高中语文论语专题-《克己复礼》教学9课件

12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……3·1孔子谓季氏，“……”16·2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；……则庶人不议。”13·3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰……背诵默写昨天作业中名句有错该句抄10遍12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……背诵默写昨天作业中准备默写⑴

，天下归仁焉。⑵

，

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，非礼勿动。⑶

，是可忍也，

？⑷

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，事不成则礼乐不兴，

，则刑罚不中，

。⑸

，言之必可行也。(6)天下有道，则礼乐征伐自天子出；

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。（7）自诸侯出，

；自大夫出，

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，三世希不失矣。（8）天下有道，则政不在大夫。

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。准备默写⑴，天下归仁焉。(6)天下有道，整理成语7个通假字6个主谓倒装4个宾语前置3个古今异义5个整理成语7个一、找出下列各句中的通假字并写出本字来⑴周监于二代⑵五世希不失矣⑶则民无所错手足⑷女安，则为之⑸食夫稻，衣夫锦，于女安乎⑹孝弟也者，其为仁之本与一、找出下列各句中的通假字并写出本字来⑴周监于二代一、找出下列各句中的通假字并写出本字来⑴周监于二代⑵五世希不失矣⑶则民无所错手足⑷女安，则为之⑸食夫稻，衣夫锦，于女安乎⑹孝弟也者，其为仁之本与一、找出下列各句中的通假字并写出本字来⑴周监于二代二、写出下列各句中加点字的活用类型⑴请事斯语矣⑵觚不觚⑶子将奚先⑷必也正名乎⑸故君子名之必可言也⑹君君，臣臣，父父，子子⑺衣夫锦，于女安乎二、写出下列各句中加点字的活用类型⑴请事斯语矣三、写出下列各句中加点词的古今异义⑴有事，弟子服其劳⑵有酒食，先生馔⑶非礼勿视……（4）一日克己复礼，天下归仁焉（5）天下有道，则庶人不议。三、写出下列各句中加点词的古今异义四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也★孔子反对直躬告父，称赞叔向不隐于亲，依据的都是“礼”——父子有亲、君臣有义。（2分）①孔子反对直躬告父，所站的是“父子有亲”的人伦立场，且父亲所犯是偷羊的小过。作为儿子不应陷父亲于刑罚，体现了孝的精神，为人子应讲孝道。（3分）②孔子称赞叔向不隐弟罪，所站的是“君臣有义”的人伦立场，且叔鱼犯的是贪赃枉法的大罪。作为执政叔向应该大义无私，体现了忠直的精神，为人臣应有忠心。（3分）（宜采用总分的答题格式）★孔子反对直躬告父，称赞叔向不隐于亲，依据的都是“礼”——父课堂限时训练课堂限时训练正面观点：“礼”在现代社会中拥有无可置疑的巨大价值。①因为“礼”是社会道德的外在表现，是社会普遍遵从的社会规范。②有了“礼”大家才能各安其职，各乐其业，才能使种种竞争处于有序状态。③假如社会无“礼”，人人各行其是，生活秩序就无从保障，社会的稳定基础将被动摇。由此可见，“礼”在现代社会中国起着促进人与人之间的和谐的重要作用，是现代社会不可或缺的一种传统文化。正面观点：反面观点：“我认为”礼“在现代社会已丧失其基本价值。①因为”礼“的核心观念是维护人与人之间的尊卑秩序和等级制度。②这一观念完全违背了现代社会的民主、法治思想。③假如我们还处处以”礼“来制约自己的行为，指导自己的实践，那势必会限制自己的个性发展，僵化自己的思想。由此可见，”礼“应该是现代社会扬弃的对象。反面观点：取其精华弃其糟粕：①取其精华：礼体现社会道德和社会规范，能保证生活秩序，协调人际关系，维护社会稳定，促进社会和谐发展。②弃其糟粕：礼维护等级制度、尊卑秩序，违背民主法治思想，一定程度上限制个性‘僵化思想。取其精华弃其糟粕：默写本、课堂笔记本、周六测试卷⑴

，天下归仁焉。⑵

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，非礼勿动。⑶

，是可忍也，

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，事不成则礼乐不兴，

，则刑罚不中，

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，言之必可行也。(6)天下有道，则礼乐征伐自天子出；

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。（7）自诸侯出，

；自大夫出，

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，三世希不失矣。（8）天下有道，则政不在大夫。

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。默写本、课堂笔记本、周六测试卷⑴，天下归默写本、课堂笔记本、周六测试卷⑴

，天下归仁焉。⑵

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，非礼勿动。⑶

，是可忍也，

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，言之必可行也。（5）自诸侯出，

；自大夫出，

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，三世希不失矣。（6）天下有道，则政不在大夫。

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。默写本、课堂笔记本、周六测试卷⑴，天下归拿出课堂笔记本和测试卷

周六检测高分表扬27分：范若怡25分：章凯、项世杰、潘悦24分：雷峻玲毛晶晶23分：林振超江乐洋金承晔拿出课堂笔记本和测试卷周六检测高分表扬

周六检测高分表扬26分：李茹敏苏耀拓25分：吕欢樊静枝24分：朱珊慧施宇瑶饶钰君丁靖针宋浥榕23分：丁柔予费芊然应佩晋拿出课堂笔记本和测试卷周六检测高分表扬拿出课堂笔记本和测试卷论语学习要领论语学习要领1、三个层次：文字、文章、文化2、基本框架：1-4课政治思想；5-9课伦理思想

10-13教学思想；14-15哲学思想3、课后“相关链接”——理解孔子或论语思想的好帮手！4、夯实基础：①课文烂熟于心，该背的背出；②文句的理解与翻译必须八九不离十；③注意原文的写法，不写错字；④关注课文中重点的文言现象（实虚词、句式、活用、通假）；⑤每课成语积累……5、手中有题:积累问答题目，对照课文进行复习。（①每一课课后练习题你练习过吗？题目内容、题目特点、解题路径你熟悉并积累一些了吗？②每一课内容，你见到过或做到过哪些题目？整理积累过吗？）论语学习要领1、三个层次：文字、文章、文化论语学习要领材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”材料3：逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”（《孟子·离娄下》，有删改）请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分）从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（2分）①道德是根本。才能为道德所用才是善用，反之为误用。②人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德时的危害。从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）①根本原因在后羿自己，不在学生。（1分）②后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。（1分）③后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。（1分请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（2分）①道德是阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”材料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”（2）这两则材料都使用了什么修辞手法，来强调儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？（3分）。(1)季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）（2）这两修辞：比喻。（1分）关系：①为政者是百姓效仿和学习的对象，百姓是被为政者影响和教化的对象。1分

②为政者应该成为百姓的道德模范，用德行来引导、教育、感化百姓，改造思想，移风易俗，形成良好的道德风尚。1分③为政者不应靠刑罚手段来强制实施统治。1分（1）季康子：以法治国（法治）；孔子：以德治国（德治）。修辞：比喻。（1分）关系：（1）季康子：以法治审题须知1、紧扣所给材料。如5（2）2、联系材料所在课文的题目如1（1）、5（1）3、读清题干要求1（1）23（1）3（2）4（1）6（1）

答题规范1、分点回答，看分值回答。2、简答论述题，最好采用总分总的格式，思路清晰。6（2）答案修正审题须知1、紧扣所给材料。如5（2）答题规范1、分点回答，阅读下面《论语》选段，回答问题。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”子曰：“上好礼，则民易使也。”（1）根据上文内容，你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么？（10字左右）答：等级制度、尊卑秩序、（2）你认为在现代社会中，孔子所言“礼”还有没有存在的价值？请用简明的语言阐述你的观点和理由。阅读下面《论语》选段，回答问题。正面观点：“礼”在现代社会中拥有无可置疑的巨大价值。①因为“礼”是社会道德的外在表现，是社会普遍遵从的社会规范。②有了“礼”大家才能各安其职，各乐其业，才能使种种竞争处于有序状态。③假如社会无“礼”，人人各行其是，生活秩序就无从保障，社会的稳定基础将被动摇。可见，“礼”在现代社会中国起着促进人与人之间的和谐的重要作用，是现代社会不可或缺的一种传统文化。正面观点：反面观点：“我认为”礼“在现代社会已丧失其基本价值。①因为”礼“的核心观念是维护人与人之间的尊卑秩序和等级制度。②这一观念完全违背了现代社会的民主、法治思想。③假如我们还处处以”礼“来制约自己的行为，指导自己的实践，那势必会限制自己的个性发展，僵化自己的思想。可见，”礼“应该是现代社会扬弃的对象。反面观点：取其精华弃其糟粕：①取其精华：礼体现社会道德和社会规范，能保证生活秩序，协调人际关系，维护社会稳定，促进社会和谐发展。②弃其糟粕：礼维护等级制度、尊卑秩序，违背民主法治思想，一定程度上限制个性‘僵化思想。取其精华弃其糟粕：★哪些地方最会拿来命题？孔子思想的争议之处论语不同语录矛盾之处★哪些地方最会拿来命题？孔子思想的争议之处阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草。草上之风，必偃。”孔子一方面强调“君子之德风；小人之德草”的作用，一方面又号召学生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？请对此谈谈你的看法

（4分）阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题

不矛盾。①孔子主张为政以德，认为当权者应当用自身的道德来教育熏陶百姓，这样百姓自然会有礼有德；（1分，肯定孔子德政思想）②但道德熏陶不能无原则、不加区分的运用，而且道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（1分）③冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法违背了德政，道德熏陶对他已经不起作用了。（1分）④孔子让弟子声讨冉有，是出于对德政的维护。（1分）不矛盾。阅读《论语》选段，完成文后问题。①南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”②樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”请结合两则材料内容回答，为什么“禹、稷躬稼而有天下”而樊迟“学稼”却遭到了孔子的批评？阅读《论语》选段，完成文后问题。两侧材料，分两点①禹、稷躬稼的目的是用“德”的温和方式来治理国家，改变羿、奡统治时期给百姓带来的困苦，稳定自己的统治，这符合孔子“为政以德”的思想。②儒家思想，一直都是重劳心、轻劳力的，就是好礼、好信、好义，以身作则，倡导礼、义、信。在孔子看来，弟子更应注重自身道德修养的提升，如此，劳力者自然会敬服、听话、忠实、归顺，不用事事亲力亲为。两侧材料，分两点①禹、稷躬稼的目的是用“德”的温和方式来治理4分，分四点？4分，分四点？孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》）参考：不是。孔子主张的不是君民平等、均贫富，而是上下各得其分。①于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；②对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌，为维护统治秩序。孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统孔子主张以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。

你怎么理解孔子的这种坚持?请简述之。(l00字左右)

答：①在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。②从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。③在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。（见课文后的“相关链接”）孔子主张以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星关于“孝”关于“孝”冬则温夏则凊晨则省昏则定

出必告反必面居有常业无变

弟子规解读冬则温夏则凊弟子规解读1、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰:‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“不要违背礼节。”一天，樊迟给孔子赶车，孔子便告诉樊迟说：“孟懿子向我请教什么是孝，我答复他说，不要违背礼节。”樊迟问；“这话是什么意思呢？“孔子说：”当你父母健在的时候，应按礼节待奉他们；父母去世，应按礼节安葬，按礼节祭尊他们。1、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝2、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。（其实，）连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”3、子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

孔子说:“父母的生日,不可不记住,父母的年龄,不可忘记。一方面因他们长寿而高兴,一方面为他们年高而担心。”2、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养4、子曰：“父母在不远游，游必有方。”父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游的话，就要有一定的方向。

5、孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。就是说：对于父母最担心是他们的身体健康。6、子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。闵子骞是一个真正的孝子，人们不能用言语离间他与父母及兄弟之间的亲情。4、子曰：“父母在不远游，游必有方。”父母在的时候，不二十四孝典故1涤亲溺器2弃官寻母3尝粪忧心4哭竹生笋5扼虎救父6恣蚊饱血7卧冰求鲤8乳姑不怠9闻雷泣墓10涌泉跃鲤11拾葚异器12扇枕温衾13埋儿奉母14怀橘遗亲15行佣供母16刻木事亲17卖身葬父18戏彩娱亲19芦衣顺母20百里负米21啮指痛心22亲尝汤药23鹿乳奉亲24孝感动天二十四孝典故1涤亲溺器13埋儿奉母我们能为父母做点什么？结合现实，说说对“孝”的理解我们能为父母做点什么？结合现实，说说对“孝”的理解

孝心无价

毕淑敏

我不喜欢一个苦孩求学的故事。家庭十分困难，父亲逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大学毕业后，还要坚持读研究生，母亲只有去卖血……我以为那是一个自私的学子。求学的路很漫长，一生一世的事业，何必太在意几年蹉跎？况且这时间的分分秒秒都苦涩无比，需用母亲的鲜血灌溉！一个连母亲都无法挚爱的人，还能指望他会爱谁？把自己的利益放在至高无上位置的人，怎能成为为人类献身的大师？孝心无价

我也不喜欢父母重病在床，断然离去的游子，无论你有多少理由。地球离了谁都照样转动，不必将个人的力量夸大到不可思议的程度。在一位老人行将就木的时候，将他对人世间最后的期冀斩断，以绝望之心在寂寞中远行，那是对生命的大不敬。

我也不喜欢父母重病在床，断然离去的游子，无论你

我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。

可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。

我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母

父母走了，带着对我们深深的挂念。父母走了，遗留给我们永无偿还的心情。你就永远无以言孝。

有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。父母走了，带着对我们深深的挂念。父母走了，遗“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。

赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。

“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊！趁你父母健在的光阴。只是，天下的儿女们，

礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是一种礼。旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。

人与人之间的交往，也都有礼的规定。伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？

仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。

礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)只有单个的人将“礼”内化并按照“礼”的规范行事，才是“仁”。

“仁”与””礼”是相辅相成的，仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁.探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？仁是礼的“仁”，“礼”相辅相成的关系，可以这样来比喻：根之于心的性情之”仁“犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，它还能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文，混沌未开，而且还混合着其他杂质。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，成为赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于心的”仁“要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是”“礼”。也即《三字经》中所说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道（义）”。“仁”，“礼”相辅相成的关系，可以这样来比喻：高中语文论语专题-《克己复礼》教学9课件太上（传说中的上古三皇五帝时代）贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑（屈服）。【译文】上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”

礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢?身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。太上（传说中的上古三皇五帝时代）贵德，其次务施报。礼鲁哀公十四年春天，在大野这个地方狩猎。给叔孙氏驾车的商猎获了一头怪兽，他们以为这是不祥之兆。孔子看了后说：“这是麒麟。”于是便将它取走了。孔子说：“黄河上再不见神龙负图出现，洛水上再不见神龟负洛书出现，（指时代不再清明，国无圣君）,我也就快要完啦！”渊死了，孔子说：“这是老天要我死呀！”等到他西去大野狩猎见到麒麟，说：“我的主张到尽头了！”感慨地说：没有人能了解我了！”子贡说：“为什么说没有人了解您？”孔子回答说：“我不抱怨天，也不怪罪人，下学人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧！”鲁哀公十四年春天，在大野这个地方狩猎。给叔孙氏驾车的商猎获了但，他还是有