《中国哲学简史》心得感悟

精品文档《中国哲学简史》心得感悟《中国哲学简史》心得感悟1大概不知道哪里来的心血来潮，然后一门心思的寻找哲学方面书籍要阅读。经过网上查询，朋友推荐，终于选择了《中国哲学简史》这本书，然后当即在网上选购，坐等到货。速度蛮快，然后拿到书的那一刻，欣喜假设狂。然后就翻开《中国哲学简史》，沉入到其中，理解古往今来的哲学家思想，去考虑相关问题。我想，哲学的魅力，更多的是，精神境界的进步。后来，理解到作者冯友兰先生写这本书是在国外。学生根据其日常授课进展整理，编纂了此书。一开场只是英文版，先后翻译成很多语言。后来才翻译出了中文版，带到国内。《中国哲学简史》一经问世，立即被人们津津乐道，甚至是热爱。成了很多外国人研究中国古代哲学思想和中国人理解古代诸子百家的好书籍。好的书籍，我当然要涉猎一番。书中讲述了中国哲学的精神和背景以及诸子百家的起，分别讲述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，阴阳家，中国佛学、禅宗。还有，中国哲学在现代世界的开展和状况。总体来说，本书按照时间节点，表达了很多的百家思想。可读性，可欣赏性、可操作性极强。是研究哲学的人不可多得的工具书，可以开启和萌发相关思维。说实在的，我不懂啥事哲学。之前一直在阅读古典书籍，虽然读的都是精简版，但是其中心思想，还是可以理解和掌握的`。我一直渴望通过阅读古代书籍，可以窥探一丝智慧，萌发我愚钝的思维。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的规律。直到我阅读《中国哲学简史》，发现其实有很多苟合之处。正如《周易》一样，其实讲究物极必反，万事万物顺着规律去推进；《道德经》的精华莫过于，有和无，无为而治，讲究唯心。而儒家历经好几个阶段，所推崇的是想就是“三纲五常”。这也是我经常跟朋友聊天讲述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁义礼智信”，儒家对于周朝礼法的继承和发扬，起到了很多积极的作用，后来“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的思想成为治国理邦的规那么。概览诸子百家，领略那个事情人们的思想，对于我来说，可以细致的静下心来去琢磨。时间过得很快，年轮在无情的转着。谁又能说，我们如今这个时刻，不是历史的尘埃呢。通过这些，可以促使我变得通透。我想，对于我而言，更多的是，对于“得失”的一个拿捏。争取是好的，在如今的这个社会必需要去争取，我们的实际行动也应该去大刀阔斧的干。这个时代，是一个好时代，可以通过努力，成就自己一番。最现实的莫过于财富的增长，“买房置地”是古今人们的做法，也是苟活一世必需要干的。但是，在现实努力争取之余。我们的思想是否可以静静的去考虑一番，是为了什么？因为，社会分工不同，导致我们角色属性也不同，所以，有身份和地位。高贵的，贫贱的，最后都是荒冢一堆草没了。所以，与天地相比，你所追求的的，只不过是过眼云烟罢了。所以，这个问题困扰我很多。我也问过很多人，比我岁数大的，比我小的，认识的，不认识的，每个人的理解都不同。就像有十个人，每个人都炒一盘宫保鸡丁，那么炒出来的应该是是个宫保鸡丁的味道。诚如我们的人生，每个人虽然做的事大体一样〔出生，读书求学，长大成人，成家立业，生儿育女、赡养老人，退休年老、死亡〕，但详细的做法和行为而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和体会。事实就是这样~我想，既然这样，事物的开展就是这样。那我还是想方法去将生命的宽度继续拓宽吧。长度不可把控，横向的知识积累，人生价值的体验要更丰富。所以，我不断地去折腾，来回跑。因为，我想拥有不一样的人生。我所经历的颠沛流离，是对生活的无比热爱和崇尚，直到最后，我不懊悔！假如说阅读历史，可以以史为镜，明智；那么阅读哲学，可以让人活得通透，去领悟，顿悟。理解天地人之间的联络，诸子百家的思想，不尽一样而又有雷同之处。这是值得研究和理解的。让人懵懂和恍然大悟的哲学！《中国哲学简史》，再一次，着实不错，值得每一个人去观看。《中国哲学简史》心得感悟2刚读完冯友兰的《中国哲学简史》，先说一下对这本书的理解和感受，再说一下我个人的读书观。我没有看过其别人写的中国哲学史，只是从《陈寅恪讲国学》中理解到，陈寅恪对冯友兰的这本评价非常高，觉得它真正发挥了“理解之同情”的态度，客观而公正地去对待中国历代的哲学观点。虽然没有比照，但是我也能感受到它态度的客观、公正，对待各家观点不做过多个人的评判，只是用通俗易懂、直白粗浅、明晰流畅的语言，将中国历史历代的大哲学家、著名学派(儒、道、墨、法、阴阳、佛、新道家、禅宗、新儒家)及其主要观点娓娓道来。他不对读者的判断施加任何影响，态度严谨、风格朴实，再加上简洁语言的魅力，读起来没有任何压迫感。任何人读完后，都可以从中选取自己喜欢的、认同的学派，去针对性地找相关著作来研读。不管作为一位哲学史研究者还是作为书的作者，冯大师的这种风格，都是值得推崇的。也难怪这本书在哲学史著作里，堪称最经典。因为书叫《简史》，所以对各家观点和哲学家本人的生平都没有做深化的介绍。单从入门角度来看，已经能勾起人的兴趣了。在看书之前，我不知道儒学在各个朝代都得到了不同的重视和新的阐释，也不知道禅宗原来是佛学和道家的结合。老庄学说宏大但晦涩隐秘，向郭注解却把老庄哲学解释得非常高明而又进步，让我想要深化探究。的产生原来是因为进入中国后，引发了群众对民族宗教缺失的愤怒感。新儒学和先秦儒学差异非常大，到底哪个更高明众说纷纭。中国人并不是没有对封建礼教的对抗和个人独立意识的追求，魏晋名士的“风流”佳话一直在历史长河中闪闪发光，但也可能正是因为缺乏才显得可贵吧。冯大师说，哲学是对人生有系统的反思的学科。我可能在这方面比拟晚熟，一直到目前奔三的年纪了，才发现自己渐渐开场选择性地去相信和理论某些哲学学派的观点，在这个过程中明晰了人生观世界观和价值观，以西方客观、自由为主。在我读书的过程中，对于所有文学/哲学书籍中我看到的观点，我理解其由于历史环境的局限而不可防止的弱点，都会从现代社会的角度去选择称赞或批判。而现实中我遇到的每个人都有跟我观点不一致的地方，因为大家都有各自思想的选择和归依。我会理解这种差异，不会以自己信奉的为真理而要求人人如此，但对于明显落后和愚昧的观念也会不留情面地批判。这是我目前的读书观/处事观。不求完全正确，但求用自己独立的理性认知，去理论自己的观念，完成自己在人生中最重要的任务成为自己。《中国哲学简史》心得感悟3哲学是一门囊括万千的学问，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指导科学的开展，却又小到会去讨论每个人的世界观与方法论，指导你的待人接物。每一个人的个人哲学，会影响他的人生轨迹，反过来，一个人的人生轨迹也会展现他的哲学观。因此，在读过冯友兰所著的中国哲学简史后，我在此记录下我所赞同的观点，并希望其日后可以为我所用。道生万物道，即道理，宇宙间万事万物的规律。任何一个存在都有自己的道理和规律，任何一个问题也有最妥善的解决方法。假如你事先摸清它的规律，在制定妥善的方案，那么相信问题会迎刃而解事半而功倍。而假如你偏不信邪，在分析^p出任何道理之前盲目的横冲直撞，那么即使能解决问题也会花费不必要的时间精力。举一个高中政治教师常用的例子，劈柴时，用力方向与木柴的纹路在同一方向上往往是最省力的，这里木柴的纹路便是指木柴的道，而你挥动斧子的方向便是你的发力方向，两者重合便可一击断木。出世与入世出世是一般的道家处世态度，即隐居于荒山老林之中不问世事。杨朱曾说过，损一毫利天下，不予也。其意为，就算可以通过损伤到我一点点的利益而惠及普天之下的所有生灵，我也是不愿意的。这便是极端而典型的出世，也是成语一毛不拔的由来。儒家所崇尚的入世便是指学而优那么仕，安邦定国，以天下为己任。抛头颅洒热血，愿牺牲自己的利益而成全普天下之人。在我看来，这两者似乎都有些极端了，我向往这两者中的一个平衡。一个现代人，归隐于桃花之中，完全脱离都市的喧嚣与二十一世纪的先进科技似乎并不现实。而每天兢兢业业恪尽职守的工作着，牺牲自己成全别人拼劲全力报效国家请原谅我没有如此高的觉悟。我所向往的，是以不过分牺牲自我为前提的努力工作，力所能及的帮助别人，为国家的开展出一份力。我所愿意牺牲的程度取决于我对这个人或这件事的重视程度。而又不以物喜，放下手头的工作，慵懒的靠在沙发上翻开自己喜欢的书或是在三面落地窗围成的阳台弹起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。知命知命，便可以理解为谋事在人，成事在天。有些事情是很难做成的，不要强求。但也不是叫你轻言放弃，只有在努力的争取过后，无论如何收场都能不留遗憾。内圣外王内圣外王，是儒家的思想观点。即外表威严似王，不畏强权也不欺弱小，同时注重内在对精神世界的修养。而我所感悟的另一层含义，便是要强健身体同时学习知识文化，切莫做手无缚鸡之力的文弱书生或是有勇无谋的匹夫。内外两者应齐头并进相辅相成。反者道之动世间万事万物的一个通理，凡事只要开展到了一个极端，便会朝着另一个方向开展。第一层意义是要居安思危，即使看似一切美妙顺利，风平浪静，也要做好准备，因为任何突发情况都可能让你措手不及。未雨绸缪，在晴天时便应修补好房屋以便雨天可以安心。第二层意义便是不要轻易地放弃，在似乎一切都已经看似无望之时，坚持走下去会有柳暗花明又一村的惊喜。总结随着接触一些小时候读不下去的经典书籍，我对中国传统的文化有了自己浅浅的理解。还是那句被说烂了的话，取其精华去其糟粕。你的文化是你的根基，决定了你是谁，能站多稳。而你的知识是你的利爪，使你在工作中披荆斩棘无往不利。《中国哲学简史》心得感悟4哲学与政治和教育的关联中国古代的哲学与政治和教育颇有渊。早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时开场的。孔子所代表的的“儒”，其实不仅仅是哲学，也是教育。孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们各门知识，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的解释，却是他自己推导出来的，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”等观点。而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。同时他也批驳了儒家的一些观念，他主张的“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的理念，也是对当时国家政治的一种理念。由此看来，哲学与政治、教育还是严密关联着的。而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。像“三人行，必有我师焉”提醒我们要向别人学习。“不耻下问”也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。哲学是富于理论精神的大局部的中国哲学都富于理论精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主张无为而治，但是老庄代表的传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，显然没有“成功学”更加受人欢送。儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，到达齐家治国平天下的目的，最终成圣。虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了很多入世的倾向。佛家算是出世的，但国内的禅宗，主张在日常生活中修行。“道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”同样在国外，哲学家们也提倡理论，如苏格拉底、亚里士多德等等。不仅仅在哲学上，在日常生活中也需要有理论精神，有些事情必须亲自理论，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”亲自理论，才能有自己的收获。中国哲学里有很多无的思想《中国哲学简史》称为“负”的方法。比方我们要解释白是什么，这是不太好形容，但是假如拿一个黑的东西来解释，再反过来就容易多了。《道德经》开篇写到“道可道，非常道”。什么是道啊，说不出来，假如能说出来，就不是道了。这就是用否认来为其下解释。有比方禅宗，第一义不可说，但表示第一义的最好方法就是静默。儒家虽然不像道