浅析马克思开创了追求公平正义的人类学哲学

浅析马克思创始了追求公平正义的人类学哲学摘要：马克思在哲学史上实现的一种革命性变革，就是创始了追求公平正义的人类学哲学。马克思追求公平正义的人类学哲学的时代背景是19世纪末期，人们为了摆脱人与人的不合理的社会关系，追求社会真正的公平正义的新时代。马克思在哲学史上从哲学态度和哲学对象、人本论基储唯物论基储辩证法基储社会存在论基储观察世界的哲学立尝哲学的使命和性质、哲学价值观、哲学思维方式和哲学家的人格理性精神十个方面实现了根本的变革。把握马克思这些思想的深化蕴涵，对于我们进一步深化理解现代哲学凸显以人为本时代主题的历史根源和思想逻辑有所助益。关键词：马克思；公平正义；人类学哲学；以人为本一马克思创立自己哲学的时候，就反对传统哲学仅仅停留于空谈或思辨性的方面，不关心人民疾苦，不解决人类社会存在着实际上不公平正义的问题，他要求自己的哲学要从一个时代的迫切问题出发，使自己的哲学成为时代精神的精华，这些奠定了马克思追求公平正义的人类学哲学的开展方向。这种哲学开展方向指引着马克思的哲学视野关注探究和解决人类社会不公平正义的现实问题。由此，马克思创始了追求公平正义的人类学哲学。18至19世纪，西欧主要国家完成了由封建专制社会向资本主义的变革，从人类社会的开展方向说，不仅要摆脱传统的和封建的人对人、人对物的依赖，而且也要摆脱新兴的资本主义的人对人、人对物的不合理的依赖，进一步追求社会公平正义开展的新时代。因为，从西欧为主的资本主义国家来说，又产生了新的日益锋利的社会矛盾，人类社会又因为资本主义不合理的社会制度，对当代人类，特别是无产阶级和广阔劳动者的合理生存和健全开展造成新的阻碍，资本主义和劳动异化给人类社会造成新的深重灾难。这与马克思追求公平正义的理念是绝对不相容的，马克思也由此走上对资本主义不公平、非正义进展深化批判和辩证否认的理论研究道路。19世纪前后，在西欧为主的资本主义国家产生了多种追求公平正义的哲学流派和政治思潮，对马克思的人类学哲学的研究和创立产生过重要影响。譬如说，文艺复兴、启蒙运动、科学革命、技术革命、工业革命、社会政治革命以来，人类进步精神超越宗教的统治而关注人类生命、人类尊严、人类自由、人类平等、人类价值、人类幸福、人类解放等等，但这些都是一种广义的追求公平正义的哲学思潮。其最激进的表现就是社会主义、共产主义思潮的兴起。马克思正是这一哲学流派和政治思潮中最进步的代表，由此马克思创始和开展了追求公平正义的人类学哲学。马克思在1842年就基于理性考虑提出追求公平正义的哲学思想，马克思认为：这种哲学思想冲破了固定不变的、令人难解的体系的外壳，以世界公民的姿态出如今世界上。这种哲学不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并互相作用，变成当代世界的哲学。对于这样一种哲学应该如何命名呢?马克思把它定义为为人类而工作的哲学，是要从理论上批判现实社会中人的异化的哲学。马克思始终强调他的哲学是因为人而为了人的哲学，这就进一步说明了马克思创立的是人类追求公平正义的新哲学。这种追求公平正义的新哲学用人类学哲学来命名是最贴切的，因为，这种命名说明了马克思主义哲学在对物和人、人类世界的整体意义上实现了近代哲学革命的转向，马克思不仅实现了自己哲学世界观的革命，而且创始了人类追求公平正义哲学开展的新时代。二马克思实现了哲学世界观的转变，创始了人类追求公平正义哲学开展的新时代，这种哲学变革表如今十个根本方面：1.马克思哲学在哲学态度和哲学对象方面的变革马克思认为，任何时代都会有代表那个时代精神精华的哲学，同时，伟大的人物之所以伟大，就在于他既可以站在时代的制高点上，又可以开拓时代开展的新领域。马克思正是在19世纪末的时代背景中，特别是面对广义人类学思潮，确立了自己为人类的幸福而奋斗新的哲学追求。在马克思之前，德国古典哲学的出色代表费尔巴哈提出了人本主义哲学思想，正是在这种哲学思想影响下，马克思一开场进展哲学研究时，就非常关心人和人类的问题。这种影响直接促使了马克思在哲学态度上的重大变化。马克思继承了费尔巴哈人本主义哲学思想的精华，从一开场就反对传统哲学高高在上、从来不关心现实问题和不关心人民疾苦的哲学态度，他要求自己的哲学要从一个时代的迫切问题出发，他的哲学要成为时代问题的反映。在马克思生活的时代，现实世界的不合理性这一迫切问题，引发了青年马克思的哲学考虑，使马克思把一般人本思想转化和上升为为人类的幸福进展哲学研究的立场和态度，就是要为解决时代问题指明方向，由此形成了马克思的因为人而为了人的人类学哲学理念。马克思秉持这样一种哲学态度和哲学理念坚决不移地从事自己的哲学研究，所以就可以较为科学和深化地批判一切唯心主义和形而上学哲学的弊端，从一开场就把哲学目光锁定在详细的人和人类生存，开展着的人与人类世界、人类社会的现实问题上。所以，在马克思那里，哲学发生了从超世到人世的根本性转变，它决定了马克思的哲学就是关于人和人类世界的世界哲学。因为，任何时代的迫切问题，都不能不是人和人类世界、人类社会的重大问题，这就创始了以一切存在或存在的存在为研究对象的新哲学，创始了以人为根本的人类学哲学方向。马克思的这一哲学变革是历史性的，这是哲学对象上的革命性的新开拓。这一开拓实现了哲学对象由客观存在向人和人类世界的转向，它既超越了一切存在的本原以及思维对存在的认识这种近代哲学的核心问题，也超越了物质与精神、存在与思维谁是第一性这种传统哲学的根本问题，创始了哲学关注人类世界的新时代。由于人和人类世界的最根本和最根底的问题是人类的生存和开展，因此，这一哲学的真正任务，就不能不考虑人类的现实生存问题及其解决途径。这一哲学态度和哲学对象的变革，使马克思哲学成为关于人和人类世界的人类学哲学。人类学哲学就是研究人和人类世界及其问题并通过人的生存活动来理解客观世界的新哲学。中国论文联盟.Ll.2.马克思哲学在人本论根底上的变革如何理解人和人类世界，是人类学哲学的关键问题。马克思既反对青年黑格尔派从自我意识来理解人和人类世界的唯心主义立场，也反对费尔巴哈从人的自然本性、人的类本性的非人道立场理解人和人类世界，更反对施蒂纳从唯一者的反社会立场理解人和人类世界。马克思强调人在本质上是社会存在物，人的个体与类群之间的关系是社会关系，而人本身是个体性与类本性的统一。他提出社会人这一范畴，强调要从社会人的立场理解人和人类世界的一切问题，理解人所面对的一切事物、现实、感性即客观世界，从而确立了他理解和把握人和人类世界的社会本体论的人本立常马克思在?关于费尔巴哈提纲?中就明确强调：新唯物主义的立脚点那么是人类社会或社会化了的人类。所谓立脚点，不外两种涵义：一是站在这个立脚点上研究社会化了的人类，形成以人和人类世界为对象的新哲学，这是哲学对象的重大变革；二是站在社会化了的人类的立场上观察理解客观世界，这就进一步形成了这一哲学的^本世界观。这一人本论根底上的变革，创立了以社会人来理解人和人类世界的社会人本论的人本哲学立常这是人类学哲学的核心立场，在这一立场上就可以开展关于人和人类社会的一系列哲学问题的深化探究。3.马克思哲学在唯物论根底上的变革传统的唯物主义，是直接地、直观地研究物质世界的形而上学哲学，或者以物质为本体理解和解释世界的哲学。马克思虽然声称自己是唯物主义者，但他的唯物主义超越了这种旧唯物主义，是立场性、态度性和方法性的新唯物主义，即从实际出发的实事求是态度，尊重事实的科学态度。正是这一科学态度使他发现了人类生存开展的物质消费根底，形成了他所特有的唯物史观。这是马克思在唯物主义问题上的革命性变革。所以，邓小平把马克思主义哲学理解为实事求是的科学态度。这一唯物论根底上的变革，使马克思哲学成了立场性、态度性、方法性的新唯物主义，并由此发现了消费力与消费关系，从而把握了人类历史开展机制，为从历史深度把握人和人类世界奠定了基矗4.马克思哲学在辩证法根底上的变革马克思在哲学对象和唯物论根底上的变革，决定了他在辩证法根底上的变革，即他的辩证法既不是客观精神的辩证法，也不是物质世界的辩证法，更不是抽象的辩证法，他所强调的是人和人类世界的辩证法，因此也创立了理解和把握人和人类世界的辩证方法。马克思既否认了黑格尔的客观精神世界，也不研究抽象的一切存在，当马克思明确地指出辩证法，在现存事物的肯定的理解中，同时包含有它的否认的理解，它的必然灭亡的理解；它对每一个已经生成的形态，都是在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解，因此引起资产阶级和他们的夸夸其谈的代言人的烦恼和恐惧时，他正是把辩证法作为人和人类世界的辩证法来理解的。因此，他从一开场就是把辩证法作为辩证方法运用于人类世界。他的唯物史观，就是研究人类世界的现实社会构造及其历史开展的辩证法。所以，在马克思那里，辩证法不过是把握自然界、人和人类社会开展变化规律性的反映而已。对辩证法的存在论根底的这一变革，把黑格尔的在天上的辩证法拉回到了地上，拉回到了人和人类社会的世界，从而确立了马克思辩证法的人类学根底和把握人和人类世界的辩证方法。5.马克思哲学在社会存在论根底上的变革对象性变革和唯物论变革决定了马克思哲学社会存在论理念：即它扬弃了关于一切存在、存在的存在、客观存在、人的存在、人的自然存在、人的精神存在的哲学，而把哲学目光聚集在他所提出的人的生命存在、人的社会存在之上，从而形成了他的人类学哲学的存在论基矗由于人的生命存在的本质在于生存，这就不能不研究人的生存借以实现的消费活动；由于人的社会存在的本质在于社会，马克思的哲学目光也就进入了人类的社会世界，创立了从消费、从社会上把握人与人类世界的新哲学。这种在社会存在论根底上实现的变革，确定了马克思人类学哲学的特有的对象和范围，即作为人的生命存在的人的一般本性和作为人的社会存在的人的社会特性，其他都在它的考察范围之外。6.马克思观察世界的哲学立场变革对象性变革、存在论变革和人本立场变革，规定了观察世界的哲学立场变革。马克思既反对从人之外的客观立场看世界，也反对从主客对立的立场看世界。而是从人的生存理论的哲学立场对待世界，从而，把自然客观本体论，以及人和人类社会对自然客观的认识、真理的争论，转化成了人和人类社会只能是根据自己的生存理论去观察和解决问题。这一点在?关于费尔巴哈的提纲?的第一条中，马克思就说明了自己观察和把握世界的人类生存理论论的哲学立场：从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作理论去理解，不是从主观方面去理解。这段话清楚地说明了马克思超越了从直观的立尝单纯客观的立场观察理解世界的旧哲学，提出了要从人的主观方面的生存理论的立场观察和理解世界的新立常重要的是，一旦从人的生存理论的立场观察世界，自然界和客观世界就成了人的生存理论所理解的图像，从而确立人的世界观，这就彻底否认了直观地以客观存在作为哲学对象的形而上学本体论哲学的合理性；把本体论问题转化成了人以自己的生存理论理解世界的世界观问题。而人的生存理论，当然既包括人对世界的科学认识，又包括人对世界的理论改造，还包括人的生存价值性要求。前者形成人们生存理论对世界所理解的图像。后者形成了这图像对人们的意义；而人们关于世界的图像和它对人们的意义，就形成人们的世界观。从而，这一立场变革，进一步确立了这一哲学的人类学世界观。人正是根据他的世界观确立他与世界、与自然界的关系的。这一立场变革，形成了马克思人类学哲学建立在科学认识变革和生存理论变革根底上的人类学世界观，并由此确立了人与世界、人与自然界的关系。7.马克思哲学在哲学使命和性质上的变革传统哲学认为，任何一种哲学，都是从一定的立场解释客观世界，一旦做到了这一点，哲学家们也就到达了自己的目的。马克思不满意这种传统的解释世界的哲学，他从人的生存理论的哲学立场出发，必然要扬弃仅仅解释世界的哲学理论，进而从人的生存理论立场出发创立改变世界的哲学理论。他指出：哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。中国论文联盟.ll.改变世界，这是马克思给自己提出的最高使命。他的哲学构建，也是从改变世界出发的。何以要改变世界?前提就是现实世界的不合理性。正由于不合理的现实世界，使人不能合理生存和健全开展，不能获得自由解放，这才有必要进展革命的批判和改变现实世界的理论。其一，马克思改变世界的哲学是针对人和人类世界在世界历史开展方面的不合理性的。其二，假如说，解释世界是一种理论性哲学的话，那么，改变世界的哲学在性质上那么是一种理论性哲学，其目的就在于诉诸理论，因为对世界的任何改变都要靠行动、靠理论。所以，马克思特别强调革命的理论。在这种行动的意义上，马克思哲学也就成为一种理论性哲学。其三，改变世界的哲学作为理论性哲学，它在性质上也由求真的认识性哲学，转化为求善的价值性哲学。假如说，解释世界的认识论哲学无须进展价值考虑的话，那么，改变世界的理论哲学就必须有价值性准那么。因为任何行动和理论都必然以一定的价值要求为前提。在这种意义上，马克思改变世界的理论哲学，同时也就是一种价值追求哲学或直接就是价值哲学。这说明，马克思是以理论价值论视野来把握人与人类世界的。这两方面是马克思哲学在性质上的重大变革。这一哲学的使命和性质的变革，既确立了改变不合理世界的理论性哲学，又使马克思哲学成为具有明确价值追求的价值哲学。8.马克思哲学在价值观上的变革马克思不仅创立了求善的价值论哲学，还提出了一系列改变不合理世界的、适应全人类的合理生存与自由解放的价值性原那么。他把西方传统的个人理性价值观，上升成为个人与类群、每个人与一切人的合理生存与自由开展的人类学价值观。其最高表现就是每个人和一切人的自由开展的社会人本主义精神。所以，马克思关于人类世界的哲学，同时是一种社会人本主义的价值哲学、人类学价值哲学。这就是他关心全人类命运的价值方向。其根本精神，就是要求推翻现实社会不合理的制度，消除一切不合理的现象，实现人的合理生存、健全开展和自由解放。应当说，这是马克思广义人类学哲学的核心价值目的。这一价值观变革，形成了马克思人类学哲学以每个人和一切人的自由开展为终极目的，即全人类解放的人类学价值方向。9.马克思哲学在哲学思维方式上的变革所有这些哲学变革的结果，就是实现了哲学思维方式上的变革，即由客观心本思维方式、直观物本思维方式、机械抽象思维方式，转向以社会人为本的社会人本思维方式。它同时也就是人本性的、唯物性的、辩证性的、理论性的、历史性的、价值性的思维方式，而作为这一切的综合，也就是人类学思维方式的形成。不仅如此，马克思还创立了这一思维方式的一系列思维方法。这种思维方式的变革，这种新的适应于人类学哲学的对象和内容的人类学思维方式的构建，使马克思的人类学哲学得以形成。10.克思哲学对哲学家的人格理性精神的变革马克思的哲学变革不是单纯的哲学理论变革，也是对哲学家的哲学态度和人格理性精神的变革。传统的哲学家喜欢孤寂冷漠的哲学考虑，以致高无上的精神领袖自居。而马克思那么是以自己的革命的人格理性精神作为其哲学家的精神的。这种人格理性精神，就是自己的正直无私人格在广义人类学思潮根底上形成的追求自由、真理和正义的精神。他以这种人类学精神，反对一切反动的、敌视人的、落后于世界程度的、把人类世界变成动物世界的不合理的一切关系，力图把人的世界和人的关系还给人自己。他要求哲学家们要以这样的人格理性精神成为负责任的世界公民，即通过对现实世界的合理性思辨与合法性批判，以理论的方式改变不合理的现实世界，推动世界历史的进步。这就决定了他的哲学对现实世界的、革命的思辨性、批判性态度。这种人格理性精神为所有的马克思主义者树立了典范。这一人格理性精神变革，使马克思的人类学哲学成为人类社会追求自由、真理、正义的最高呼声，成为人类精神的最高价值追求和人类学哲学的最高要求。总之，从马克思实现的这十大哲学变革看，可以说一系列对象『生变革使马克思创始