唐代小说类例的建构与小说观念的变迁

唐代小说类例的建构与小说观念的变迁

在汉代,"迂诞";"非其实";并非小说家或子部的稳固的特质,只是偶然呈现的特点。小说作为一个概念构造,它与诞,与虚、实尚未形成直接的逻辑关联。到了唐代,"迂诞";"虚辞";与琐言细事形成了稳定的对应关系。?隋书-经籍志?确认杂史、杂传的重要根据就是,"体制不经";(90),"杂以虚诞怪妄之说";(91)。刘知几将"偏记小说";与正史的"实";参互对照。谈到"偏记小说";,他屡次使用"虚";归纳这些知识要素的质性特征:

庄周著书,以寓言为主。嵇康述?高士传?,多引其虚辞。至假设神有混沌,编诸首录。苟以此为实,那么其流甚多。(92)

他还说,"郭子横之?洞冥?、王子年之?拾遗?,全构虚辞";(93),"?新序??说苑??列女??列仙?诸传,而广陈虚事,多构伪辞";(94)。"迂诞";、"异";、"怪";与"虚";等概念被置于共同的关系构架之中,成为与小说对应的重要命题。

小说与虚实的关联在唐人的写作理论中进一步得到确认和定型。唐代的小说作者在展创始作时,主要依仿?隋书-经籍志?中归入杂史、杂传类的作品。?隋书-经籍志?区分杂史、杂传的基准是正史、杂史"大抵皆帝王之事";(95),系于史;杂传那么关注的非"人君之举";(96),系于传。在唐人的创作理论中,正史作为参照系逐步隐退。这些本来依循杂史、杂传的文本建构成为独立的知识统一体和构造统系,根据所叙之事的质性特征,重新确定了特定的分类原那么。一局部文本从杂传类中"魏文帝又作?列异?,以序鬼物奇怪之事";这一脉开展而来(97),着意于记异、志怪。如?酉阳杂俎?"及怪及戏";(98),?博异志?"习讖谭妖";(99),?独异志?"神仙鬼怪,并所摭录";(100),?剧谈录?"多涉神怪";(101)。这类作品在数量上迅速扩大,进而发现并突显了异、怪之事的核心特征"诞妄";"虚诞";。如苏鹗"览王嘉?拾遗记?、郭子横?洞冥记?及诸家怪异录,谓之虚诞";(102),他在此根底上创作了?杜阳杂编?。陆希声谈到这种创作现象说:

近日著小说者多矣,大率皆鬼神变怪、荒唐诞妄之事。(103)

这些作品大体对应着后世所说的志怪一类,着眼于虚、诞、妄。小说中还有一局部作品着意于纪实、传信,这实是杂史中的"帝王之事";与杂传中的"耆旧节士";"名德先贤";、列女贤媛,以及事典、事象等的统合。这些作品大体与后世的"笔记";相对应。如?开天传信记?即有意识地标明自身"信";的特质:

搜求遗逸,传于必信,名曰?开天传信记?。(104)

五代时,孙光宪在?北梦琐言?中也说:"每聆一事,未敢孤信,三复参校,然后濡毫";(105)。事的虚、实的问题经由?酉阳杂俎??隋唐嘉话??开天传信记?等文本的创作不断重复、持续突显。虚、实在小说的界域内互相映照、互相印证、互相作用、互相依存,成为重要的命题。到了明清时期,虚实在小说场域之中生成了异质同构的关系。

当然,谈到小说的类型与虚实这种质性特征之间的关系,我们还要申明的是?莺莺传?这类作品在唐代创作理论中的形态。近现代以来,?莺莺传?等传奇被视为小说的典型范例,成为中国古代小说成熟的标志。但是,回归到唐人的小说观念中,我们可以看到,在唐代,?莺莺传??李娃传?等还没有建构成为特定的知识统一体,更没有与传奇这个词建构起逻辑上的对应和关联。这些作品在产出之时,是孤立的知识要素。从唐代人的知识构造出发,这些文本类型处于杂传类传信和虚诞的中间地带,可以看作是杂传类中无法明确归类的局部。或者说,这些文本的出现,是唐人发现小说传信、虚诞两种质态后,在杂传的统序内将事的虚、实整合于一体,创生的全新的文本范型。这些新生的文本尚未组构成为具有整体性、独立性的知识模块,而是多与记异、志怪类的文本整合于一体。如?莺莺传??霍小玉传?等收入王翰的?异闻集?。?异闻集?"以传记所载唐朝奇怪事﹐类为一书";(106),关注的核心仍是怪、异。到了宋代的?新唐书-艺文志?,?莺莺传?等也是经由?异闻集?等志怪、记异类书籍纳入到小说的统序之内,而不是作为特定的知识模块直接与小说这个概念建立关联。从这个角度上看,?莺莺传?等在唐代产出之时,尚未开展成为小说的核心范例,也没有作为一个特定的整体直接参与到小说所叙之事虚实问题的讨论中。

在唐代,随着?隋唐嘉话??杜阳杂编??异闻集?等与"史";、与"事";的关联越来越亲密,小说的功能、类型、质态等进一步明晰,小说的内核也在发生着缓慢的变化:明理成为小说的次要的、隐性的功能,纪事那么转而成为小说核心的、显在的功能。后世的,乃至近现代的小说观念,正是以唐代建构的小说与事的关系为平台,进展转换、迁移、切割,以及重新整合的结果。如唐人的小说关注的是"事";的全部类型,后世对于小说与"事";之间的多重关联进展重新清理。到了近现代,事物、事典、事象等被剔除出去,与小说这个概念对应的"事";转而被限定为纯粹的事件。再如明代,?莺莺传??李娃传?等归拢于传奇这一概念之下,并直接拼装进入小说的范畴之内。19世纪末20世纪初,中国的小说观念再次进展了更新,与小说这个名相对应的典型范例,由明事"理";的?世说新语?转而变为讲事"情";的?莺莺传?等。另如,唐人确定了小说具有或虚或实的质性特征,唐代的小说可实可虚。随着小说类例的演化,到了近现代,学界酝酿出关于小说的新观念与新命题,人们对小说性质的认知逐渐由虚实兼行,转而变为虚构。

结语

小说作为特定的"名";,它是一个稳定的、多层次的、复杂的概念构造。与小说这个"名";相对应的,是由特定的知识要素"例";构成的"类";,是一套多层级的、动态的知识架构和体系。唐代,在小说这一概念构造的内部,融会了两股力量:一是小说不断地延伸,这个名及其对应的类例的原生属性街谈巷语之言、道听途说之事始终延续着;一是小说逐步地打破,与这个名相对应的详细类例在数量、规模、类型、功能、形态以及性质等各个层面、多重向度上不断地进展着自我更新。在这两股力量形成的合力的推动下,小说在唐代完成了命名的延续、功能的突转、类型的叠加、质态的明晰,这为后世小说观念的形成提供了一个稳定的平台。通过剖析唐人的小说观念,我们可以看到,小说作为特定的知识统系在中国的存在,不仅仅是文本数量、类型的累积,而且生成了自身特有、外乡化的演变逻辑以及理论建构。

注释〔参考文献〕：

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9近现代学人也谈到?隋书-经籍志?小说类纪言、纪事的特点。如章太炎说:"隋书经籍志所录,?辨林??古今艺术??鲁史欹器图??器准图?,也都在小说家。大概平等的教训,简要的方志,常行的仪注,会萃的札记,奇巧的工艺,都该在小说家著录。如今把这几种除了,小说家里面,只剩了许多闲谈奇事";。

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