《梦游天姥吟留别》课件部编版1

梦游天姥吟留别梦游天姥吟留别积累李白名句：(1)白发三千丈，缘愁似个长。——《秋浦歌》(2)飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——《望庐山瀑布》(3)桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——《赠汪伦》(4)花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。——《月下独酌》积累李白名句：(5)人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——《宣州谢朓楼饯别校书叔云》(6)君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。——《将进酒》(7)抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——《宣州谢朓楼饯别校书叔云》(8)燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。——《北风行》(9)仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——《南陵别儿童入京》(10)我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》(5)人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——《宣州谢朓楼饯别校1.作者简介：李白，字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时（5岁时）随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡。文

学

常

识1.作者简介：文学常识“五岁育六甲，十岁观百家”，“十五观奇书，作赋凌相如”。有远大的抱负，“愿为辅弼”、“安社稷”、“济苍生”。20岁后，蜀中漫游，二十五岁起“辞亲远游”，仗剑出蜀。天宝元年42岁应召赴长安，贺知章一见，称为谪仙人，荐于唐玄宗，唐玄宗“降辇步迎”，待诏翰林。被排挤出京后，漫游江湖间，761年，请缨杀敌，因病折回。次年，病死当徒，初葬采石矶。其诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。“五岁育六甲，十岁观百家”，“十五观奇书，作赋凌相如”。有远2.古体诗：古体诗是与近体诗相对而言的诗体，近体诗形成前的各种诗歌体裁，也称古诗、古风。除需用韵之外，不受格律限制。从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗等；诗句字数不整齐的古诗，称为“杂言古诗”。杂言，也就是长短句，从三言到十一言，可以随意变化。不过，篇中多数句子还是七言。杂言诗由于句子的长短不受拘束，给人一种奔放排奡的感觉。2.古体诗：背景及解题1.背景：这首诗作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。背景及解题1.背景：2.解

题该诗的另一个标题为“梦游天姥山别东鲁诸公”，全诗是通过记叙“梦游天姥”的经历，来“留（诗）（赠）别（东鲁诸公）”。梦游就是梦中游览；天姥就是天姥山，在今天的浙江新昌的东面，传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此而得名。吟，本意就是吟咏，也就是作诗后来作为一种诗体的名称，即乐府诗的一种体裁。

和“歌”“行”相仿，其音节格律较自由，有五言、七言、杂言等。留别：临行赠言。“送别诗”和“留别诗”都写离别时的离愁别绪；送别诗是送者所作，留别诗是离者所作。

天姥山，道书第１６福地。泛指天台、新昌两县交界的岗陇诸峰，因坐落于天台万马渡畔的“天姥岩”而得名。唐代“诗仙”李白的一首《梦游天姥吟留别》的古风，使它驰誉遐迩。2.解题名家点评(1)《梦游天姥吟》胸次皆烟霞云石，无分毫尘浊，别是一副言语，故特为难到。——明代诗评家桂天祥(2)恍恍惚惚，奇奇幻幻，非满肚皮烟霞，决挥洒不出。——明代诗人、文学批评家郭濬(3)“飞度镜湖月”以下，皆言梦中所历。一路离奇灭没，恍恍惚惚，是梦境，是仙境(“列缺霹雳”十二句下)。托言梦游，穷形尽相以极“洞天”之奇幻；至醒后，顿失烟霞矣。知世间行乐，亦同一梦，安能于梦中屈身权贵乎？吾当别去，遍游名山，以终天年也。诗境虽奇，脉理极细。——清代诗人、学者沈德潜名家点评(1)《梦游天姥吟》胸次皆烟霞云石，无分毫尘浊，别是把握小说情节的基本模式，体会情节中的“摇摆”及结尾的跌宕指导学生细读教材“话题”中“情节运行的基本模式”一节，先鼓励学生独立作答，然后参考“作品赏析”部分，做出指正。《在桥边》的情节发展过程见教材“话题”部分。1、全篇的抒情线索：“思”。罗家伦(1897—1969)，字志希，笔名毅。祖籍浙江绍兴，生于江西进贤。早年就读于上海复旦公学，1917年考入北京大学。在北大，他与傅斯年等人发起成立“新潮社”，编辑出版《新潮》杂志。“五四”运动中，他与傅斯年被北大学生公推为代表，组织参加了“五四”大游行，并起草了《北京学界全体宣言》。“五四运动”这一概念，也是由他第一次提出的。20世纪20年代末至40年代初，他先后出任清华大学、中央大学校长。著有《科学与玄学》等。还能让人深切地感受到两个彼此相爱的人的真挚笃厚的感情。因爱之深才思之深，因爱之长久才有“终老”之“忧伤”。开端——阿隆受命卖羊附：板书设计似乎在自言自语，丁香安慰唐磊：“我早就不怕死了。今日种种，似水无痕。我会进天堂的，因为我有你的祝福，有你的歌。”这句话让唐磊泪如雨下。（３）、三、四句一问一答，在诗歌中具有怎样的表达作用？都说“最美丽的诗歌是最绝望的诗歌”眼泪和愁情是文学永恒的主题。轻拂历史的尘烟，漫步文学的殿堂，无数的诗人给我们带来了充满愁情的诗词。今天，请大家和我一起走进《声声慢》、走进李清照来感受这位饱经离乱的女词人晚年的别样情思。指导学生细读教材“话题”中“情节运行的基本模式”一节，先鼓励学生独立作答，然后参考“作品赏析”部分，做出指正。《在桥边》的情节发展过程见教材“话题”部分。司机说完这个故事，车里陷入极深的静默，我从照后镜里看到司机那通红的眼睛。1．本文的论述主旨是“荣誉”，作者反复强调的“荣誉”的内涵是什么？“真正的荣誉”必须具备的四个条件是什么？内

容

研

读（一）整体感知：1.翻译诗歌：自由朗读诗歌，结合注释翻译全诗。明确：白话译文：把握小说情节的基本模式，体会情节中的“摇摆”及结尾的跌宕内1.字音天姥(mǔ)

瀛洲(Yínɡ)向天横(hénɡ)

剡溪(Shàn)渌水(lù)脚著(zhuó)谢公屐(jī)

殷岩泉(yǐn)水澹澹(dàn)

霹雳(pī)(lì)

訇然(hōnɡ)霓为衣(ní)鸾鸟(luán)魂悸(jì)长嗟(jiē)

折腰(zhé)怳惊起(huǎng)

訇然(hōng)1.字音（二）诵读体味：自由朗读诗歌，把握节奏，画出朗读节奏，体味情感。明确：朗读节奏海客/谈/瀛洲，烟涛/微茫/信/难求；越人/语/天姥，云霞/明灭/或/可睹。天姥/连天/向天/横，势拔/五岳/掩/赤城。天台/四万/八千/丈，对此/欲倒/东南/倾。我欲/因之/梦/吴越，一夜/飞度/镜湖/月。湖月/照/我影，送我/至/剡溪。（二）诵读体味：谢公/宿处/今/尚在，渌水/荡漾/清猿/啼。脚著/谢公/屐，身登/青云/梯。半壁/见/海日，空中/闻/天鸡。千岩/万转/路/不定，迷花/倚石/忽已/暝。熊咆/龙吟/殷/岩泉，栗/深林兮/惊/层巅。云/青青兮/欲雨，水/澹澹兮/生烟。列缺/霹雳，丘峦/崩摧。洞天/石扉，訇然/中开。谢公/宿处/今/尚在，渌水/荡漾/清猿/啼。青冥/浩荡/不见/底，日月/照耀/金银/台。霓/为衣兮/风/为马，云之君兮/纷纷/而来下。虎/鼓瑟兮/鸾/回车，仙之人兮/列/如麻。忽/魂悸/以魄动，怳/惊起/而长嗟。惟/觉时之/枕席，失/向来之/烟霞。世间/行乐/亦/如此，古来/万事/东流/水。别君/去兮/何时/还？且放/白鹿/青崖/间，须行/即骑/访/名山。安能/摧眉/折腰/事/权贵，使我/不得/开心颜？青冥/浩荡/不见/底，日月/照耀/金银/台。（三）分析结构：思考，这首诗可以分为几部分？每部分写了什么内容？明确：全诗分为三部分。（1）第一段：入梦缘由。（2）第二段：梦游幻境：飞度镜湖—登山览胜—洞天仙境—梦醒若失。第一层（我欲因之梦吴越……渌水荡漾清猿啼）梦到剡溪第二层（脚著谢公屐，……空中闻天鸡。）登山途中所见（三）分析结构：第三层（千岩万转路不定……水澹澹兮生烟）山顶所见（洞外）第四层（列缺霹雳……仙之人兮列如麻。）山顶所见（洞内）第五层（忽魂悸以魄动……失向来之烟霞）梦醒情景（3）第三段：抒情言志，出梦慨叹：蔑视权贵。揭示全诗主旨：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？第三层（千岩万转路不定……水澹澹兮生烟）山顶所见（洞外）（二）诵读体味：自由朗读诗歌，把握节奏，画出朗读节奏，体味情感。明确：朗读节奏（二）诵读体味：第一段海客/谈/瀛洲，烟涛/微茫/信/难求；海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越人/语/天姥，云霞/明灭/或/可睹。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥/连天/向天/横，势拔/五岳/掩/赤城。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台/四万/八千/丈，对此/欲倒/东南/倾。天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。第一段（四）鉴赏第一段1.思考，前四句诗写了什么？既然题为“梦游天姥”，为什么要从瀛洲写起？明确：写天姥山的神秘飘渺、迷离恍惚。以瀛洲来陪衬天姥（侧面描述）。天姥山像传说中的瀛洲一样，神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。（四）鉴赏第一段换言之，情节密度大，故事性就强；情节密度小，故事性就弱。这两段文字你更喜欢哪一段？为什么？5：收拾葫芦、藏葫芦、看葫芦的一系列动作答案因为“名誉是外加的，而荣誉却是内足的”，“名誉只是外界的称许，而荣誉则是内部发出来的光荣——也可说是光辉——与外界所加上的名誉相合而成的”，“荣誉具有内心的价值”，所以荣誉“较名誉还要可贵”。这种变线可以随意，可以不对前文负责，任务只是成为其后情节发展的生长点。这样的变线方式作为对传统小说结构模式的解构，对小说的形式和意蕴的开放性的探索也不无裨益，但也不能否认，很多变线已经超出了艺术实践的范畴，沦为玄学和装腔作势的呈现。（3）下文阿隆家人寻找他和山羊，却没有找到显得合情合理。5、捣衣，表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。唐磊顿时愣住了，半天回不过神来。他自然明白网上“高人”多的是，但像梦捷这样把他的化名信手拈来分析一番的却还从未有过。他望着梦捷，想叫声好，无奈找不到恰当的言语。二、检查课文背诵情况《赤壁赋》二、三、四节参考：词人愁境遇艰辛，愁物是人非，愁韶华已逝，愁度日如年……这篇作品也传达了作者对美和自然在恶俗的时代氛围中处境艰难、倍感孤立的忧思。6．千人之诺诺，不如一士之谔谔。(《史记》)2.思考，后四句诗写了什么？用的是什么方法？明确：写天姥山的高峻、雄伟。比较、衬托。用五岳、天台来衬托天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。用“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”两句说明其高大无比。再以天台作陪衬，说天台之高“一万八千丈”，但在天姥面前却显得十分矮小，好象要拜倒在它的脚下。这样高大雄伟的天姥山，这样美丽的大自然，怎能不引起诗人梦游之念呢？换言之，情节密度大，故事性就强；情节密度小，故事性就弱。2.（五）鉴赏第二段1.思考，第二段共描绘了几幅图景，并用l－2个词归纳每一幅图景的特色。明确：月夜→寂静清幽白昼→壮美奇绝傍晚→离奇险怪夜晚→壮丽辉煌（五）鉴赏第二段我欲/因之/梦/吴越，一夜/飞度/镜湖/月。我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。湖月/照/我影，送我/至/剡溪。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢公/宿处/今/尚在，渌水/荡漾/清猿/啼。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚著/谢公/屐，身登/青云/梯。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。我欲/因之/梦/吴越，一夜/飞度/镜湖/月。2.思考，诗人是如何进入梦境的？景物有什么特点？明确：飞渡

湖月送

谢公屐

青云梯（1）“飞”写出了急切心情和飘逸似仙的姿态。

（2）李白一生都喜月，如“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”，“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，月是他的好友，沐在月光中飞翔，喜悦之情溢于言表，与倒映在湖水中的月亮为伴，月亮走我也走，一直送我倒剡溪，本身送已生情愫，情深深，月朦朦中来到了神往之地。2.思考，诗人是如何进入梦境的？景物有什么特点？（3）“谢公屐”，谢公指谢灵运，淝水之战中立下赫赫战功的谢玄之孙，曾任浙江永嘉太守，会稽到永嘉必经天台地区，谢灵运喜遨游山水，是山水诗的鼻祖，才高自恃，曾说“天下才有一石，曹植独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”高傲之心和李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，和天生我才必有用”如出一辙。穿上谢公之木屐，实是追慕先贤。

（4）“青云梯”直上云霄的山路，比喻的运用写出了山之高。

（5）景物特点：湖月相映，渌水生辉，清猿啼鸣，写出了环境的清幽、宁静（3）“谢公屐”，谢公指谢灵运，淝水之战中立下赫赫战功的谢玄3.诗人为何提到“谢公”？“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。”这几句在全文起什么作用？明确：（1）谢灵运是南朝时期著名的山水派诗人，他热衷政治仕途，但到了刘宋时代，他的仕途地位受到威胁，不很顺利；后来他干脆辞官，领着僮仆门生几百人游山玩水，以排遣政治上的不满。谢灵运与李白一样，也是空有满腔抱负，却在政治上饱受打击，都有政治上的不满。所以，李白借谢灵运来写自己，也表达了自己要效仿谢灵运寄情山水、鄙弃俗世。（2）空间转移，时间推移，景象发生变化，有声有色地进入梦境。3.诗人为何提到“谢公”？“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。半壁/见/海日，空中/闻/天鸡。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。千岩/万转/路/不定，迷花/倚石/忽已/暝。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。熊咆/龙吟/殷/岩泉，栗/深林兮/惊/层巅。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云/青青兮/欲雨，水/澹澹兮/生烟。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。半壁/见/海日，空中/闻/天鸡。4.登山途中的景物如何？诗人描写了怎样的景象？明确：海日

万转千岩

花

石

天鸡

海日是半壁见到的，泰山尊为五岳之首，还需泰山顶上看日出，而天姥山半壁已见到，足见山之高，天鸡一唱天下白，似乎是在空中听闻，犹如天籁。而我在千折百转的山岩间穿行，不知道拐过多少个弯，奇花异草迷人眼，迷恋着花，依倚着石，不觉天色已晚。

4.登山途中的景物如何？诗人描写了怎样的景象？5.入夜之后诗人又有什么所见所闻？

明确：先看洞外，“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅，云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”“殷”是震响的意思，“栗”和“惊”是使动用法。熊跑龙吟之声震天地，泉水殷殷如雷鸣，连深林和层巅都震惊。天色阴沉，给人恐怖之感。就在这时，“列缺霹雳，丘峦崩摧”诗人的想象纷至沓来。青空寥落，深不见底，金银台上，日月照耀，金碧辉煌。神仙排云而出，身着云霞般华美的衣裳，乘清风，纷纷而来。虎是百兽之王，在这里鼓瑟，鸾是凤凰，吉祥之鸟，这里拉车，仙乐阵阵，车声辚辚。众仙像麻束一样列队立在金银台上。诗人神游八极之表。极尽想象，极尽浪漫。

5.入夜之后诗人又有什么所见所闻？

列缺/霹雳，丘峦/崩摧。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。洞天/石扉，訇然/中开。仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。青冥/浩荡/不见/底，日月/照耀/金银/台。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。霓/为衣兮/风/为马，云之君兮/纷纷/而来下。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。虎/鼓瑟兮/鸾/回车，仙之人兮/列/如麻。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。列缺/霹雳，丘峦/崩摧。然而现代小说家常常对此不买账。他们成心要挑战这些规则，认为这些规则是对世界和生活的扭曲。他们写的小说常常是无曲折、少危机、毫无先兆地发生危机、设置了悬念又不写出任何危机。这是险中取胜、法外求法。但正因为如此，他们的手法常常不可重复、难以模仿。我来规范10、作业结论：雨是哀伤﹑愁丝的象征。情节走到一定程度，郁积的矛盾就会选择一个合适的时机爆发。这个危机的爆发同样也是情节的新起点。天明时分，感慨万千的唐磊，一气呵成写下了一曲凄美哀绝的《丁香花》：词苑千载群芳竞秀盛开一枝女儿花明确：缘何生愁飘零之苦3、节制胜于放纵。2、请完成《学海导航》的相关习题。放了狗，他加速逃回家，狼狗在后面追了几公里就消失了。梦捷又“说话”了：“我很喜欢这种情愫——好凄美的境地。飞落雪花一片，捧于手中，待欲细看时，早化为莹莹水珠一滴。让人心悸，让人心伤。”列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。想象夸张意境：神奇壮丽和穆陆离表现手法？此时景象有何变化？

从昏暗恍惚到惊天动地，形成一个由低沉到高昂的波澜，为下文渲染了神奇的背景。天门打开后的景象如何？光辉灿烂，壮丽非凡。然而现代小说家常常对此不买账。他们成心要挑战这些规则，认为这霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣服，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾鸟在拉车，排列的仙人像麻一样数不清。如果梦境是一个故事的话，这里到了哪个阶段？仙人出现带来了梦境的最高潮。表现手法？想象夸张意境：天马行空瑰丽奇幻感情：向往自由追求乐土霓为衣兮风为马，虎鼓瑟兮鸾回车，霓为衣兮风为马，许多神仙纷纷忽/魂悸/以魄动，恍/惊起/而长嗟。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。惟/觉时之/枕席，失/向来之/烟霞。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。嗟：感叹诗人在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，那个句子体现？尤其哪个字？不得不面对现实，表现诗人对人生的失意和深沉的感慨。由梦境转入现实：忽/魂悸/以魄动，恍/惊起/而长嗟。嗟：感叹诗人在梦境的最高6.梦中醒来，诗人的心境如何呢？梦境与现实有什么联系呢？明确：①“长嗟”“惟”“失”，能够看出，诗人此时是失落的。②“亦如此”将梦境和现实联系了起来，梦中的经历能够说是李白人生经历的折射，诗人从听闻天姥，到寻访、登临、遇仙、梦醒的过程，其实就是对人生理想的向往、追寻、艰难、圆梦、梦碎的过程。世间一切都如南柯一梦，醒来无踪。东流水”的意象就是取“逝去”之意，万事皆是如此。由期望到失望，李白借诗歌抒发内心的郁闷。6.梦中醒来，诗人的心境如何呢？梦境与现实有什么联系呢？第三段世间/行乐/亦/如此，古来/万事/东流/水。人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。别君/去兮/何时/还？且放/白鹿/青崖/间，须行/即骑/访/名山。告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。安能/摧眉/折腰/事/权贵，使我/不得/开心颜？怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！第三段安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。怎么能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使我不能够心情愉快呢！思想感情：对统治者的蔑视和反抗。留别。借“梦游天姥”抒发感慨，向东鲁朋友及自己人生过去告别，以诗明志。梦游天姥直抒胸臆表现手法？安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。怎么能够低头弯腰伺候那些（六）鉴赏诗歌第三段1.思考，哪两个字照应了题目？这一段反映了李白怎样的思想性格?

明确：“别君”二字照应题目“留别”。这一段中主要流露出的是不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈的反抗精神。同时也流露出人生如梦的虚无感伤的情绪和逃避现实的消极避世的思想。然而我们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建官场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。（六）鉴赏诗歌第三段梦游吟魂飞剡溪着屐登山洞天仙境魂归枕席凄清幽静壮美雄奇神奇壮丽和睦陆离憎恨现实苦闷惆怅天姥仙境留别现实梦境现实梦游吟魂飞剡溪着屐登山洞天仙境魂归枕席凄清幽静壮美雄奇神奇壮总结一.全诗脉络:梦游的缘起梦游的经过梦后的感慨浪漫主义的艺术创作风格：丰富的想象大胆的夸张奇特的构思瑰丽的境界三、语言：长短句式参差多变，节奏有缓有急，富有音乐美，具有极强的表现力。二、总结一.全诗脉络:梦游的缘起梦游的经过梦后的感慨浪漫（六）理解主题：1.作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（六）理解主题：2.思考，这首诗表达了怎样的主题？明确：作者用奇特的夸张描写了天姥山的雄姿，以主要的笔墨借助想象描绘了梦游天姥的情景，突出地展现了作者的浪漫主义风格。全诗通过梦境的描写反映了作者政治上的不得意和对权贵的不妥协态度。同时，也反映了他消极的避世态度。2.思考，这首诗表达了怎样的主题？（七）鉴赏诗人形象：思考，从诗歌中可以看出李白是怎样一个人？明确：傲视权贵却又才华横溢的诗人形象，诗人气质不俗，潇洒浪漫，富于幻想，对自由充满向往。（七）鉴赏诗人形象：（八）鉴赏表达技巧1.你从这首诗中的哪些诗句，读出了李白诗歌的豪放飘逸？明确：构思上最突出的特点是想象奇特，为了借别离之情来表现自己不事权贵的思想，作者不是直接描写现实生活中景物，而是以丰富的想象借助梦游的形式来展示一个个奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象使本文具有了浓厚的浪漫主义色彩。并大量的运用了衬托（如用瀛洲、天台来衬天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸张（如“天台一万八千丈”）、对比（如将仙境与人事比、理想与现实比）等手法，使幻想中的景物活灵活现，也更好地表达了作者的内在感情。（八）鉴赏表达技巧2.试归纳这首诗的艺术特色：（1）奇特的构思这首留别诗，突破了古代这类诗大都写离愁的陈规旧俗，别出心裁地用“梦游”这一奇特的方式来构思全诗。全诗围绕一场游仙的梦幻而写，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出梦游；再由天姥引出仙洞，由梦醒而生感慨。这样从现实到梦境，又从梦境到现实，借描绘仙境的美好，以揭示现实的丑恶；借抒发对理想的追求，以显示对权贵的憎恶；借惜别的机会赋诗，却写访游名山，