试析《聊斋志异》中的花妖

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试析《聊斋志异》中的花妖

摘要

古有“梅妻鹤子”之美谈，也有“花开将尔当夫人”之感叹，但人花有别，又如何结发？但《聊斋志异》中，此现象比比皆是，蒲松龄更是塑造了一个又一个多姿多彩、各具风神的花妖形象。本文尝试根据花妖的不同性格特征，将他们分为以下几种类型：骄傲尊贵的富贵花：葛巾、玉版、绛妃；才华洋溢的解语花：香玉、绛雪；内方外圆的君子花：黄英、陶望三；清贵疏离的脱俗花：荷花三娘子。结合故事情节和花妖形象，研究花妖的艺术成就，重点探讨了花妖身上的人性与物性的统一，蒲松龄对于传统士族观念的反思，对于处于封建压迫下的女子的同情和期望，以及进步的婚姻观、情爱观。

关键词：《聊斋志异》；蒲松龄；花妖；深层意蕴

Ananalysisof"theflower"StrangeTalesfromLiaozhai

Abstract

Theancient"aloftyscholar"legend,thereareflowerswillsigh,butasmyladyflowersaredifferent,andhowthefirst?But"thisphenomenon"StrangeTalesfromLiaozhai,Puistheshapemeettheeyeeverywhere,acolorfulanddistinctivespiritmonsterimage.Thispaperaccordingtothedifferentcharacterofflowercharacteristics,theywillbedividedintothefollowingtypes:theWaratahpridedistinguished:Getowel,jadeversion,PurplePrincess;talented,JiangJieYuhua:JadeSnow;withintheoutersideoftheflowergentleman:HuangYing,TaoWangthree;refinedlotusflower:Alienationofyourthreewife.Thecombinationofstoryandflowerofflowerimage,artisticachievement,focusingontheunityofhumannatureandsubstanceoffloweronthebody,PuSonglingreflectionfortraditionalfamilyconcept,inthefeudaloppressionofwomen'ssympathyandexpectations,aswellastheprogressofmarriageandloveview.

KeyWords:"StrangeTalesfromLiaozhai";PuSongling;flower;deepmeaning

目录

摘要1

AbstractⅡ

目录Ⅲ

一、骄傲尊贵富贵花1

二、才华洋溢解语花3

三、内圆外方君子花6

四、清贵疏离脱俗花8

参考文献11

一骄傲尊贵的富贵花

这一类的花妖形象主要有：葛巾、玉版、绛妃。

“绝代只西子，众芳惟牡丹。”雍容华丽的牡丹向来都是花容中的佼佼者。在《葛巾》一章中，曾这样写道：“微窥之，宫妆绝绝。眩迷之中，忽转一想：此必仙人，世上岂有此女子乎！”蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2010年版，第1738页

“女郎近曳之，忽闻异香竟体，即以手握玉腕而起，指肤软腻，使人骨节欲酥。”蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2010年版，第1740页

“纤腰盈掬，吹气如兰”。从常大用的所见、所想、所感、所为中可以看出，身为牡丹花妖的葛巾，相貌、身段都是极为出彩、迷人的。在之后的内容中，也写到身为妹妹的玉版其相貌也是不错的。这样的描写比较符合牡丹本就天香国色的自然规律，也符合人们对于牡丹的常规印象，并没有为了增添神秘色彩，过分地夸大其词。

明伦在评《葛巾》时指出：“此篇纯用迷离闪烁，夭矫变幻之笔，不为笔笔转，直句句转，且字字转……以转笔于此文，思过半矣。”“事则反复离奇，文则纵横诡变，观书者即此而推求之，无有不深入之文思，无有不矫健之文笔矣。”罗纽金.谈《聊斋志异》中三篇花妖作品.鹅湖月刊[J].1996年，第21卷第11期，第34页

由此看见《葛巾》一章中的转折很是成功。葛巾与常大用私奔成亲，将妹妹玉版做媒于常大用的兄弟，各生一子，幸福地生活。但是转折由此开始，强盗来袭，常大用的猜忌，花妖身份暴露，二人掷儿弃夫离开。在这些出其不意的转折中，引起读者阅读兴趣，也将花妖葛巾这个人物形象刻画地丰满而出彩，很是抓人眼球。

在《葛巾》中，常大用与葛巾相遇于牡丹园，常大用初见葛巾时，便惊为仙女，后来思念成疾。而与常大用情况相反的是，葛巾对于常大用并没有显现出一见钟情，一往情深。没有显现出是不是就代表没有情？那肯定不是的。

常大用对于牡丹，是相当的痴狂，痴狂得可爱、真诚。葛巾对于这份痴狂，是欣赏的。但是，同时葛巾也是矜持的，谨慎的，是理性高于感性的。面对常大用真挚、炽热的深情，她也只是说：“偶为情动耳。”甚至，因为对于常大用品行的不了解，葛巾与常大用的每次相见都是一场人品的考验。花园初见时，常大用“疑是贵家宅眷，亦遂惴返。”蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2010年版，第1738页

二次相见，常大用“从容避去”。三次“急返身而搜之”，被桑姥姥训斥，回去之后，悔惧交集，后转为思念成疾。常大用的三次反应，让葛巾感受到了常大用的朴实，以及深情。但是，葛巾并没有因此而放松警惕，她还设计“林中巧遇”、“红窗待夜”、“花墙设梯”、“促伏床下”等一系列考验，每一次相约，都没有与常大用有实际的亲密举动。在这一系列的设计之下，常大用经受住了考验，于是成功使葛巾放下心防，两人终于在一起。

两人确定关系之后，决定私奔，对于私奔，罗纽金是这样评价的：“她并未满足于和男主角短期的好合，胸怀白头到老的。”罗纽金.谈《聊斋志异》中三篇花妖作品.鹅湖月刊[J].1996年，第21卷第11期，第37页

葛巾虽然表面上不如常大用深情，但是实际上却是外冷内热，私下里默默地用自己的实际行动来维护感情，比如一起私奔，对待“浮言”，坦然处之，将妹妹玉版嫁给常大用的弟弟，巩固两家关系，巩固自己的爱情。当强盗骤至，聚薪楼下，纵火威胁，挺身而出，喝退强盗。所以，虽说“偶为情动耳。”但是，依然是珍视与常大用的感情的。

按道理说，经过一系列的考验、磨难，葛巾与常大用两人的感情应该是愈来愈深，最后有一个美满的结局。但是蒲松龄的安排却不是如此，两人的结局最后是支离破碎。为什么？一对经历过种种磨难的有情人，是这样一个结局？罗纽金认为是性格的扜格：“常大用最后刨根问底，恰与葛巾坚决、不容猜疑的个性起冲突，导致了爱情的悲剧。”罗纽金.谈《聊斋志异》中三篇花妖作品.鹅湖月刊[J].1996年，第21卷第11期，第35页

爱情，最忌讳“疑”。常大用此人生性多疑，和葛巾在一起之后，葛巾稍微透露了一些有关自己身份的讯息，引起了常大用的惊恐和猜疑，甚至愚蠢地去试探葛巾，这引起了葛巾的愤怒，最后葛巾和妹妹玉版掷儿弃夫，离开。这样的结果表现出了葛巾性格中的另一面，果敢决绝，自主性很强。对于爱情，葛巾是追求的，但不是盲从的。葛巾心中的爱情是两情相悦，彼此信任。就如同文章中所说：“今见猜疑，何可复聚！”如果猜疑对方，又如何能够在一起生活！在葛巾的眼中，信任是爱这座大楼的地基，既然地基毁坏了，那么爱这栋大楼势必轰然倒塌。所以，葛巾没有丝毫犹豫的，果敢决绝，掷儿而去，决不妥协。由葛巾的种种行为可见，她是一个自主性很强的女性，是骄傲的，在她的潜意识里，人格和自尊的地位要比自己的爱情、丈夫、甚至孩子要高，她的思想行为颠覆了传统。

许多人认为，《葛巾》是一个悲剧性的故事，因为结局并不符合我们中国人所认可的大团圆、大圆满。但蒲松龄在《聊斋志异》的结尾写到：“怀之专一，鬼神可通，偏反者亦不可谓无情也，少府寂寞，以花当夫人，况真能解语，何必力穷其原哉？惜常

生之未达也。”蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2010年版，第1748页

那么是不是可以猜测，蒲松龄其实是并不觉得这是一个悲剧，只是有些许遗憾，对于常大用在爱情中的“疑”是批判的，而对于葛巾是欣赏的。而罗纽金也在《谈<聊斋志异>中的三篇花妖作品》中这样写道：“纯真脱俗的男子配于美女发生浪漫的爱情，一旦有了俗世的猜疑，便被美女遗弃，如葛巾弃常大用而去，这样的布局别有用心，无非是作者的内心在肯定自己的脱俗性格，认定唯有志凝，方能成功。”

而且从《葛巾》中，我们还可以看出蒲松龄一种新的爱情观念，吕扬在《聊斋人物新论》中也将这种爱情主张称为矫情论。就是女子向男子求爱要把真实的感情深藏起来，用另外的方式表达，女子不要轻易地主动献身，要对男子进行考验，对付男子重难轻易的心理。这种爱情观放之现在也是使用的。

《葛巾》也投射出蒲松龄的一些先进意识。较之前文学作品中的女子形象，可以发现葛巾的花妖女性形象雍容硬派，有了全新的突破。首先，葛巾有了人格上的觉醒，有了自尊、自爱的意识。葛巾对于常大用的种种考验，表明了葛巾没有被爱情冲昏了头脑，不主动献身，能够保持警惕防备，爱惜自己。而常大用的猜疑对于葛巾来说是一种人格上的侮辱，葛巾无法忍受。其次，葛巾在整篇文章中，一改往常文学作品，甚至是封建现实生活中的女子依附者的形象，不再是菟丝花一般的柔弱者，相反，葛巾很独立自主，在得知常大用可能已经知道自己的花妖身份之后，并没有惊慌失措，委曲求全，而是直接挑明，然后掷儿弃夫，自己离开，这样的举动一反常态，与封建观念中：“女子以夫为天，只是男子的附属品”的观念相悖，那为什么会有这样反常态的举动呢？在这段感情中，身为花妖的葛巾、玉版将自己的位置放的与人一样，与男子一样，并不觉得自己不如人，不如男子，该放下自己的姿态，放下自己的自尊，突破了传统的桎梏，敢于做自己命运的主人公，有了新时代女性的特点，开始有独立女性意识的觉醒。这也体现了蒲松龄对于封建社会下，女子地位低下，饱受压迫的反对。

蒲松龄对于绛妃的描述并不是很多。在《绛妃》一文中，只记述了绛妃是花神，至于她的本体是什么，我们无从得知。但是她的身上和葛巾是有共通点的。从她请先生写檄文讨伐封三娘子就可以看出，她也是一个有主见的，性格果敢，无畏恶势力，自主意识很强的花妖形象。蒲松龄对于她的态度同样是欣赏的。

二才华洋溢的解语花

解语花的代表形象是香玉、绛雪。

本体形态上，香玉是一株白牡丹，同为牡丹，但是葛巾和香玉不同之处在于品种，葛巾是名贵的葛巾紫，而香玉只是寻常的白牡丹。品种的不同造就了性格的截然不同。如果说《葛巾》是女汉子的作风，那么《香玉》就是女神的感觉。与骄傲尊贵的葛巾相比，白牡丹香玉是如水般的温柔娴静，像一朵解语花一般，陪伴在黄生的左右，即使死亡了也要复生，一起缠绵厮守。

在整个文章中，香玉才华横溢，是一个才女的形象。香玉的爱情可以说是因诗而起。与黄生相遇，初始，香玉是惊慌失措，仓促逃离的，并不是一见钟情式的爱情。后来黄生在树下题诗一首：“无限相思苦，含情对短窗。恐归杀吒利何处觅无双？”蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2010年版，第1886页

这样一首相思诗就吸引了香玉。两人日常的相处也是处处透露诗的影子。比如香玉与黄生幽会，次日离开前赋诗“良夜更易尽，朝暾已上窗，愿如梁上燕，栖处自成双。”蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2010年版，第1886页

香玉在整个花妖形象中，是鲜有的、独特的女诗人形象。一般来说，诗人的内心总是火热的，对于自己的追求总是炽热大胆的。所以从表面上看，白牡丹香玉柔情似水，但是她对于爱情也是主动大胆的，因诗而起，毛遂自荐式地相识。这与传统观念中，依附“父母之命，媒妁之言”的婚姻方式是大相庭径的，在那样一个“男女八岁不同席”的封建社会，香玉的举动无疑是离经叛道的。但是这就是蒲松龄塑造花妖形象的又一大突破，对于自己的爱情婚姻，如果喜欢，就自己主动去追求，毛遂自荐又何妨？自己的人生幸福要自己来给，而不是等着别人来给，从某种程度上来说，也算是有了自己的婚姻自主选择权，而不是盲婚哑嫁。而且香玉与黄生情深似海，因爱而结和的婚姻无疑是幸福的，长久的。这又不同于传统婚姻当中，只考虑门当户对、家庭利益，将爱排除在外的观念。从这里，可以看出蒲松龄对于封建婚姻的思考，他的这种婚姻观还是挺超前的。

在香玉毛遂自荐式地追求爱情之后，香玉和黄生两人幸福地生活了一段时间，然后《香玉》篇到了第一个小高潮：“即墨蓝氏，入宫游瞻，见白牡丹，悦之，掘之移径。”不久之后，“日就萎悴。”在香玉离开死亡之后，黄生也作哭花诗五十首，悼念香玉，体现出了香玉与黄生的感情深厚，表现初花妖与人的关系的改善，花妖进入了人类社会，和谐相处，并且以传情立世。也可以说，在香玉与黄生的这段情谊中，因诗而起，由诗而合，用诗而终。

在第一个小高潮之后，另一个主要的人物绛雪，就开始以第二女主角的身份地登上舞台。她的本体是一棵耐冬树，也就是我们平常所说的山茶花。山茶花一般都是淡雅高洁的象征。而绛雪在文中近乎于这样的形象。罗纽金评价其有“热于中而寒于表

的沉稳性格。”罗纽金.谈《聊斋志异》中三篇花妖作品.鹅湖月刊[J].1996年，第21卷第11期，第37页

与香玉相比，绛雪的性子是偏冷的，香玉也曾对黄生说：“绛姊性殊落落，不似妾情痴也。”她对于爱情的态度，与香玉也是截然不同的。香玉会被才所吸引，认为有才华的人就可以托付终身。但是绛雪却认为，“年少书生，十九薄幸。”男子必须固至情人也，才可与君交。正是在这样思想的作用下，在香玉与黄生在一起之后，即使黄生表现出一丝亲热之意，绛雪都不为所动，一直恪守礼节，不越一步，对于这方面一直保持着警惕，从某种方面来说，她的性格也是固执的。直至看到香玉死后，黄生“作哭花诗五十首，日日临穴涕洟”，才对黄生改观，觉得黄生是至情之人，并主动提出“妾不能如香玉之热，但可少慰君寂寞耳。”一方面出于与香玉姐妹情深，坚守友谊；另一方面也出于绛雪对黄生改观而暗暗滋生的情愫，绛雪成了黄生的妻子，其实也算是香玉的替身。但是，虽然二人是夫妻关系，绛雪是拒绝与黄生亲热的，她本心高洁，坚持己见，来了也仅仅是饮酒作诗，当真做到了慰君寂寞。绛雪与黄生一起哀恸香玉的离开，去香玉坟边痛哭，替代香玉成为黄生的妻子，都表现出了绛雪至情至善，洁身自好，成人之美的正义感。

故事情节发展至此，迎来了第二个小高潮，香玉与黄生的爱情感动了花神，使香玉复降宫中。这样一个情节的安排，不仅表现出二人感情的至深，也表现出在蒲松龄的爱情观中，两个人能够在一起厮守的前提是用情至深，爱是可以战胜一切，跨越生死的。

与常大用知道葛巾、玉版花妖身份后，忧惧猜忌相比，黄生的反应简直是出乎意料。他不仅平静地接受了香玉、绛雪的非人身份，而且还觉得理应如此，对于之前的无知，还感到怅惋。从黄生的反应可以知道，人对于妖的看法已经发生了变化。《左传》中曾有记载：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980年版，第1888页

可见，妖一度被认为是灾难的象征，是被拒绝的，甚至是恐惧的。从《太平广记》的相关记载中可以发现，对于花妖的态度甚至达到了恨不得处之而后快的程度。像在《鲜卑女》、《刘皂》中，当花妖的身份被识破之后，人们就是立即采取行动除妖。在当时的观念中，物有异象，无法解释即为不详，花妖与人有异，是异类，不符合常规，就是一种灾祸，就应该被去除。所以在早期，人与花妖的关系可以说是有你没我，有我没你，不能够共存的状态。

而从黄生知道香玉、绛雪身份后的态度、行为，可以发现，水火不容的状态已经被打破，虽然在《葛巾》章中，常大用的行为表现出对妖的猜疑，但也仅仅是猜疑，并没有达到处之而后快的程度。而且香玉、绛雪也没有想要隐瞒自己身份的意思，你发现就发现了，并没有惶恐失措，已经可以和谐共处。而且此时的花妖在蒲松龄的笔

下已经表现出一种积极入世的态度，积极地融入到人类社会中，做一些人才会做的事情，比如香玉、绛雪时常作诗、斗棋，这些都是人类才有的娱乐活动，较之之前的避世妖有了很大的改变。

在《香玉》一章的最后还有一个小高潮：黄生所化的植株被砍了之后，香玉、耐冬相继死亡。他们三者一直处于和谐的三人行，一人亡，其余二人俱亡。这三个小高潮的安排，写出了三人生死相随的至深感情。同时在这个过程中，这三人的身份也是变化的，香玉是黄生的爱妻，绛雪后来虽然做过妻子，但是与黄生仍然是朋友的关系。绛雪的身份在这段关系中是可以相互转换的，该是妻子就是妻子，该是朋友就是朋友。突破了封建社会男子与女子发生关系就必须给予名分，结成夫妻的行为。这段略显复杂的感情，既体现了蒲松龄反封建的思想，又表现出突破资本主义社会的理想的曙光。

三内方外圆的君子花

“

荷尽已无擎雨盖

，菊残犹有傲霜枝。”菊向来是诗人吟咏傲骨的对象。而陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，也借菊表达了自己脱离世俗的胸怀。看，在历代诗人的眼中，菊花一身傲骨，超然于世。然而，在蒲松龄的笔下，菊既是这样，又不是这样。

《黄英》一章，讲述了菊花妖陶望三、黄英姐弟与马子才的姻缘和友情故事。“菊”这个意象贯穿了《黄英》整篇。首先，作为主人公的黄英、陶生就是菊花花妖。其次，马生爱菊成痴。最后，《黄英》整篇因菊而发展。吕扬曾在《聊斋人物新论》中提到《黄英》可能采用了作者的亲身经历，有其创作的诗《十月孙圣佐斋中赏菊》为证：“我昔爱菊成菊癖，佳种不惮求千里。朝夕眩眩目睛劳，月上桔槔声未已。重阳设酒绿畦傍，散发共坐花香里。传枝羯鼓频相催，醉倒荒园迷坠履。作客离家三十年，菊径就荒菊根死。”吕扬.聊斋人物新论[M].北京：当代中国出版社，2004年版，第211页

这首七言诗中所写的爱菊、种菊和醉菊等情节，都在《黄英》中出现过。因此，本就具有一般生活基础，有一定现实意义的《黄英》在融合了作者的亲身经历之后，在众篇章中更显独特。

《黄英》篇主要分为两个阶段，以陶生离开马家前后作为分水岭，前一阶段是陶生与马子才相遇，由菊花成为知己。后一阶段写了两人产生分歧分开，以及黄英嫁给马子才后的婚姻生活。与其他花妖篇相比，“《黄英》平铺直叙，情节的波澜起伏比较少，也符合菊花清雅朴实的物性。”

何为“外圆内方”？孔方兄是也。通俗地讲，也就是钱。黄英和陶望三这一对菊花姐弟在众花妖中，乃至整个《聊斋志异》中，其形象都是独一无二的，他们是以一种“商人”的面貌出现的。商人，在那个“士农工商，商排最末”的社会中，以商人形象作为主角，是一个大突破。而陶生也是一众花妖形象中唯一的男性。作为唯一的男花妖，陶生是与众不同的，身上有其独特的人格魅力。他与马子才因菊而结缘，后

来因为贩菊而产生分歧。他的所作所为突破了传统的士人观念——士农工商，商最末。商人低等，以经商为耻的想法。通过贩卖菊花，积累自己的财富。堂堂正正，取之有道。正如陶生自己所说：“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。”表现出“自力更生不为俗”的美德。而“菊花有品格高洁之意，黄英姐弟作为人的高风亮节与作为物的菊花品格相互映衬统一。”罗纽金.谈《聊斋志异》中三篇花妖作品.鹅湖月刊[J].1996年，第21卷第11期，第35页

在陶生的身上已经有了初步的资本主义萌芽的意识，为这个独有的男性角色增添了一抹亮色。

在陶生和黄英有了财富，进行了资本的原始积累之后，他们对于钱财的态度也是值得赞赏的。身为菊花的他们，即使走上了经商的道路，也没有染上铜臭味，他们心中仍有身为菊花的高洁和傲骨，有自己的坚持，有棱有角，是谓“内方”；而他们也在努力地去适应环境，即使马子才不赞同他们，也有着不强与人的耐心和美德，是“外圆”。

从黄英经商，发家致富中可以看出，蒲松龄受到了当时先进资本主义经济思想的影响。比如，黄宗羲的“工商皆本”，唐甄发展农商，呼唤市易，唐元“正其谊以谋其利，明其道而计其功。”盛瑞裕.花妖狐魅话聊斋[M].武昌：华中理工大学出版社，1994年版，第27页

这些思想都影响了蒲松龄的思想观念，对传统的士人观发起了冲击，像《黄英》中的马子才，认为经商是耻辱的，就和传统的儒家思想一样，士农工商，有文人的清高，但是蒲松龄对他的描写，就是最后被黄英所说服，改变了士人对于商人固有的偏见，说明，蒲松龄是希望改变这样的士人观的，是希望文人要作出积极的改变的。而且罗纽金认为从贩菊经商致富的这一行为中，表现出蒲松龄认为贫寒不应该是文人名士的条件。

再说《黄英》当中另外一个不能忽视的主人公——黄英。罗纽金说黄英的爱情来得十分朴实，两人在明媒正娶之前恪守礼节，成亲之后，婚后生活也是平平淡淡的。唯一的矛盾可能就在于两人的婚姻生活中，黄英的经济地位是高于马子才的。时有黄英拿自己家中的东西来贴补马家的事情发生，对此马子才是严词拒绝，要黄英将黄家的东西都撤走，在这些行为的背后，是黄英对于爱情特殊的表达方式，是蒲松龄对于读书人清高自许的迂腐观念的有力讽刺。而后来黄英贩菊，马子才不仅不赞同鄙视，

还对她进行了指责：“仆三十年清德，为卿所累。今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。人皆祝富，我但祝穷耳！”蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2010年版，第1758页

要放在之前，女子被丈夫这般说，该是羞愧惶恐，然后停止贩菊这件事情的，但是黄英并不是这样的，她对自己进行了辩解：“妾非贪鄙；但不少至丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故卿为我家彭泽解嘲耳。然贫者愿富，为难；富者求贫，固亦易也。床头金任君挥去之，妾不靳

也。”“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害。”蒲松龄.聊斋志异[M].北京：中华书局，2010年版，第1760页

黄英不仅没有停止自己的事业，后来还说服了马子才。女子经商，说服丈夫同意，这种情况在以往的故事中是不常见的。蒲松龄塑造了一个敢于打破传统桎梏，敢于走出家门的果敢、独立、自主的女子。也表现出蒲松龄对封建社会对于女子的束缚、压迫的不满和反思。

在与马子才相处的整个过程中，黄英的状态一直都是淡然的，是睿智的，能够很好地处理夫妻生活中的分歧矛盾，维持好夫妻之间的和谐关系。马子才觉得靠妻子耻辱，不用妻家的东西，黄英就拿回去；觉得贩菊是低俗的，黄英也不强求马子才理解，就默默地做自己的事情。纵观交往的整个过程，即使产生分歧，黄英都没有与马子才爆发争吵，一直淡然处事，就像陶渊明诗中的菊一样，超然于世。而且，黄英也是一个能够坚持本心，有自己主张的人，任由马子才如何地不赞同，自己该做什么还是做什么，不会因为外界的干扰反对，就轻易地改变自己。

菊本是铮铮傲骨，高洁，超然于世之物，蒲松龄将其于金钱挂钩，是否有辱于之？其实不然，蒲松龄只是借《黄英》调侃士子对于菊花贫而穷的嗜好，张扬一种富而雅的态度，批判了传统的士人观念，造就了花妖中的一股清流——内方外圆的君子花黄英、陶生。无怪，盛瑞裕感叹：“《黄英》至妙，妙在‘只有花香，没有铜臭’！”盛瑞裕.花妖狐魅话聊斋[M].武昌：华中理工大学出版社，1994年版，第27页

四清贵疏离的脱俗花

世人皆谓荷：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。在自古以来的印象中，荷就应该是高洁的，脱俗的，只可远观不可亵玩的存在。在《聊斋志异》的花妖故事中，就有这样一朵清贵疏离的脱俗花。

《荷花三娘子》一章主要讲述了宗湘若与狐女相遇，与狐女亲密致病，后救了狐女，在狐女的指引下找寻荷花三娘子并追求她的故事。少陵诗曰：“江碧鸟俞白，山青花俞艳。”整篇文章中塑造了两个完全相反的女子形象：狐女和三娘子。一个轻率开放，一个庄重矜持；一个随叫即到，一个千呼万唤始出来。荷花三娘子与狐女，一正一邪。狐女后来痛改前非，为她增添了几分魅力，而后来推荐荷花三娘子又增添了一丝大气，而天真纯洁的荷花三娘子在生活中也是温婉贤惠，深情相待。二者如翠竹映红荷，相得益彰。

与之前，各个花妖或自荐、或偶遇的爱情不同，荷花三娘子是被狐女推荐给宗湘若的，并非自己主动的。与狐女迥然不同的是，追求狐女简单容易，但是三娘子矜持自重，为了追求三娘子，宗湘若费尽了心思。整个过程中，三娘子通过化莲、化石、化为纱衣、言语上吓唬宗湘若等一系列的举动来打消宗湘若追求的积极性。这些行为都体现了三娘子不是一个草率的女子自尊自爱。而最后终于被宗湘若炽热、疯狂的追求所感动，才答应了在一起。“从湖中垂髫人到枕边垂髫人，是宗湘若苦苦追求的过程，也是荷花三娘子万千珍重的过程。”马瑞芳.神鬼狐妖的世界[M].北京：中华书局，2002年版，第82页

这些都体现了三娘子对于感情的慎重。这也是蒲松龄在《聊斋志异》中表现出来的情爱观，与葛巾身上暂且称为矫情的爱情观