略论孔子的哲学观念与教育思想

略论孔子的哲学观念与教育思想作为儒家思想的创始人、世界十大思想家之一，孔子的思想，不仅成为贯穿中国封建社会始终的正统思想，而且越来越为世界上下不同文化背景的人们所接受，成为世界文化的重要组成部分，而平衡与和谐的观念也越来越成为人类社会的主流意识。从这个意义上来讲，孔子的哲学观念，对21世纪甚至更加遥远的未来人类的生存和发展，都将产生深刻而巨大的影响。而且，这个影响也将是多领域、多层面的。这里仅从其哲学观念与教育思想的关系方面作一些粗浅的探讨。孔子哲学思想的核心是中庸。毛泽东称“中庸观念是孔子的一大发现，一大成绩，⋯⋯”虽然早在孔子以前，中国人就懂得从整体着眼去看待世界，用联系的观点对待事物，把万物都置于一个整体结构中去把握，努力使之处于不偏不倚“正中”状态，而中庸作为一种哲学观念提出来则最早见于《论语》。也就是说，中庸作为一种方法论原则和思维方式确立下来，始于孔子。中庸体现了孔子看待万物、思考问题以及实践操作的基本原则，即着眼大局，从整体出发对事物的存在进行定位；通过不断调整，使之与整体环境相适应，从而促进整体的平稳与和谐，进而做到“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（孟子·万章）。即在“时中”的原则指导下，顺势应时，该走的时候就迅速离开，应该留下来就留下来做事，不适于做官就不去做官，应该走仕途就积极入世。这种“中和”的思想甚至被孔子当作评价君子与小人的标准。他提出“君子和而不同，小人同而不和” 。“和”即中和，“同”即等同，不善于变通、融和。“君子”是儒家追求的理想人格，在他看来，能够做到真正的“中”，善于调整自己的思想、行动，以寻求整体和谐，才称得上君子。这种贵和尚中的思想指导着他的思维，使他的教育思想和教育实践取得了有着2000多年鲜活生命力的伟大建树。针对当时奴隶制向封建制过渡这一重大变革时期急需人才，而教育又被奴隶主贵族所垄断的情况，他提出了“有教无类”的主张，不论出身，广收门徒，弟子达三千之众。他的这一伟大实践，对于实现文化下行，推动社会整体进步所起的作用是巨大而深远的；因材施教，是孔子最先提出而至今仍被广泛应用的教育方式。据《论语》载：有一次孔子的学生子贡问孔子；“子夏与子张谁更好一些呢？”孔子说；“子张有些过头，子夏则显的不够。”子贡说：“还是子张更好一点？”孔子说：“过犹不及。”孔子善于了解学生的各种差异，根据各人的特点因人而异，采用各种灵活的方法，使不同程度的学生都得到教益，获得发展；启发式教学，也是孔子的一大发明，同样，这种教学方式也仍然被现代人奉为至宝。至于“三人行必有吾师焉”，“温故而新”等修养之道、求学之法至今仍时时对我们起着点化和引导作用。孔子思想观念对人们的影响之深表现在社会、文化、等生活各方面。为适应现在科技发展的需要，我们的教育工作者通过协调师与生、教与学的关系，以发展学生智力、激发学生情感、调动学生的主动学习的意识为目的，探索出了以启发式代替注入式为主要特点的诸多先进的教学方法，对推动素质教育的实施，提高未来劳动者素质起到的积极的促进作用。随着信息时代的到来、信息量的爆炸式膨胀，知识更新的周期越来越短，各领域的竞争与合作成为常态。在这种背景下，做为每一个人，都要避免以自我为中心，善于在社会大环境中把握自己的位置，并从社会需要出发，调整自己思考问题、处理问题的方式方法。另外，要善于根据外界的环境变化，分析、利用各种有用信息，及时地修正自我，完善自我，不断更新教育观念，积极探索和改进教育方式和教学方法，不断提高课堂效率和教学效果。此为启示之一。邓小平从中国社会主义现代化建设的需要出发，考虑到世界范围科技现状以及未来科技发展的前景，对教育提出了“面向现代化，面向世界，面向未来”的总要求。这一准确和科学定位，是伟人的智慧与哲人的思想方法相结合的产物。作为一个教育工作者，要在自己所从事的事业中作出一番成就，除了主观上要具有执着的敬业精神，还要把自己的教育教学活动放到时代大背景和世界大视野下，综合考察与把握本学科的优势和弊端，在先进的教育理论指导下，掌握和运用教育发展的自身规律，摸索出适合自身条件而又行之有效的教育教学方法，摈弃那些落后的、不合理的东西。这些努力的收效如何，则取决于方法论原则与主观努力程度的结合。如果二者的相互作用发挥到极致，谁都会有创造性的发现。此为启示之二。宁阳县鹤山乡中心小学 韩泉东沁园春·雪北国风光， 千里冰封， 万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象， 欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物， 还看今朝。克出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂， 今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

“能”，是以众议举宠为督：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也 。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此