一次对位,两次“启蒙”-精品文档

一次对位，两次“启蒙”这部小说中最为评论家们津津乐道的便是男女主人公的两次求爱，第一次是达吉亚娜向奥涅金求爱，奥涅金拒绝了，第二次是奥涅金向达吉亚娜求爱，而达吉亚娜拒绝了奥涅金！同样的拒绝，但是却隐含着不同的意义。之前一直深爱着奥涅金的达吉亚娜为什么要拒绝奥涅金？下面我将立足文本细读， 试图对这个疑问做出解答。一、一次“对位”在整部诗体小说中，一共有两次拒绝。第一次“拒绝”是奥涅金在花园中拒绝达吉亚娜，第二次“拒绝”是已经成为贵妇人的达吉亚娜拒绝奥涅金。这“两次拒绝”一直以来都是批评家们关注的热点，但是迄今为止还没有从“对位”这一角度， 深入文本分析这两次“拒绝”。“对位”本来是一个音乐概念，著名学者刘亚丁教授曾在《文化试错的民族寓言：的一种解读》这篇文章中使用到了这一概念，并且做了精彩的阐释：拉斯科尔尼科夫与索尼娅就有一个对位的过程。①这样的“对位”现象在《奥涅金》中也同样存在。第一次拒绝时，奥尼金是处于一个上的位置，而达吉亚娜是一个下的位置。达吉亚娜在送出写给奥涅金的求爱信之后，她一直忐忑不安，想知道回音。恰好这个时候奥涅金来了，达吉亚娜飞快地跑到花园中去迎接。 ”……她终于倒在了长凳上， ’他来了，欧根！呵呀，上帝！他会怎样想！’”，②在经过这样一番挣扎之后，还未见到奥涅金的达吉亚娜灰心失望地往回走， 可是刚一转弯，便碰见了目光炯炯的奥涅金，她惊呆得在路上站定。这时奥涅金便开始了对达吉亚娜的“教训”。 奥涅金在说完自己的长篇大论后，“机械地”向达吉亚娜伸出手去， 达吉亚娜靠着他的臂，“低头”绕过菜园默默走着。从这之中我们可以看到奥涅金向达吉亚娜“伸手”，达吉亚娜靠着他的臂，“低头”走过菜园，这些都是奥涅金处在一个“上方”的位置向达吉亚娜做出的“施舍”。正如诗人后面的诗句所说：“亲爱的读者，你一定感到我们的朋友奥涅金，这一回对悲哀的达妮亚表现出来最高贵、最可敬的行为。”③而在第二次拒绝中达吉亚娜与奥涅金恰恰调换了位置，达吉亚娜处在上风，而奥涅金在下风。请看小说中诗人是如何描述的吧！奥涅金在送出了他向达吉亚娜的求爱信后，同样忐忑难安，同样奔跑着到了达吉亚娜的住处，当看到达吉亚娜正在读自己的信的时候，他冲过去带着满腔的悔恨，跪在达妮亚的脚前。达吉亚娜注视着匍匐的奥涅金，任他跪着并不扶他起来，然后轻轻地说：“好了，奥涅金，起来吧。现在，我应该坦白地向您把一切说清，您可还记得？那一刻，仿佛是命运注定，在花园里，在林荫路上，我恭恭敬敬听您的教言？今天也轮到我来说上一篇。”④小说中的这些描写都清楚地表明了男女主人公通过两次求爱，经历了一次对位的过程。二、两次“启蒙”前面分析到小说中体现的一次“对位”过程，那么诗人安排这样一次有趣的对位的意图何在呢？笔者认为这其中包含着两次“启蒙”。启蒙的定义“启蒙”这一术语在西方的思想语境和学术语境中都是有其特定的含义的，笔者在这里引用它最原始的意义即“开导蒙昧，使之明白事理”。在这个意义之下，来探讨小说中的“一次对位，两次启蒙”。刘亚丁教授的《19世纪俄国文学史纲》是从“文化类型”这一角度来分析《奥涅金》的，其中奥涅金代表着“西方文化”而达吉亚娜代表“俄罗斯传统文化”。如果我们将这个观点带入本文的讨论中，那么第一次“拒绝”可以说是西方文化对传统文化的无视与冷漠； 而第二次拒绝恰恰是传统文化对西方文化的一个宽容与“启蒙”。这样说还不够清楚的话，再让我们引入“多余人”这一概念，“奥涅金”是俄国文学史上第一个“多余人”形象。在《19世纪俄国文学史纲》中提到“多余人”的产生是“在两种文化之间，找不到位置的形象表达。”⑤这两种文化当然指的是西方文化与俄罗斯传统文化，这些“多余人”处在两种文化的迷惘中，“奥涅金”也一样。在西方文化进入俄国之后，俄国的贵族青年阅读了很多对“自由、平等、博爱”的美好理想国的描绘，接受了西方启蒙思想，当他们反观自己的国家时，发现俄国专制制度与农奴制的落后，这一切都使得他们感到不自在与孤独。但是这一切又不是他们能够改变的，身为贵族的他们，本身就处在这种专制制度的庇护之下，所以他们没有胆量与勇气发动改革，改变这个腐朽的社会，最后就只能像奥涅金一样，成为一个“多余人”，对一切都抱着冷漠毫不在乎的态度。这种“多余人”在 1815年前后的俄国是有很多的，所以赫尔岑说：“在俄国每走一步就会碰到‘他’。”普希金曾在《论文学的民族性》一文中表明自己创作的文学作品都是高度体现民族性的，都是描写俄罗斯民族的。所以作为俄罗斯的民族诗人，普希金没有理由不会注意到当时贵族青年的这种状况。所以他创作了“奥涅金”这一“多余人”形象来表达当时俄国贵族青年的真实状况：既不属于真正的西方文化群体，又排斥俄国本土文化群体，处在这两种文化群体之间，找不到自己的位置，从而成为多余的人。我们可以做这样的猜想：“奥涅金”正是当时俄国贵族青年的缩影，从小受西方教育，崇拜西方文化，但是又离不开俄国的土壤，所以在最后反而成为了一个“冒牌的赝品，披着哈罗德外套的莫斯科人”。对于处在这种状况的贵族青年，应当如何摆脱这种境遇？诗人试图通过两次求爱与拒绝，表现出两次启蒙来解决这一问题。第一次“启蒙”：这次的启蒙课是奥涅金给达吉亚娜上的，所以这次的位置是奥涅金在“上”，而达吉亚娜在“下”。奥涅金对达吉亚娜的启蒙在于他毫不留情地打破了达吉亚娜心中的那个西方幻梦，把达吉亚娜从对西方的向往中拉回了对传统文化的忠诚。 达吉亚娜虽然有着一个传统的“俄罗斯灵魂”，但在那样一个遭受西方文化猛烈撞击的时代，使得达吉亚娜能够接触很多西方文化。她阅读了西方的感伤主义小说，并深受影响。她虽然生活在俄国，但她却一直在寻找着她的西方感伤之梦。所以当具有西方气质的奥涅金出现在她面前时，她一眼就断定：就是他！达吉亚娜的西方理想在奥涅金身上得到了具象化，认为他给她带来了一个全新的、充满文明教化的世界，这里也表现出达吉亚娜对奥涅金所代表的西方文化的向往。陷入爱河的达吉亚娜给奥涅金送去了一封真诚的求爱信。但是这时的奥涅金看不起达吉亚娜所代表的传统文化，认为这仅仅是社交中的逢场作戏，于是他拒绝了达吉亚娜。这一次的拒绝使达吉亚娜伤心欲绝，形容憔悴。不过这次启蒙还没有结束，达吉亚娜在奥涅金走后前往他的住处参观， 这次参观给达吉亚娜给了很大的触动，从而使她完全醒悟了过来，完成了启蒙。在奥涅金的住处，达吉亚娜看到了奥涅金平时看的书，知道了都是什么思想影响着奥涅金。在最后达吉亚娜发出一阵感叹：“渐渐地，我的达吉亚娜开始明白了……这是个忧郁难测的怪物：谁知道，他究竟是天使还是傲慢的魔鬼？他的来路是地狱还是天堂？也许，他不过是个冒牌的JW品，披着哈罗德外套的莫斯科人？”⑥善良的达吉亚娜知道了奥涅金的本质， 她为他感到惋惜，同时也抹去了之前对他的一切幻想， 这时达吉亚娜从一个稚嫩的乡村少女变为成熟的俄罗斯姑娘， 她不再向往奥涅金的群体与文化，而是重新回到了自己的文化群体，这也为之后达吉亚娜拒绝奥涅金埋下伏笔。2.3.第二次启蒙：第二次的启蒙便倒转过来了，这次的启蒙老师是达吉亚娜，所以这次的位置是达吉亚娜在“上”而奥涅金在“下”，这样通过两次求爱的拒绝完成了“对位”的过程。达吉亚娜在知道奥涅金是怎样的一个人后，对他现在向自己求爱的行为，感到气愤不已。在外游历三年的奥涅金依然没有找到人生的方向，竟然又想再一次回归他之前的西方文化群体，再一次地向卑微的生活低头，这是达吉亚娜所不能容忍的。所以达吉亚娜对奥涅金说道：“您以前那种尖刻的斥责，冷酷的谈话，如果让我选择，我会觉得它远胜过这些眼泪、这些书信！那时候，对我青春的幻梦，您至少还有一丝怜悯，对我的幼稚也表示宽容……可是现在！ 是什么使您跪在我脚前？多么不郑重！以您高贵的情思，难道竟屈从于这种浅浮的感情？”。这番拒绝表达了达吉亚娜对奥涅金的极度失望，她揭穿了奥涅金爱情中的虚荣成分和甘愿向卑微无聊生活投降的软弱。她的话如同一声霹雳，把奥涅金震呆了。在奥涅金的心里突然间掀起了狂风暴雨。这时代表着传统文化的达吉亚娜通过对奥涅金求爱的拒绝完成了对奥涅金的启蒙，正如之前奥涅金对她的启蒙一样。她使奥涅金幡然醒悟：他不能再在两种文化之间摇摆不定了，他得下定决心，选择一个属于自己的文化群体，找到自己的归属，而不是作为一个多余的人。三、结语注解：①刘亚丁《文化试错的民族寓言：的一种解读》[J].外国文学研究 2008.05期②AC普希金著查良铮译《欧根•奥涅金》[M].四川人民出版社，1983③AC普希金著查良铮译《欧根•奥涅金》[M].四川人民出版社， 1983④AC普希金著查良铮译《欧根•奥涅金》[M