西南大学2019年春季1287《中国礼乐教化要略》

西南大学网络与继续教育学院课程代码：1287学年学季：20182单项选择题1、仁政中的君与民的关系，是建筑在（）的基础上的。1.2.3.仁义德信4.5.礼2、婚礼有六，分别为（）。1.2.3.一问名、二纳彩、三文定、四亲迎、五奠雁、六合卺一问名、二文定、三纳彩、四奠雁、五亲迎、六合卺一问名、二文定、三纳彩、四亲迎、五奠雁、六合卺一问名、二纳彩、三文定、四奠雁、五亲迎、六合卺4.5.3、制墨祖师是（）。1.2.3.奚超韦诞韩愈蒙恬4.5.4、“皆理充于腹而文随之”。这里的“理”，便是要求我们_____。1.2.3.学化，不厚古薄今因时因地而变通广开言路，经世致用实事求是4.5.5、下列说法有误的是（）。1.2.3.婚礼中占主流的当属民间的婚姻儒家的礼，及其关于天地、阴阳、生命等等理念，在周以后，大量渗透进婚俗汉朝之后，人便有了同一姓之男女不相嫁娶之婚制4.5.人们普遍认为同姓婚可能导致血源内婚制复萌，降低种族体质6、“留得青山在，不怕没柴烧”为民间常用。此话所讲之义不包括____。1.2.3.此话，以日常之例，讲的是道与器，本与末的关系问题“柴”则是用之即匮的末“青山”是生生不息之本4.5.尚文所形成的氛围，是一种无形而强大的舆论力量，可影响朝局7、最重要，也是最典型的礼拜天地的圣山（）。1.2.3.华山恒山嵩山泰山4.5.8、关于人文的定义，大体上可归入_____。1.2.哲学非物质文化3.人之三观4.5.尚文9、（）为改朝换代重拾人心，起到了极为重要的、独特作用。1.2.3.佛教释教道教儒教4.5.10、《黄帝内经》中的“晬”字用于“抓周”，说明其俗萌发于_____。1.2.3.秦汉时期战国之际春秋时期隋唐之际4.5.11、“天时不如地利，地利不如人和”，人和的达成，靠的是_____。1.2.3.B.政德教4.5.礼12、下列说法有误的是（）。1.2.3.儒家的礼，及其关于天地、阴阳等等理念，在周以后，大量渗透进婚俗射礼与婚姻的关系，始于商、周，定型于春秋战国之际“礼”中的“吉礼”、“宾礼”、“嘉礼”等与婚礼有密切关系婚礼是人生礼仪的重要构成，并被纳入了六艺之中4.5.13、下列说法有误的是_____。1.2.3.炎黄联盟在涿鹿战胜蚩尤，促进了与九黎、东夷等民族大融无论“炎黄”或“华夏”都不是以其国，而是以其族名之炎帝族最早活动的地方在姜水4.5.“华”与“夏”见于殷商，“炎”与“黄”则见于西周14、在（）时期，将帝王登基便建陵，定为制度。1.2.3.汉隋唐秦4.5.魏晋15、_____可谓进入中土最早的外来宗教。1.2.3.佛教释教儒教道教4.5.16、抓周习俗被称之为“期扬”是在_____时期。1.2.3.4.5.秦汉元明两宋隋唐17、_____是对“文”的重要性极其概要、精辟的论述。1.2.3.从学生理，从理生文年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下言，身之文也，言而不文，行之不远4.5.18、《幼学琼林•卷四•科举》乃____的蒙学读本。1.2.3.隋唐时期明末清初宋朝4.5.元朝19、佛教中土化过程中，派生出众多流派。下列关于这一事实，陈述有误的是____。1.2.3.游牧地区，有汉传的大乘佛教，也有汉传的小乘佛教游牧地区，将佛像等做成了“唐卡”农耕地区将经文凝练成了“六字真言”的转经筒4.5.农耕地区，主要是藏传佛教，其中包括俗称的黄教、花教、黑教等教派20、“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”。关于此话解读有误的是（）。1.2.3.人的精与形皆受于天地，于是形成了统一的礼拜传统人上拜天，下礼地是人之本性，与生俱来精出于天，而形出于地4.5.人有两部分构成：一是精，二是形21、“表文明之称，周云盛德，著焕乎之美。然则文之为用，其大矣哉！”，文之大用体现于_____。1.2.3.化民成俗经纬天地曰文人文化成4.5.以文化天下22、先秦儒学发轫的仁政理念，到（）时期成了君主圆其大国之梦的内在戒律。1.2.3.盛唐富宋雄隋强汉4.5.23、世上最早的吹奏乐器是（）。1.2.3.河南舞阳贾湖出土的骨笛临潼姜寨出土的骨埙奉节兴隆洞出土的石哨天水放马滩出土的骨箫4.5.24、____是礼治的大一统。1.2.3.克己复礼，天下归仁人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人等合起来，便是礼治的大一统使万物各安其分、各行其是4.5.顺乎天地万物运行的大道25、下列说法有误的是____。1.2.学界普遍赞同佛教传入是在西汉哀帝元寿元年之际古有中土之佛取自西天的说法3.佛教是经西域的于阗传入的中土的事实4.5.佛教，自释迦摩尼创始后，大约在五百年之后传入中土26、摸金校尉是指——。1.2.3.D.专司建墓之人专司挖墓之人专司守墓之人专司盗墓之人4.5.27、“合两姓之好”，是指（）。1.2.3.E.贵族间，有政治联姻性质的婚姻民间婚姻婚姻进入礼制时代4.5.春秋时期的“秦晋之好”之媒28、婚姻的本质不包括以下（）的说法。1.2.3.孝敬父母合力他族稳定家庭巩固邦国4.5.29、礼有“三本”，分别指——。1.2.3.事地、事人、尊先祖而隆君师事天、事地、尊先祖而隆君师事天、事人、尊先祖而隆君师事天、事地、事人4.5.30、下列说法有误的是_____。1.2.3.因为殿试榜用黄纸，表里二层，故称“黄甲”；“奎”见于西周，“魁”则见于战国“龙虎榜”称谓的由来是因为进士发榜取寅、辰日支，故而，有“龙虎榜”之谓状元是源自唐举人京考时，皆须投状，故而投状者中第一名，即为“元”，所以叫“状元”4.5.31、（）时期，设置专门烧制冥器的机构。1.2.3.元朝唐朝宋朝汉朝4.5.32、天下归仁的关键是_____。1.2.3.明德至善教化仁政4.5.克己复礼33、礼要处理的四对关系是_____。1.2.3.人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人人与天，人与地，人与血缘家庭，人与人人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人4.5.34、产儿报喜、三朝洗儿等礼仪的核心是______。1.2.3.阖家之欢聚凝聚所有亲人对子女的深情冀望对生命繁衍、家族兴旺等的祷祝、礼赞家中添丁，对社会之宣示4.5.35、奉节兴隆洞出土的石哨（）。1.2.3.是最早的人造器乐把我国之七声音阶发现史提前到八千年之前与现代十二平均律之音距与音分数，竟完全相同是世上最早的吹奏乐器4.5.36、端砚名贵，自宋时已“值千金”。宋苏易简______载：“端州圆石青紫色者，琢而为砚，可值千金”。1.2.3.《文房四谱》《徐韩林志》《砚谱》4.5.《文集》37、仁政的本质便是（）1.2.3.人之初，性本善亲亲而仁民,仁民而爱万物君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖4.5.38、关于“元年春，王正月，公即位，视事”的说法正确的是____。1.2.3.其所强调的是克己复礼、实施仁政其所强调的便是礼治之王道，是其顺乎天地万物运行的大道其所强调的是使万物各司其位、各行其是其所强调的是顺天应时4.5.39、“德”与“礼”实施的关键是____。1.2.3.教化法政4.5.40、下列关于道教的说法有误的是（）。1.2.3.C.以“道”为其名号，以符箓、道场、内丹、外丹等为法事，以元始天尊为宗主4.5.以常存不灭，每至天地初开,开劫渡人为信仰；41、从根本上把人之性、人与人之交往、甚至，人与物之关系，构筑在“仁”的体系中的是（）。1.2.3.荀子孔子老子孟子4.5.42、（）为文房之首。1.2.纸笔3.墨4.5.砚43、《十三经注》中所说的三不孝不包括_____。1.2.3.不娶无子，绝先祖祀阿意曲从，陷亲不义父母安在，远游他乡家贫亲老，不为禄仕4.5.44、挂线”之俗，源自_____。1.2.3.白族苗族满族彝族4.5.45、下列说法有误的是_____。1.2.3.F.东汉时期，便颁布法令，在全国通行干支纪年天干、地支的计时系统，早在甲骨文中便已相当普遍春秋之际已用干支纪年4.5.1980年的庚申猴年发行了第一枚生肖邮票46、专司礼教的官员称为_____。1.2.3.司空司礼司马司徒4.5.47、“合两姓之好”，是指（）。1.2.贵族间，有政治联姻性质的婚姻婚姻进入礼制时代民间婚姻3.4.5.6.春秋时期的“秦晋之好”之媒48、迄今发现最早的毛笔是（）1.2.3.云梦县睡虎地及天水市放马滩等地出土的毛笔湖北省随州市擂鼓墩曾侯乙墓发现的毛笔云梦县睡虎地及天水市放马滩等地出土的毛笔有长沙市左家公山出土的毛笔4.5.49、抓周之俗最早所见的文献是______。1.2.3.《朱子家训》《袁氏世范》《颜氏家训》《诫子书》4.5.50、______首开了以四书（《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》）试士的先例。1.2.3.宋朝唐朝明朝4.元朝51、“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。十年窗下无人问，一举成名天下知”。这几句光威流传的话，出自元曲________。1.2.3.A.《琵琶行》《长恨歌》《春江花月夜》《赤壁赋》4.5.52、下列不属于宗教精神活动之因素的是——。1.2.3.有相关器具及崇拜物有相应组织、人员等有固定、具体的场所有精神、信仰等意识4.5.53、下列说法正确的是——。1.2.3.道教在前，道家在后道教只是思想观念，而道家将其衍化成了信仰道教是个体，道家是组织4.5.道教有一整套仪轨，道家无仪轨54、世人以_____为“御砚”，以示隆恩于士子。1.2.3.4.菊花石砚灵岩石砚沉州石砚松花石砚55、仁政的思想，早在（）时期即有。1.2.3.春秋汉朝先秦战国4.5.56、传入中土的佛教，从____便开始逐渐放弃其僵化立场，开始将忠孝等儒家最为看重的观念、礼仪、行为等化为其布道传教的内容。1.2.3.北宋中期元朝初期隋唐时期南宋后期4.5.57、孔子强调仁政的核心是（）。1.2.3.4.仁礼人教58、下列说法有误的是——。1.2.3.4.人认识到死亡是经历了漫长的过程由于对皇天后土的崇拜，演化出了入土为安的理念入土为安的意思是人死后利用深坑、棺椁埋葬地之上，人间，能见天日，故又为阳间；人死入土，地下，不见天日，阴间59、《礼记•乐记》中“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”,道出了礼乐刑政的王道整体。而_____是这一整体架构中以“行”之权，来推进的关键。1.2.3.刑乐礼政4.5.60、下列关于佛教的说法有误的是____。1.2.3.佛教传入中土的方式是借助佛像形式天竺佛教传入过程中，在语言上是直接将佛经文译成汉文佛教是经西域的于阗传入中土的4.5.佛教，自释迦摩尼创始后，大约在五百年之后，即贵霜帝国开始传入中土61、“媒妁”二字，最早见于文献是在（）时期。1.2.3.魏晋两汉先秦隋唐4.5.62、关于《尚书》中的记载说法有误的是（）。1.2.3.而冬十一月，再巡察到北岳并祭祀中岳是三年巡察并祭祀一次到秋八月，巡察到西岳，并祭祀夏五月时，舜帝巡察到南岳，并祭祀南岳4.5.63、佛教化为中土之果的关键是____。1.2.3.得皇家首肯，支持佛教传播融入汉文化与文化精英层的交往，探讨、交融对国祚在握者极尽输诚示好4.5.64、关于“三官”与“三元”说法有误的是（）。1.2.3.地官生于七月十五日，有“中元会”天官解厄、地官涉罪、水官赐福天官诞于正月十五日，故有“上元会”水官节为十月十五日，即“下元会”4.5.65、月老红绳的神话是（）以后才有的。1.2.3.4.唐宋汉魏晋66、“摸金校尉”官职设立于（）时期。1.2.3.三国曹魏五代隋唐4.5.魏晋南北朝67、君王治理天下的关键是_____。1.2.3.国之政若从人之性善出发，实施仁政万物有其体，即有其位，治理天下，照其体，遵其位，便可致“中和”通过克己来复礼，然后达到天下归仁4.5.击“鼓”奉“玉”，礼拜天地，以“事神致福”也68、孔子在《论语•颜渊》中说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。关于此话说法有误的是_____。1.2.“选贤与能”是“天下为公”的前提、保证以学，使增其能；以仕，使显其贤，一能一贤，是上古就已形成的传统3.4.以“科”之量谷，量物之用，来量才，量徳，量人，继而，以其贤能举之。这便是“科举”之意蕴学而优则仕意在鼓励入世为官69、酒与祭祀关系的定格，是_____“礼之大成”的核心构成。1.2.3.周商夏秦4.5.70、下列说法有误的是（）。1.2.3.奠雁礼为婚姻礼仪。从周至清，几千年不易。所谓奠雁，则是主人升座，西面；宾客升，北面，奠雁，再拜稽首。雁南候鸟，顺乎阴阳，事偶忠，合乎义礼，婚姻，以雁为礼，既为男女阴阳合和之象，也喻婚姻忠贞不二。在婚礼之六礼中，除了奠雁以外，均需男方使者，恭敬执雁，以之为礼，送往女家。4.5.71、“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。关于这句话的说法正确的是____。1.2.3.而有无宗庙、陵寝等“先君之主”，是关键“都”是商贸市集、交通要津之城“邑”有宗庙、陵寝4.5.这句话出自《左传•隐公元年》72、下列说法有误的是（）。1.2.3.从“六书”，“音韵”到后来的“格物、致知”谓之《大学》中声便是宫声十二律吕对应十二月，可分为阴阳两律上古三代之际便已有了学在官府的传统4.5.73、文房四宝是指____。1.2.3.徽墨、湘笔、宣纸、端砚李墨、湖笔、宣纸、端砚徽墨、湖笔、宣纸、端砚李墨、湖笔、宣纸、端砚4.5.74、“民”、“社稷”、“君”等背后的“青山”是指_____。1.2.3.礼乐仁政德智人文4.5.75、_____是使天下归仁的关键。1.2.3.德智仁义礼法教化4.5.主观题76、你如何理解“天地君亲师”中的师道观？参考答案：（1）尊师，为人生之大礼。有“一日为师，终身为父”之谓。“师”与“亲”、“君”合起来称为“三尊”，再加上“天”、“地”，便为“天地君亲师”。（2）“天地”者，道统所在也，以神权形式示人；而“君”，秉天地之旨，居君位，执政权，立法统；“亲”则序天伦，父为天，母为地，续亲缘，衍子孙，延血统；而“师”，则是“天地君亲”等的基础，是使蒙童敬天地、礼道统；忠君国、奉法统，孝亲老、延血统等等，一切的基础，《三字经》中说：“人不77、谈谈你对礼要处理的四对关系的理解。参考答案：一，天人关系。天地间充盈的万物，也包括天地本身，其关系处理得好与否，关键在于“大德曰生”，是否有利于方方面面的“生”。二，人与社会的关系。春秋之际，礼崩乐坏，孔子通过《春秋》，即从鲁隐公元年，到鲁哀公十四年的编年，要通过“辩是非”，“拨乱世”，以“复礼”来匡扶天下。三，血缘家庭关系。因此，人之孝，不仅是养，更重要的是“敬”。而对下，则要“出则弟”。整个家庭方能“和为贵”。如此，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下之家庭便可“不以为私”。而在，“修身、齐家、治国、平天下”中，家是“治国、平天下”的