己所不欲勿施于人的5篇

本文格式为Word版，下载可任意编辑——己所不欲勿施于人的5篇己所不欲，勿施于人就是说做人不能只惠顾着自己，不要把自己不想的事强加在别人身上。下面是我为大家整理的己所不欲勿施于人的作文，假设大家热爱可以共享给身边的挚友。

己所不欲勿施于人的作文篇1

“己所不欲，勿施于人”是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原那么，其含义大致是：对于自己不热爱的东西，不要要求别人采纳;对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。“己所不欲，勿施于人”是孔子仁爱思想的一个概括表达，孔子对此也有过特意的论述。他说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”这个观点虽历数千年而不衰，直到现在依旧具有旺盛的生命力，作为一种人际交往原那么被我们所采信接纳并广泛应用于自己的交往活动和实践之中。

从人际交往的角度讲，“己所不欲，勿施于人”的价值在于，它通过对自己所认为的不合理的欲望和要求加以约束的形式，使别人乐于采纳自己，形成人与人之间的和谐关系，制止冲突。概括地说，“己所不欲，勿施于人”就是当自己要对他人做什么事时，先想想自己是否容许遇到这事，假设自己不容许，就不能对他人做这件事。我们不容许被偷、被抢、被杀，所以，我也不能对他人做这种事，衡量的标准当然是自己、是自己的“不欲”。孔子提倡人们通过换位斟酌的形式，了解别人的欲望和需要，从而不会由于自己的私欲而损害进犯他人的利益。崇敬他人，理解他人，最终的目的是达成社会的和谐，人与人能够和气相处。任何个体都是社会中的人，崇敬他人，理解他人，建立一个和谐的社会，其实也就是在养护自己，最大的受益者也是自己。

诚然，我们在人际交往中要多换位斟酌，多考虑、理解别人的感受，但也正是换位斟酌这个角度上讲，“己所不欲，勿施于人”这种观念本身有确定的缺陷。对此可以做以下的理解。

“己所不欲，勿施于人”本身隐含着一个价值的设定就是：自己不热爱的，别人也确定不热爱，所以我们不要求别人采纳自己不热爱的东西。但这个价值前提很明显是靠不住的。我们根据阅历就可以得到这样的结论：“己所不欲”的东西，就是说自己不热爱的，别人未必就“不欲”，就确定不热爱。这样一来，“己所不欲”命题实际上包含了以下三种可能，其一是：自己不热爱，别人也不热爱;其二，自己不热爱，但别人热爱;其三，自己不热爱，但别人无所谓。假设我们在人际交往中遇上的是后二种处境，那么，再持续教条地固守“己所不欲，勿施于人”的原那么鲜明是不适合的，有可能会人为地造成人际间的冲突。

事实上，人的需要是多种多样的，这种需要是植根于人类本性的，既有共性的一面，如马斯洛提出的人的七个层次的根本需要，孔子提出的“食色，性也”，也有天性的一面，概括到马斯洛所言的每个层次中处境更是如此，存在很明显的个体差异。每个人的价值观念不同，居住地域、生活体验不同，天性倾向性如兴趣、爱好、动机、梦想、抱负、信念、世界观不同，于是对得志自己需要的事物也必然会千差万别，呈现出很大的天性差异。世上没有两片完全一致的叶子，也不会存在需要完全一致的两个人。“萝卜白菜，各有所爱”，“逐臭之夫”，说得就是这种处境。

所以说，对人的需要的得志假设只提防共性的一面而忽略天性的一面，断言“己所不欲”的东西别人确定“不欲”，这在规律上很明显是犯了以偏概全的错误。事实上，从日常生活中，我们可以找到好多“己所不欲”而别人“欲之”甚至是“欲之”甚切这方面的事例来。

从心理学上讲，“己所不欲，勿施于人”可以理解为心理防卫机制中的归属投射心理，即“个人意识到自己有某种不如意的特性或情感，而且把这些特性或情感强加于他人身上，认为他人也具有同样的特性或情感。”这种防卫机制常见于正常人，它本身不是病理的，相反对维护正常心理健康具有重要作用。但是，“这种防卫机制本身就似有自欺欺人的性质，它是借助于歪曲知觉、记忆、动作、动机、思维而防卫自我免于焦虑。”因此，假设运用不当或走向极端，就可能形成神经症或精神病病症。

所以，对于传统的“己所不欲，勿施于人”，我们不要不予分析、不加甄别地全盘采纳。只有批判地举行扬弃，吸取其中合理的成分并有选择地应用于我们自身的交往和实践活动之中，这才是我们理应做出的选择。

己所不欲勿施于人的作文篇2

“己所不欲，勿施于人”这句格言是我的左右铭。它时刻指点着我；自己不热爱的，不要强加给别人。

其实，我真正理解这句话时，是在那一次。四年级的时候，我们班转来了一位新同学，也是我的同桌，她的名字叫刘加芯。

有一次，在上数学课时候，老师出了一道题目，分外难，我们大家都绞尽脑汁地想，我也在想。时间到了，现在数学老师教我们怎么做，老师教到了一个加法问题，就是6+7，突然间，传来一阵刘加芯的名字（外号）6+7的声音。哦！我回响过来，小声的喊道；“刘加芯=6+7，还是笔芯……”当时刘加芯气得不成开交，谁都不理，差点哭起来，直到老师骂我们，才停下来。

现在，五年级了。逐渐地，6+7这个外号已经不存在了，现在，大家开头关注我了，每次一见到我就说一些类似“大白菜、空心菜、娃娃菜、菜鸟……等多种菜。我一听到这些就分外的生气，每次大家说我的外号时，我都会想；那么我以前对刘加芯那样叫各种各样的外号，她也很愤怒，可是，现在我也被大家叫了外号，我很生气，我终究理解刘加芯的心情了。

尽管以前这样，刘加芯现在还是和我做挚友，我不理应这么做。此后，我获得了一个道理；自己不热爱的，不要强加给别人。”己所不欲，勿施于人这句格言让我铭刻在心，永不忘却！

己所不欲勿施于人的作文篇3

每个人都是在童年一个脚印一个脚印的走出来的，每一个脚印都代表着我们的成长。哎，在这些脚印中，最让我刻苦铭心的就是父亲那次了。

记得那时正下着倾盆大雨，我写完作业刚想到书房拿书的时候望见了们们还没有关上我心里想，谁这么不提防啊？天非就是爸爸。我过去把门一关，突然间我听到了爸爸的叫声。我奇怪地开启门一看，爸爸的整个手都红了。爸爸脸上露出了生气的表情，她的巴掌在我头顶上。差点想拍下来，但他又中断了，他脸上逐渐地宁静了起来。那时七岁的我并不知道发生了什么。只知道父亲真的是很疼，我回房的时候瞅了一眼父亲的手。心里想父亲真是莽撞大意，连手都能弄成这样。

雨停了，现在正是黄昏之时，我看着那被烧红的天空，貌似想起了爸爸那生气的表情。那时是我第一次见爸爸生气。当我正想出阳台晾衣服的时候，突然间听到了爸爸与妈妈的对话。妈妈对爸爸说怎么这么不提防，弄的手都浮肿了。妈妈一边擦油酒一边怨恨。那还不是由于我出去拿东西的时候，把手放在了门上，结果儿子把门一关，把我手夹住了。

真是的我去骂一下儿子，这么莽撞，把你的手都夹伤了。等一下爸爸说话了，那不关儿子的事，是我自己把手伸在门上的。我自己怪犯的错误不能着儿子，其实今天我想骂他一顿但是我反省了一下自己也有错误，不理应把手放在门上。又想起了那句名言已所不欲，勿施于人……

那一夜让我永生难忘……

己所不欲勿施于人的作文篇4

在现实生活中，我们经常会碰见利益分割问题，我们要学会站在别人的立场上对付问题，多替别人考虑，学会替别人着想，长期这样就会形成习惯，养成美德，受人崇敬。

我国产生过众多的推己及人的先贤，“大禹治水”的故事就是“己所不欲，勿施于人”的崇高典范。大禹采纳治水任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛楚、担心，于是他道别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地举行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入，经过13年的奋战，疏通了9条大河，使洪水流入了大海，消释了水患，完成了流芳千古的宏伟业绩。

到了战国时期，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：“假设让我来治水，确定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流过来，造成更大的苦难，有仁德的人是不会这样做的。”

大禹治水和白圭谈治水完全是基于两种不同的思想，白圭只为自己着想，不考虑别人，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想是难免要害人害己的。大禹把洪水引入大海，虽然费工吃力，但这样做既消释了本国人民的苦难，又消释了邻国人民的苦难。这种推己及人的精神，是值得敬重和效仿的。所以，大禹治水自然成了千古佳话。

己所不欲勿施于人的作文篇5

孔夫子说过：“己所不欲，勿施于人。”这是一种品格，但是好多人却没有这种高尚的品格，有些人却为了这种品格牺牲了大量。

东晋大臣庾亮，有一匹很凶的马，有人让他卖掉，他却说：“我卖掉了它就会有人买它，那样会伤害它的新仆人。莫非因自我担心全就要嫁祸他人吗？”庾亮的所言就表达了这种高尚的品格。他没有由于自我会受到伤害就将这种伤害转移给别人，而是将危害留给自我，他的这种“己所不欲，勿施于人”的品质就应让我们感到敬仰。

与他不一样的是庄子笔下的一个“鲁侯养鸟”的寓言：某海鸟停落在鲁国城郊外，鲁侯以为它是只神鸟，令人捉住他，以特别丰厚的宴会来接待它，对它比对神还好，但是他的热心却让这只鸟惶恐担心，不吃不喝三天，结果死去了。鲁侯对待这只鸟就没有想到这只鸟真的需要什么，他并没有想到这是只普遍的海鸟，它所需要的只是能够让它填饱肚子的食物和自由遨游的地方。鲁侯用他自我认为好的方式最终害了这只普遍的海鸟。从鲁侯的这个故事我们就该想，在日常生活中，我们对待别人是否也是这样，不弄清别人需要什么而将自我的意愿强加在别人身上。我们就应学会“己所不欲，勿施于人。”

大禹同样拥有着这个高尚的品格，他由于自我的亲人，挚友和乡亲着想，怕由于洪水而失去生命，离开自我刚结婚的妻子，率27万人治水，夜以继日举行疏水工作。他三过家门而不入，经13年奋战终完成了流芳千古的伟业，他都江堰宏伟的业绩造福了千千万万的人们，世世代代的成都人都受到了他功业的庇佑。

当战国的白圭与孟子谈论起治水的时候，白圭说：“让我来