《论语》十二章教案

《论语十二章》教案【学习目标】1.理解仁、义、礼等儒家思想核心的内涵；2.分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。3.结合生活经验和社会现实，思考《论语十二章》对于自我价值实现的指导意义。【重点难点】1.理解仁、义、礼等儒家思想核心的内涵；2.分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。【课时安排】2课时一、导入。何谓君子？在儒家看来，人并不是一生下来就是一个完人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养。那么，如何成为一个君子呢？二、解题。《论语》是语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。《论语》共20篇，492章，12700字。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称为“五经”。《论语》中各篇篇名取自正文开头，或“子曰”、“子谓”后首句的前二、三字。文本研读自主阅读，参照注释，翻译文章。教师补充相关资料，引导学生分析。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）[注释]①敏:勤勉。②就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。[译文]孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”[分析]本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。2.子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？”（《八佾》）[注释]而：如果。如礼何：怎样对待礼呢？[译文]孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”[分析]礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。《八佾yì》篇包括26章，是《论语》二十篇中的第三个部分。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。八佾，行列的意思。古时舞蹈奏乐，一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”——《礼记》（子路说：“我听夫子说过，举行丧葬礼仪，与其哀痛不足而冥器衣衾之类有余，还不如冥器衣衾之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”）仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）[译文]孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”[分析]在《论语》中，“道”的具体内容是与某些行为原则相对应的。这些行为包括：为政、参政、日常道德，甚至某些具体情境下的待人接物原则。对于不同的领域，则有不同的原则、主张、方法来与之相对应，如父之道，先王之道、古之道、子之道、善人之道、君子之道等。夫子之道，忠恕而已矣。/君子忧道不忧贫。子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（自己行为庄重，事奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，管理百姓有法度等，四项参政、为政所应具有的品格，所应秉持的原则）三年无改于父之道，可谓孝矣。4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）[注释]而：如果。如礼何：怎样对待礼呢？[译文]孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”[分析]君子和小人思考问题或者做选择时的区别。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）（君子心怀的是仁德；小人则怀恋田土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。）朱子说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”“天理之所宜”告诉我们的是，一个君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。程子说：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰有舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。”由此可知，能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。孔子是不是否定“利”呢？《易传》中说“利者，义之和也。”只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我们活得心情舒畅、问心无愧，而不是富贵。富贵不是人们想求就必然能够得到的，也不是得到之后就永远能拥有的，因此，不必有意地去提倡追求“利”，却应该提倡做好此时此刻该做、能做的事。5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）[译文]孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”[分析]从一般为人处世来讲，贤人是德才兼备者，“见贤思齐”是人们修身、进学的最好方式之一。“见贤思齐”是孔子“为己之学”（修身之学）的精要成己而后成物，修己才能安人安百姓。十八大以来，习近平总书记在2013年全国组织工作会议、会见第四届道德模范代表，2014年赴河南兰考调研，2015年会见全国优秀县委书记等多个场合提倡“见贤思齐”。从大处来讲，“见贤思齐”有文化传承的意义。学习创造中华文明先行者的智见与业绩，要心存敬意，向这些先圣先贤学习。从正面去总结学习前人的经验，也从反面吸取失败的教训。《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”。自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）[注释]质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。史：虚饰，浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。[译文]孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”[分析]君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面——“文质彬彬，然后君子(《雍也》)”。此处的“文”字大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。（余英时《儒家“君子”的理想》）7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）[注释]弘毅：志向运大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。[译文]曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为已任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”8.子曰：“譬如为山，未成一篑,止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）[注释]未成一篑kuì：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。[译文]孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然刚刚倒了一筐，继续，是我自己要继续的。”[分析]子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》）（孔子谈到颜渊，说：“可惜啊（他死了）！我看到他不断地前进，没有看到过他停止。”）孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。表示一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓住的，一切都要通过自己本身而起作用。9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）[注释]知：同“智”。[译文]孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”[分析]见义不为，无勇也。（《为政》）在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。10.颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）[注释]克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。归：称赞，称许。目：条目，细则。事：实践，从事。[译文]颜回请教问孔子如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。”[分析]孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。朱子解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：“夫子博我以文，约我以礼。”11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）[注释]一言：一个字。[译文]子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。[分析]例如我有思想及言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体；我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密；推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之侮慢也，则我亦慎勿侮慢人。——蔡元培《中国人的修养》曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）（“忠”，积极方面）12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴,可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）[注释]小子：老师对学生的称呼。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩ěr：近。[译文]孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”[分析]这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置。在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。