国解放，加缪出任《战斗报》主编，写了不少著名的论文。

阿尔贝·加缪（1913-1960）AlbertCamus

122《局外人》是法国作家加缪的成名作，同时也是存在主义文学的杰出作品之一，该书粗线条地描述了主人公默而索在荒缪的世界中经历的种种荒缪的事，以及自身的荒诞体验。从参加母亲的葬礼到偶然成了杀人犯，再到被判处死刑，默而索似乎对一切都无动于衷，冷漠的理性的而又非理性的存在着，他像一个象征性的符号，代表了一种普遍的存在，又像是一个血红色的灯塔，具有高度的警示性。主要因为这部小说加缪获得1957年的诺贝尔文学奖。

《局外人》是法国作家加缪的成名作，同时也是存在主义文学的杰出123《局外人》的主人公莫尔索是阿尔及尔一个公司的法国职员，一个年轻的小伙子。小说通过自述形式来表现出莫尔索对一切都似乎漠不关心，无动于衷。具体的细节不加赘述。小说分两个部分，第一部分叙述莫尔索回到乡下参加母亲的葬礼，以及到他莫名其妙地在海滩上杀人。这一部分按时间顺序叙述，像记流水帐，显得有些啰嗦。我们看到的莫尔索是那么冷漠，简直只是个纯感官的动物，没有思考。莫尔索杀人仅仅是因为太阳，这看起来真的显得荒谬，可事实就是如此。

《局外人》的主人公莫尔索是阿尔及尔一个公司的法国职124第二部分是莫尔索被审讯的过程。这一部分主要通过莫尔索在监狱里的生活，他逐渐习惯了失去自由，靠回忆打发日子。他想的东西很多，但是他对死并不感到恐惧和悲哀，他认为30岁死或70岁死关系并不大。他拒绝神甫为他祈祷，他因为不耐烦而终于爆发。“他人的死，对母亲的爱，与我何干？……他所说的上帝，他们选择的生活，他们选中的命运，又都与我何干？”死亡的前夜，莫尔索第一次向这个世界敞开了心扉，他觉得自己过去是幸福的，现在仍然是幸福的，他至死都是这个世界的“局外人”，他感受到了自己生之世界的荒谬，他至死幸福。

第二部分是莫尔索被审讯的过程。这一部分主要通过125

自我中心主义（egocentrism）指一种在行为或观念上，完全以个人为主而不考虑他人的倾向。在幼儿期自我观念尚未成熟时，个体尚不能辨识自己与世界，自我中心为普遍现象。在成人阶段，自我中心倾向则表示个人在行为上缺乏社会知觉，指受一己需要的支配，忽略别人存在，此种自我观念是有欠成熟的表现。自我中心主义（egocentrism）指一种12620世纪以来大规模的战乱，意识形态的对抗，周期性的经济危机，人口、资源、环境危机等诸多全球性问题，都构成了作为人类生存方式的科学文化对人类的严重异化。因此在科学技术取得巨大进步，全球经济获得辉煌成就的同时，人类的生存和发展也面临着空前的挑战。20世纪以来大规模的战乱，意识形态的对抗，周127人类的精神危机物质成为衡量人的价值尺度人用科学技术创造了一个庞大的物质世界，尽管人们可以运用这个世界的规律为自己服务，但是从根本上说人不可能驾驭这个世界。在商品关系下，一切都被看成是商品，看成物，甚至人与人的关系也被理解为物与物的关系，物质成为衡量人的价值尺度，人的价值被彻底的贬低。我们既可以看到人对物质的永不满足的追求，又可以看到人在追求物质的过程中所表现出来的精神上挣扎。人类的精神危机物质成为衡量人的价值尺度128精神生活的空虚人们一方面失去了对自然的尊重和敬畏，失去了精神的满足感，精神生活中的深度不安折磨着现代社会中最敏感的人：苦闷、焦灼、孤独、冷漠……人越来越不安于现状；另一方面，人类还远远没有达到精神的高度自由和张扬，而是越来越表现为物质和精神的两难选择，许多人失去了方向，濒临于崩溃的边缘，抑郁症成为“世纪症”，还有更多的人，虽然表面看来一切正常，但是内心也在默默承受着越来越大的心理压力。精神生活的空虚129反映在青少年身上，他们更容易产生精神和心理上的危机从而导致精神的畸形和心理的变态。有关的调查表明：我国中学阶段的青少年有30%左右