文化社会学讲义

-PAGE.z.文化社会学讲义第一章文化一、文化的定义1、狭义的文化——文化是精神现象及其表现形式，包括语言、文学、艺术、音乐等等多种形式广义的文化〔社会学的文化定义〕——文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，他包括人类所创造的一切物质的非物质的东西。参考——人类社会所创造和共享的全部产品。既包括物质文化〔人类创造并赋予意义的全部有形的制品〕又包括非物质文化〔狭义的文化〕3、"文化〞与"社会〞在概念上的不同文化是社会所创造和共享的产品构成社会是创造和共享*种文化的相互发生作用的人构成。社会的定义——社会是人类生活的共同体。马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为根底而相互联系的人们的有机总体。〔教材P52〕4、"文化〞与"文明〞的区别一切文明都是文化，并非所有的文化都是文明，文明是文化的高级阶段。注意，"人类〞、"人类社会〞、"文化〞这是彼此联系在一起的"三位一体〞的概念，三者谁也不可能单独脱离其他而孤立存在。是人类创造了文化、而当人类创造文化的那一刻起，人才之所以为人，而社会正是由创造和共享了文化的无数个人构成的。二、文化的的演进〔人类的演进〕人类演进的历史：约46亿年前地球形成→约6亿年前生命在古代海洋中产生〔由单细胞到多细胞，无脊椎动物到有脊椎动物，鱼类到两栖类〕→约4亿年前爬行类产生约1亿8千万年前哺乳类动物产生→约7千万年前灵长类动物出现→约3百万年前人类产生→约5万年前现代人形成→约1万年农业开场→约6千年国家出现→18世纪后期工业革命进入现代社会。人类在灵长类根底上进化演进具有了如下特点：喜欢群居。⑵、智力兴旺。⑶、前肢灵活。⑷、喜用嗓音。⑸、直立行走。⑹、四季性交。人类在进化过程中也付出了许多代价。三、文化的重要性人类创造了文化，文化反过来也创造了人类。文化使人类的知识和经历能够累积和继承，使人类能够不断适应变化的环境，并不断推进人类的进步。四、文化与人性什么是人性？人性=人的本能本能的定义——本能是由遗传因素决定的复杂的行为模式。本能应该具备的要素特征：⑴、先天遗传继承，不用学习。⑵、不可抗拒性和不可改变性。人类几乎没有任何本能，即使是在人类之初所拥有的本能，在进化的过程中也消失了。人有本能吗？"吃〞、"喝〞、"性〞、这些都是人与生俱来的本能吗？五、文化的要素物质文化——物质世界中一切经过人的加工、表达了人的思想的。东西。文化的构成要素：符号和语言价值观念非物质文化社会关系和社会组织习俗社会标准惯例〔民德〕2、符号的定义——指一群人所认可的任何能有意义的表达自身之外事物的东西。〔诸如语言、文字、动作、表情〕语言是其中最重要的组成局部。由符号衍生出诸如"文学〞、"舞蹈〞、"音乐〞等等多样的文化形式3、语言的重要性：⑴、交流信息、延续文化。⑵理解现实、建立文化。〔慎言〕价值观念的定义——社会成员评价行为和事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的标准，是社会成员关于善良、正确、好坏、满意合意等的共同看法。社会标准的定义——社会标准是人们行为的准则，他包括习俗和惯例两类，他限定人们在特定的社会情境下应该怎样待人接物、该做什么和不该做什么，调整着人们的社会关系，他规定了人们活动的方向、方法和式样。习俗——约定俗成，可以适当程度违反不会带来严重后果。社会标准的分类惯例〔民德〕——不允许有任何偏差，违反会带来严重后果〔如法律、各种规章、制度〕价值观念与社会标准的关系：价值观念直接影响社会标准的内容，任何社会标准都可以追溯到*条根本的价值观念，标准是一般价值观念的具体表达。六、文化的特性文化具有超生理性〔文化是后天习得的知识和经历，而非遗传获得。〕和超个人性〔形成文化的理想不在个人〕。文化具有复合性。〔任何文化都是多种文化要素复合在一起的〕文化具有象征性。〔文化现象总具有广泛的意义〕文化具有传递性。〔被他人模仿、利用〕文化具有变迁性和文化堕距。〔文化在不断变化、文化的各组成局部在变迁时速度并不一致而产生堕距〕七、文化的类型和模式1、物质文化与非物质文化2、主文化、亚文化与反文化⑴、主文化定义——社会中占主导地位的，为大多数人所承受的文化。主文化对社会上大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。⑵、亚文化〔次文化〕定义——仅为社会上一局部成员所承受的或为*一社会群体特有的文化。亚文化一般并不与主文化抵触或对抗。主文化民族亚文化——少数民族群体特有的文化。文化亚文化职业亚文化——各种职业群体特有的文化。越轨亚文化——反社会集团特有的文化。反文化——对现存社会主文化的背离和否认。主文化、亚文化、反文化之间不存在绝对的对立，他们不断在发生变化，可以互相转换。美国的嬉皮士文化给我们的启示，世界上最著名的一次反文化运动。3、评比性文化与非评比性文化评比性文化——有好坏、高低之分的文化，即在两种文化的比拟中，可以评出优劣的文化。非评比性文化〔中性文化〕——在文化比拟中没有明显的优劣、高低之分的文化。4、文化模式的定义——一个社会中所有文化内容〔包括文化特质和文化丛〕组合在一起的特殊形式和构造。特殊文化模式——不同国家、民族、地区、社会群体的多样的文化构造与内容。文化模式普遍文化模式——人类所共同拥有的根本的文化构造与内容。八、文化中心主义与文化相对主义文化中心主义〔民族中心主义〕——将本民族、本群体的文化模式当作中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常常敌视和疑心自己所不熟悉的文化模式。文化相对主义——不同的文化模式不能评价和比拟，每一种文化都具有其存在的合理性。九、文化的社会功能文化是社会和民族分野的标志。文化具有社会整和的功能,文化使社会团结有了重要根底。文化使社会有了系统的行为标准。文化塑造了社会的人。文化既有正向功能也有反向功能。十、不同社会学理论流派对文化的解释1、功能主义——特定的文化现象他承当了什么特定功能？2、冲突论——文化之所以存在是由于它保护和促进了*一集团的利益。文化的冲突是阶级群体利益的冲突。十一、人类是文化的奴隶吗？〔思考〕文化创造了人类，人类也反过来创造了文化，人类个人很少有时机改变文化，但整个人类无时无刻不在创造、维持、并改变着文化，这就是人类的自由。第二章、文化社会学的相关概念文化社会学的定义和相关概念文化社会学的定义——文化社会学是研究文化的产生、开展的规律及其社会学性质与社会作用的一门科学。〔司马云杰〕文化社会学的研究内容〔具体化〕：研究文化的起源、积累和突变的社会历史过程。从生态学的观点研究文化的产生、开展的自然环境、社会环境与其他各种变项的关系。从时间和空间上系统的研究文化开展的历史过程。从社会系统研究文化的民族性及其他群体属性。研究文化的生产、分配、储藏、传递及其应用。研究文化的传播方式和手段。研究文化的冲突、分化和整和、适应。研究文化变迁的动因、规律、周期。研究文化的控制问题。研究文化与人的社会化、文化与文明、文化与生活方式的诸关系等文化的社会功能。研究文化与现代化的关系。3、相关概念的区分文化的定义狭义的文化——文化是精神现象及其表现形式，包括语言、文学、艺术、音乐等等多种形式；广义的文化〔社会学的文化定义〕——人类社会所创造和共享的全部产品。既包括物质文化〔人类创造并赋予意义的全部有形的制品〕又包括非物质文化〔狭义的文化〕。关键属性：文化必须是人类创造的，而非自然的天生的。只有当自然存在物经过人的加工、改造、创造化为社会的对象、人的对象的时候，我们才能称之为文化现象。文化现象的分类简单的区分为物质文化与非物质文化。第一类文化：人类在认识、改造、适应和控制自然界的过程中所取得的成果。是人类生存的根底。包括智能文化〔科学与技术知识〕和物质文化。②、第二类文化：人类在创造物质文化和智能文化的过程中认识、改造、适应、控制社会环境所取得的成果。是人类生存的样式和自我完善的方式。包括标准文化〔社会组织、制度、语言、习俗等〕与精神文化〔文学、艺术、信仰等〕。以第一类文化为研究对象的，就是自然科学；以第二类文化为研究对象的即为社会科学。⑶、文化定义的内涵外延：文化首先是人类创造的。文化是人类创造的特质。它是最小的不能再分的文化单位；它是人类创造物的新的内容和独特形式。文化是人类创造的特质的复合体，是一个整体性的概念。文化是不同形态的特质。它必须以*中形式和形态存在，无论物质的还是精神的或二者的结合体。⑷、社会的定义——社会是由人群组成，是人们相互交往、相互作用的产物，是以共同的物质生产活动为根底而相互联系的人们的有机总体、是人类生活的共同体。以上两定义区分——文化是人类创造和共享的产品构成；社会则是由共享文化的人构成。⑸⑸、文化与文明的区别——并非所有的文化都是文明，文明是文化的高级阶段二、文化社会学研究理论和方法进化论的文化社会学观点——代表人物，斯宾塞、泰勒、哈登、利伯特。其理论的根底是孔德的实证主义哲学和达尔文的生物进化论以及孟德斯鸠的地理社会学思想。认为人类文化的产生和开展是由低级到高级、由野蛮到文明的开展过程，是一定时代的种族与地理自然环境中决定的。传播论的文化观点——代表人物，格雷布内尔、威廉·斯米特。即以德国文化圈派、英国传播学派、美国历史学派为代表。其理论认为，人类的文化是单一的、一次的现象，人类所有的文化，都是历史上一次性出现的文化向外传播的结果，否认文化开展独立性和自身的规律性。符号互动论者G.H.米德、C.莫里斯等人，把文化看作是有意义的象征符号，把文化传播看作是个体互动或交互作用的过程。符号互动理论建立在相互理解的主观主义根底上，但在现代自然科学的影响下，愈来愈走向社会文化构造过程的研究。它较之民族学和文化人类学的文化传播理论，在对于研究文化的社会功能方面更具有社会学意义。功能论的文化观点——代表人物，涂尔干、马林诺斯基。认为文化的产生都是社会功能的需要。研究文化的重点在于文化如何满足人类的各种需要。马林诺夫斯基认为,不同的文化功能构成不同的文化布局，文化的意义依它在"人类活动体系中所处的地位，所关联的思想，以及所有的价值而定〞。T.帕森斯的构造功能主义理论认为，文化是社会构造体系的工具，文化功能的发挥受各种社会构造层次的制约，文化体系不仅决定人的价值观念，也构成人的行为准则。美国实用主义哲学家J.杜威在"文化与自由"一书中说："每一种文化都有它自己的样式，其组织的力量有它自己独特安排〞;"不管人性的天然构成因素是些什么,一个时代、一个集团的文化在它们的安排中具有决定性的影响，它决定着任何团体、家庭、氏族、民族、教派、党派、阶级活动的样式〞。由于构造功能主义者过分强调文化模式、体系的作用，无视文化动态、变化的研究，到60年代出现了法国L.哥尔德曼等人的发生学构造主义文化社会学理论，一方面研究文化在现实社会构造中的地位和作用，另一方面也研究文化发生的历史过程及其深层构造。心理论的文化观点——代表人物，弗洛依德等反实证主义的思想家们。其理论用人类心理、观念等来说明人类文化的产生及其作用。心理论的文化社会学观点，可以追溯到19世纪德国的A.巴斯蒂安、英国的泰勒等早期文化人类学家，以及美国的L.F.沃德、F.H.吉丁斯等社会学家的著作；20世纪初期，法国的迪尔凯姆、L.列维—布留尔及美国的博厄斯等人的著作也有这种倾向。巴斯蒂安用"原始观念〞解释人类文化的起源，泰勒用"原始信仰〞说明人类原始社会低级阶段文化的形成。19世纪与20世纪初，用心理的观点解释人类文化现象的有民族心理学派、弗洛伊德主义者。弗洛伊德主义者罗海姆·盖佐认为，各种文化现象都是建立在"〞、"性欲〞根底上的，甚至连农夫耕种土地也象征着母性受精的行动。民族心理学派M.米德从个人心理出发研究民族文化的特性，从不同民族个体经历推导出民族文化模式。其他——马克思主义无产阶级文化派、法兰克福学派，主张对资本主义文化进展全盘否认。三、文化社会学研究的意义研究文化社会学有利于对中国文化进展整体性、综合性研究，以便为现代化建立提供可靠的文化参数。研究文化社会学对中国的现代复兴与文明建立有现实意义。文化社会学在开展过程中形成的分支学科有助于解决社会开展的遇到的实际问题。填补学术空白，充实社会学的整体性开展。本章重点及考核要求：1、文化社会学的定义和相关概念。2、研究文化社会学的意义。文化社会学的主要研究方法。第三章、文化社会学的开展历程古典文化社会学时期。〔综合社会学时期〕古典文化社会学定义——19世纪中叶以后以实证主义哲学和进化论的社会学为理论根底的文化社会学研究古典文化社会学产生的背景：她是适应商业资本社会经济开展需要而产生的，她是针对资本主义的大开展所带来的一系列严重的社会问题的文化上的解释与回应。她的产生是以当时的社会文化根底决定的，西方思想家关于人类社会开展的学说及其方法论为她的产生奠定了理论根底。人类学、民族学、民俗学、考古学等学科的开展为其提供了丰富的研究资料。西方自然科学的开展为其开辟了新的研究途径。古典文化社会学代表人物：孔德——孔德的实证主义经历研究为文化社会学开展提出了重要的方法论，但流于机械论的文化观。斯宾塞——提出文化的"超有机体〞观，认为文化的起源有同样的心理因素。约翰·麦克伦南〔Maclennan〕、约翰·卢伯克(Lubbock)\、爱德华·泰勒、阿道夫·巴斯蒂安、巴霍芬〔Y.J.Bachofen〕等。——麦克伦南、巴霍芬是研究人类历史上的婚姻制度闻名，认为进化论是人类文化开展的根本法则；卢伯克认为文化是人类在各个阶段上的社会现象；爱德华·泰勒认为人类文化是自然史的一局部，文化主要是不断进步的，是一个复杂的系统的整体，并用自然科学的方法具体研究了文化的产生、开展及其地位、作用；阿道夫·巴斯蒂安认为心理学是研究人类开展的根底，人类最初的心理决定了文化的开展。古典文化社会学的几个流派：文化地理学派——可追溯到孟德斯鸠的地理社会学思想，19世纪后期西方一些社会学家、文化人类学家按照生物学的地理分布理论来解释社会文化的产生、开展及其分布情况。从而形成了文化地理流派。主要代表人物是德国人拉策尔〔F.Ratzel〕。文化地理学派从地理环境的角度研究文化与自然界的交互作用是有意义和重要的，但这种见解主要适用于文化开展的初期，之后文化的开展假设过分强调地理环境的影响就无视了文化开展的独立性以及文化开展与其他变量的复杂关系了。文化心理学派——19世纪末期实证主义心理学开展了起来，产生出了一批进化论的心理学家解释社会文化现象，代表人物是美国的沃德和吉登斯，他们从人类的欲望出发解释人类社会开展的原始动力，欲望分两种，一种是生物性的冲动〔性欲、食欲〕，一种是精神性的冲动〔道德、审美〕，人类的文化起源于这些冲动和欲望。文化人种论——偏激的流派，代表人物法国的约瑟夫·戈比诺，德国的奥托·安蒙等。他们主要都是种族主义者和社会达尔文主义者，认为影响文化开展的唯一因素就是种族本身，白种人是最优秀的，人类的文化都是白种人创造的。进化论学派——从达尔文到赫胥黎到海克尔到摩尔根，以达尔文的进化论思想为根底，开展了文化社会学的进化论学派。文化社会学确立时期〔从综合文化社会学到文化社会学〕1、"古典文化社会学〞又可称为作为"综合社会学的文化社会学〞，文化社会学学科的真正确立，在于"综合社会学的文化社会学〞转变为了"对文化进展社会学研究的文化社会学〞，这是文化社会学自身经历的一个开展过程。对二者进展划分主要是依据其研究对象发生的变化来确立。2、文化社会学确立时期的主要学派：德国的"文化圈〞学派——代表人物德国的格雷布内尔和奥地利的斯密特。认为一切文化现象都是历史上在*一个地区单一的产生出来，其他地区的类似文化现象不过是后来传播、扩散的结果。特质一样或类似的文化现象可看作同一个"文化圈〞。英国传播学派——代表人物威廉·里弗斯、格·埃·史密斯等。从文化接触中来说明和解释文化现象的产生。进一步开展出泛埃及主义。美国历史学派——以美国的博阿斯为代表，认为只有对文化进展社会的、历史的研究才能对文化有真正的解释。法国的"社会学年鉴派〞——代表人物涂尔干、马莫斯等人。主张对文化事实进展不搀杂研究人员主观经历的客观态度的科学研究。功能学派——代表人物英国的马林诺斯基，认为文化的价值在于直接或间接的满足人类的需要。西方现代文化社会学时期主要理论流派：按照其方法论来说主要划分为两大派科学主义——即实证主义，这个学派认为社会学的理论皆来源于经历，是从经历中归纳出来，是可以用科学的方法检验的，是实证的，历史上的事件、人物、现实生活中的人的心理、习惯以及种种文化现象，只要在经历中反复出现，就可以经过归纳得出必然的结论，就可以用来指导社会生活和人们的行为。人本主义〔主观主义〕——以人的存在来谈论人的本质，把人的存在看作是孤立的个人精神的存在，认为用任何研究物质东西的自然科学方法来研究人的精神现象文化现象都是不可能的。其延伸出弗洛依德主义、种族心理论、符号互动论、存在主义、现象主义等。开展历程：〔1〕、作为新的综合社会学的文化社会学。主要形成于德国和法国,特别是德国。19世纪末与20世纪初期,西方资本主义国家社会、经济、文化出现了动乱和危机，当时的哲学社会科学家普遍认为这主要是社会文化价值体系的危机造成的，他们转向了文化研究，并重新确定社会学的研究对象及理论方法；第一次世界大战德国战败后,神圣的日尔曼文化中心论破产了,德国社会学家不得不重新对待德国文化并研究世界各民族文化的开展。德国.齐美尔的形式社会学和法国.迪尔凯姆的"集团表象〞社会学随之出现。

齐美尔把社会学分为一般社会学、形式社会学和哲学社会学三类，认为形式社会学是社会学的重点，它研究社会现象的纯粹形式。由于"纯粹〞的形式比拟抽象，不易把握,L.von维泽和A.菲尔坎特以"关系〞取代形式，称社会学为关系学。M.韦伯、W.桑巴特、M.舍勒等人修正形式社会学、关系学，提出了以文化作为研究对象的文化社会学，这就是新的综合社会学。德国文化社会学主要研究人类历史上不同精神状态的开展，O.斯本格勒在"西方的没落"(1918～1922)一书中，将人类历史上的高等文化划分为8种不同的类型,研究它们不同的情欲、观念及其生长、开展、死亡的原因；M.韦伯的"宗教社会学论文集"〔1920～1921〕研究世界六大宗教〔孔教、印度教、佛教、基督教、以色列教、犹太教〕的不同伦理精神及其与经济制度的关系等。因此，德国的文化社会学也可以看作是文化哲学或历史哲学。它虽然主要以精神文化为研究对象，但包括的内容相当广泛，在舍勒的"知识社会学研究"(1924)一书中，文化社会学就包括知识社会学、宗教社会学、技术社会学等。

迪尔凯姆以"集团表象〞的概念建立自己独特的文化社会学。他的"集团表象〞与广泛的文化概念很近似，包括集团意识、行为方式、制度等等。这些都是超越个人心理的，具有外在性和强制性的特征。他认为社会学应该以"集团表象〞作为研究对象。

〔2〕、作为社会学分支学科的文化社会学。主要是英国和美国的文化人类学或社会人类学在由研究原始文化转向研究现代社会生活过程中，逐步演变形成，可以看作是文化人类学或社会人类学在现代社会生活中的应用及与社会学结合的产物。特别是在美国，随着都市化、移民等现象的出现，要求社会学"美国化〞，也要求文化人类学的研究重点转向现代社会生活，从而促使美国的文化社会学的产生。F.博厄斯在"人类学与现代生活"(1928～1938)一书中认为，只有深入研究每个民族的文化及其理想,并把不同的文化价值列入客观的研究,才能建立严格的科学。A.L.克罗伯、R.H.洛维等也主张，社会学应该研究超有机体的文化现象，以说明社会历史的开展过程。W.F.奥格本的"社会变迁"(1922)是用文化人类学的观点研究现代社会文化现象及其变迁的代表性著作，认为现代社会中的许多问题是起源于文化，唯有重视社会中的文化因素的研究，方可得到解决。美国文化人类学的另一个来源是民族社会学。G.列朋在"文化社会学与民族社会学的领域和问题"(1934)一文中认为，文化社会学是研究人类社会中一般的文化，而民族社会学是研究民族社会中特殊的文化，后者为前者提供研究材料，前者对后者进展综合研究。

英国的文化社会学起源于功能学派的社会人类学，主要代表人物是B.K.马林诺夫斯基、A.R.拉德克利夫—布朗。马林诺夫斯基在"文化论"中说:"科学的人类学应当知道它的首要任务是建立一个审慎严谨的文化论。这个文化论应当包括比拟社会学，统一所有的社会科学〞。他还认为,科学的人类学是对各种文化做功能的分析,要"根据经历的定律〞或遵守"功能关系的定律〞进展。拉德克利夫—布朗在"现代社会的人类学研究"(1935)一文中认为，任何文化都是一个完整的体系，因而主张用社会学的方法研究各种文化现象。他把自己的功能人类学称作"比拟社会学〞，认为比拟社会学与社会人类学是功能的理论化。他着重研究文化的功能，因此，他的比拟社会学也是"功能的文化社会学〞。

〔3〕、研究内容文化社会学研究的内容相当广泛，归纳起来包括：①文化的起源、积累、突变过程；②文化的产生、开展、分布与自然生态环境的关系；③文化在时间、空间开展上的不同层面；④文化开展的社会系统的不同属性，如民族性、阶级性等；⑤文化的生产、分配、储存、传递及其应用；⑥文化传播、增殖、控制的方式及手段；⑦文化的冲突、分化、调适、整合过程；⑧文化变迁的动因、规律、周期；⑨文化与社会化、文化与文明、文化与生活方式等的关系；⑩文化在现代化中的地位和作用。此外，还研究民族文化的开展趋势、世界文化的趋向等问题，其应用研究涉及经济开展、都市化、社会管理、青少年教育、科学技术开展诸多问题。本章重点及考核要求：文化社会学理论流派和代表人物。文化社会学的开展历程。第四章、文化的起源、积累和突变一、文化的起源：文化是由人类创造的，是人类独有的现象，任何其他动物都没有文化。文化是由人类在劳动中创造的，她是人类认识自然界、改造自然界的结果。文化是人类社会开展的产物，她一开场就是一种社会现象，是人类有意识、有目的的创造物。二、文化的积累：文化积累的条件：文化积累是人类特有的本领，因为人类具有意识、可以思维。文化积累的重要原因是人类的语言和文字的开展。〔口头语言传递信息、知识、经历，书面语言即文字可以跨越时代、地区进展文化传递和积累。〕人类在不断的创造新文化，使文化得以开展。文化积累的形式：民族文化积累——生活在不同自然环境和社会环境中的民族所进展的文化创造和积累。外来文化积累——不同民族文化之间的相互传播、相互吸取的积累。文化遗失——人类创造、创造的*些文化由于不在适合自己的需要而慢慢消失；或是人类创造的*些文化在传递过程中由于种种原因失传了。人类是"通过经历知识的缓慢积累，才从蒙昧社会上升到文明社会的。〞——摩尔根文化积累与文化开展的关系：文化积累是文化开展的根底。文化积累的速度与文化开展的速度成正比。文化的开展虽然与文化积累成正比，但文化开展并非是完全的直线进化，现代文化并非就一定是进步的胜过古代文化。〔主要集中于精神文化的开展〕三、文化的突变文化突变的定义——两种或两种以上文化特质或要素通过接触、结合产生新文化构造的飞跃过程。文化接触——不同特质的文化接近、穿插、相互发生联系的过程，他是文化实现突变的重要条件。四、文化悖论文化悖论的含义——每一次文化突变所产生的新文化，虽然较旧文化是一个进步，也较旧文化更适合我们的需要，但任何新文化都不是完美无缺的，从她产生的那天起，其内在构造和功能都存在着不合理性，都存在着自我相关的*些矛盾、错误、缺陷和缺乏；人类创造了它，但随着时间的推移，她却愈来愈可能成为束缚人类自身的东西、成为不能满足人类需要的东西。我们把文化的这种自我相关的不合理性和矛盾性称为文化的悖论。文化悖论的意义：整个人类文化开展的真正的社会学动因，就在于社会需要。这种需要一旦产生，就将以空前的力量促使人们去克制文化悖论，创造新的文化。整个人类文化史说明，一切新文化的创造、创造都是在不断排除旧文化的悖论中产生、开展的。越是复杂文化的悖论、越是极难排除，牵涉到很多文化变量，需要集体克制解决。本章重点及考核要求：文化起源的过程对于人类的意义。文化突变的条件。如何理解文化开展中的悖论问题。第五章文化、自然、生态——文化的生态系统文化生态系统文化生态系统的定义——是指影响文化产生、开展的自然环境、科学技术、经济体制，社会组织及价值观念等变量构成的完整体系。它不只讲自然生态，而且讲文化与上述各种变量的共存关系。文化生态学——是从人类生存的整个自然环境和社会环境中的各种因素交互作用来研究文化的产生、开展、变异的规律的学说。陆地、河流、海洋人类起源于陆地，最初的人类往往选择有优越自然环境的陆地作为生存地。〔中国的仰韶文化、埃及文化、两河文化产生的优越的地理环境〕河流是人类文化的天然摇篮。中国、埃及、印度、美索不达米亚等古代文化系统都直接或间接带有河流文化的特征。海洋也是孕育人类文化的重要场所，希腊文明就是典型的海上文化。村落文化的生态分析村落文化——人类由游牧狩猎生活走向定居生活所产生的一种文化形态。村落文化的形成反映了人类从游牧狩猎生活到畜牧、农业生活的转变。村落文化的形成：一定的自然环境仍然是村落文化创造的重要变量。村落文化的形成过程中，自然环境已不是唯一的决定条件，更为重要的条件是人类所创造的文化环境本身。整个村落文化都是以耕梨文化的出现为主要特征的。耕梨文化开展了农业，为村落文化的开展奠定了经济根底，带动了农村标准文化的开展。城市文化生态系统与城市的出现和开展相关的变量：城市的出现是社会分工开展的结果，特别是农业与手工业的别离的结果，并进一步开展出为满足工商业需要而出现的城市。欧洲城市存在和开展的一个重要因素是宗教活动。〔中国宗教观念不强，中国的宗教场所多建在深山而非城市〕中国古代的城市出现大都于行政管理有关或出于军事的需要考虑。〔中国的水利兴修与管理维护对行政能力的高要求〕人口、交通、水源也是城市出现和开展离不开的相关变量。人类文化与自然界的关系——没有平衡就没有永恒人类是地球生物圈内生物群落的组成局部，其文化创造不能离开周围的生态环境，在一定程度上是受自然环境的支配的。人类要确保文化的永恒创造，首先必须增加正确处理文化与自然界的关系的自觉性。其次要确保人类文化的永恒创造，还必须建立起积极的社会文化新陈代谢体系。本章重点及考核要求：影响文化开展的相关变量有哪些？文化生态系统是如何运转的？怎么理解没有平衡就没有永恒。结合文化创造的实例分析文化生态系统。第六章文化·历史·层面——文化的时间、空间系统文化层的概念——文化在历史的开展上存在不同层次，每一层次都反映着不同时期由各种文化要素所连结起来的平面分布特征。这种文化历史层面就叫做文化层。文化层反映着人类文化创造的历史和历史文明进步的程度。文化丛的概念——文化丛是在一定时间、空间产生和开展起来的一组功能上相互整合的文化特质丛体，文化丛作为研究文化特质的一个单位，可以帮助我们观察、研究、分析各种文化形态的形成及其开展。文化圈的概念——如果有许多地带的类似的文化丛相连接，其主要的文化特质内容相似或者根本一样，文化社会学就把这种文化现象叫做文化圈。文化区的概念——文化区指有类似文化特质的区域。如何理解文化区的概念：1、文化区是文化特质的区域分类。2、文化区还是一个历史的概念，具有稳定的特征。3、一种文化区是一种历史的形成的文化环境、其居民的心理、性格、行为都带有该区域文化的特征。文化类型的概念——文化类型乃是历史上形成的各种文化共同体的最本质的特征。如何理解文化类型的概念：文化类型是各种文化形态体系的差异，这种差异是人类不同群体在历史上共同参与的结果。文化类型是指各种文化形态体系的最有特色、最能显示一种文化的本质属性的特征，而不是指它的全部特征的总和。划分文化类型的必要性：帮助我们认识不同民族文化的独特开展道路。帮助我们认识人类文化的丰富性和多样性。帮助我们认识人类文化是多样性的统一。文化模式的概念——文化模式是不同文化的构成方式及其稳定特征。如何对文化模式进展分类：从文化模式的构造成分上，依据文化特质的多少及方式的简繁程度，分为简单文化模式与复杂文化模式。从文化模式的共性与个性上划分，可分为普通文化模式和特殊文化模式。从文化模式的整体性上划分，可分为全文化模式与根本文化模式。从文化模式的内容及其不同性质划分，可分为不同系统的文化模式。5、从文化模式的区域划分，可分为西方文化模式和东方文化模式。文化模式的相关概念：1、文化模式的历史个性——指人们长期适应一种文化模式所表现出来的心理、性格和行为特征。结论：由于文化模式有不同的历史个性和价值取向，所以各民族的文化交往必须互相尊重。一切社会改革必须考虑民族文化的需要。文化模式也并非一成不变会随着历史的开展科学的进步和外来文化的影响开展和变化。本章重点及考核要求：文化层、文化从、文化圈、文化区、文化类型、文化模式的区别。划分文化层次和类型的意义何在。第七章、文化、群体、社会文化与社会系统文化的定义——广义的文化〔社会学的文化定义〕——人类社会所创造和共享的全部产品。既包括物质文化〔人类创造并赋予意义的全部有形的制品〕又包括非物质文化〔狭义的文化〕社会系统〔体系〕的定义——各种人际关系的总和以及按照一定方式结成的大大小小的人类社会群体。关系：文化体系与社会体系、人格体系、行为有机体、一起相互作用，共同影响了整个社会的进程〔帕森斯〕行为有机体——指的是生物性的人，作为生物有机体的人，其行为有四种特征：⑴、寻求心理满足，如食、性；⑵、追求理解象征符号〔文化〕意义的兴趣，如学习、思考；⑶、适应生理有机环境；⑷、有与别人交往的要求。人格——主要指经过社会化的人的品格。社会体系——帕森斯所讲的社会体系是一种高度自给自足的独立系统，他不是一般意义上的实在的社会系统，而是超社会的独立形态，是抽象的。二、文化、血族、民族血族的定义——指有共同世系及社会文化制度的血缘群体，它包括以血缘关系为根底组成的氏族、胞族、部落及部落联盟在内的各种人类群体。它是民族和国家出现以前人类社会群体的根本形式。氏族的定义——以血缘亲族为根底组成的群体，也是部落或民族构成的根本单元组织。胞族的定义——从母系氏族分化出来的群体组织，它是由一母同胞所生的兄弟氏族，所以也是天然的血缘关系为根底的。胞族是氏族和部落之间的中介组织。部落——部落是由几个亲属胞族构成，仍然有血缘关系的组织，但部落已经脱离了血缘属性而增加了社会属性。民族——人们在历史上形成的一个有共同语言、共同区域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体，是在一定社会历史阶段上就开展起来的人类群体。民族文化——民族成员共同参与共同事务的过程中形成的文化。文化的民族性——文化是一个民族区别于别的民族的重要标志，指其思想、意识、感情、心理等不同的精神特质。进程：从氏族到胞族到部落到民族，血缘性和血缘关系的重要性在降低，代替的是社会性和社会关系的提高。文化、阶级、阶层1、文化的阶级、阶层性来源于文化的民族性，是从民族性中分化出来的属性，是人类社会和文化开展的结果。2、文化的阶级、阶层性实质是文化的支配问题，是哪个阶级和阶层支配文化的生产和分配的问题。3、文化的阶级阶层性的表现：一定的阶级和阶层都有特定的文化意识。阶层、等级的组织状态愈是松散，其成员的文化意识就越不显著、越没有一致的认同感和归属感，反之亦然。适宜的把握文化的阶级阶层性，没有必要上升到阶级斗争的高度。小群体文化与负文化小群体的分类：所谓制度性群体，就是指按照社会的合法文化标准组成的群体；非制度性群体，是指不符合社会标准文化的群体；所谓首属群体，就是指由父母、兄弟、姊妹等首属关系联合成的群体，如家庭；所谓次属群体，就是指由次属关系联合成的群体，如机关、工厂。文化意识与群体的关系：一般来说群体越小，其文化意识也就越单纯，目标和价值取向也就越一致；群体越大，文化意识越复杂，其目标和价值取向越是多样。同类文化意识是团结所有群体内部的纽带，非制度性群体的构造有很强的封闭性，文化意识有很强的集团性。3、主文化定义——社会中占主导地位的，为大多数人所承受的文化。主文化对社会上大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。⑵、亚文化〔副文化、次文化〕定义——仅为社会上一局部成员所承受的或为*一社会群体特有的文化。亚文化一般并不与主文化抵触或对抗。主文化民族亚文化——少数民族群体特有的文化。文化亚文化职业亚文化——各种职业群体特有的文化。越轨亚文化——反社会集团特有的文化。反文化——对现存社会主文化的背离和否认。主文化、亚文化、反文化之间不存在绝对的对立，他们不断在发生变化，可以互相转换。五、世界文化1、本质——世界文化问题就其本质来说乃是文化的普遍性问题，即文化的共性问题。2、世界文化的出现是必然的，两个原因决定：⑴、人类的根本需求是一样的。⑵、科学技术和大工业生产的现代社会，使不同民族、国家的交往越来越具有世界性。每个人的活动越来越依赖于全球性关系。3、文化是共性于个性的统一和谐，是民族性与世界性的统一。本章重点及考核要求：如何区分血族、民族、氏族、胞族？如何理解文化的阶级性？如何对待世界文化对民族文化的冲击问题？第八章文化生产与文化传播文化生产的特性。定义——文化生产是一种特殊的创造性活动，就其本质而言，文化生产是一种文化特质的创造过程。文化生产的特性：⑴、文化生产是一种特殊的创造性活动，是一种文化特质的创造性活动。⑵、文化生产是一定社会形态下的自由的精神生产。⑶、文化生产是非商品生产，而其产品也非商品。〔思考是否如此？文化生产从历史的角度看就一直保持着这种属性〕二、文化增长及其变量。文化增长的公式。文化增长=〔W2-W1〕/W1*100%W1〔前一阶段文化增长量量值〕W2〔一定阶段文化增长量量值〕物质文化的增长率与科学的创造创造、发现成正比。文化增长的速度并非受单相关或者双相关变量影响而是受各种文化因素的综合作用影响。根基文化是影响文化增长的主要作用，他派生出一系列新的文化。新文化增长同时伴随着旧文化的淘汰和消失。第一类文化增长〔科学技术知识、物质文化〕除了受其内在构造诸文化因子影响外，还受第2类文化〔标准文化、精神文化〕的影响。同样第二类文化也直接推动第一类文化的生产。三、文化的储存、分配和应用。定义——文化的储存是文化的收藏、保存以及维持文化生产连续性的问题。文化储存的功能：⑴、文化储存可以保证文化的积累和延续。⑵、文化储存也是文化整理的过程。⑶、文化储存还带有文化评价的性质，可提供文化的价值取向。文化分配——文化的分配就其本质来说乃是文化产品归谁所有，为谁使用的问题，即为谁效劳的问题。⑴、社会分工导致文化的分配和使用从他的生产着那里异化出来，文化生产和分配成为一种对立的形式。⑵、文化生产与分配的对立不仅表现在文化占有上，还表现在文化价值判断上。⑶、文化的生产和分配不仅有对立的一面还有统一的一面。文化应用——文化的应用、使用，是文化的创造满足个人和群体需要的问题，是文化创造的价值转化为使用价值的问题。⑴、文化的应用不仅仅是文化生产所创造的对象，也创造文化的生产者。他不仅创造文化生产者进展创造、创造的内在动机，而且为这种创造创造提供前提。四、现代文化的生产特点：现代文化生产是有组织的大规模进展的，并且拥有现代化的生产手段。现代文化生产是有有方案的进展的。现代文化生产是知识密集型的。本章重点及考核要求：如何对待现代文化生产中的商品性？第九章文化传播与文化冲突一、文化传播定义——文化传播是人们社会交往活动过程产生于社区、群体及所有人与人之间的共存关系之内的一种文化互动现象。文化传播的条件：⑴、文化传播的共享性——指人们对文化的共同认同和理解。⑵、传播关系——即社会关系，他是在文化传播中发生的联系。传播媒介——指文化传播中介，也是连结传播关系的工具和手段。传播方式—不同的文化传播过程有不同的模式，如简单传播模式、文化波式传播模式、文化根式传播模式、多层次交互作用传播模式。文化增殖定义——人们在文化传播的过程中不仅估价和确定*种文化的价值，而且还要增殖和繁衍出新的文化意义，这叫做文化增殖。文化增殖的来源：⑴、"文化生成过程〞他是人们根据自己的意识和心理，力图改变文化的客观性，使之符合自己的目标和利益的一种主观行为。⑵、文化传播媒介本身也会产生文化增殖效应。⑶、群体参与是文化增殖的重要力量。文化增殖也是有限度的。三、文化流定义——文化流是文化持续不断的传播、开展、变化的一种趋势，是文化的一种动态过程。文化流的意义：、文化流是一种有规律的文化传播，促进了文化交流，是文化开展的重要途径。、文化流不仅打破了封闭性的社会文化体系，对社会变迁开展也有巨大作用。四、文化传播的社会功能社会交往功能——文化信息是人类创造的独有的社会交往功能。社会化功能——文化帮助人们界定环境和确定行为标准。社会调试功能——文化传播的社会调试功能主要通过信息反应实现。社会控制功能——文化信息及传播是实现社会控制的一个重要自我组织系统。社会储存功能——文化信息不是传递即逝的，他通过储存成为社会的载体，影响人类社会历史各个方面的进程。五、文化冲突定义——文化冲突是不同性质文化之间的矛盾性表现。2、文化冲突的原因和性质：⑴、区域性文化冲突。⑵、时代性文化冲突。⑶、民族性文化冲突。⑷、阶级性和党派性文化冲突。⑸、集团性文化冲突。文化冲突是文化开展的重要动力。六、文化分化1、定义——所谓文化分化是指从旧文化体系中外化出新的文化体系的过程。2、文化的开展大致都经历四个阶段：生长期——成熟期——分化期——衰亡期七、文化整合定义——所谓文化整合，是指不同文化相互吸引、融化、调和而趋于一体化的过程。文化不仅有排他性，也有融合性。特征：、文化整和实际上是不同文化重新组合、组成新的文化体系的过程。、文化整合并不是各种文化的机械组合，而是相互吸引、融化而产生一种新的文化。、一个国家和民族的文化体系，愈是整和了不同的文化特质，就愈丰富，愈有生命力。反过来这样的文化的整合能力也愈强。八、文化适应定义——文化适应是不同的文化经过长期的接触、联系、调整而改变原来的性质、模式的过程。特征：、文化适应不是单方面的，而是一个相互的过程。文化适应是一个新的综合过程而不是简单的抛弃旧的文化或采取一些新文化的过程。3、如何使中国文化适应世界文化的开展？本章重点及考核要求：文化开展的阶段如何进展划分。如何整和中外文化。如何理解文化在冲突中开展的过程？第十章文化变迁与控制文化变迁定义——文化内容的增加和减少所引起的构造性变化，文化变迁与社会变迁是两个既有联系又有区别的概念。文化变迁主要涉及文化环境诸现象的变化。文化变迁可分为突变和渐变两大类。二、文化变迁的动因。生物因素说，即把生物因素看作文化变迁的动因。地理环境因素说，即把地理环境的变化看作文化变迁的根本动因。心理因素说，即把心理因素看作文化变迁的根本动因。他有分为人类本能说，心理刺激说，心理互动说。文化传播因素说，把外来文化的传播看作是文化变迁的根本动因。工艺开展因素说，即把科学技术的进步、工艺的开展看作文化变迁的根本原因。三、有关文化变迁几种重要理论：波普尔的批判理性主义库恩的历史主义。马克思的经济决定主义。四、文化变迁的规律1、四种理论解释即有规律论；无规律论；相对论；多向进化论；两分方法论。五、文化变迁的周期。简单循环论。辨证开展论。任何文化变迁和周期性都来源于社会内在的矛盾性。六、文化变迁的意义。文化变迁是实现新文化突变的重要过程文化变迁具有文化进步的意义。七、文化控制1、文化控制的性质。2、文化控制的社会机制。文化控制的子系统。文化系统——教育系统——舆论系统-群体组织系统——政治法律系统。本章重点及考核要求文化控制具有什么样的意义。为什么说马克思主义的文化变迁经济决定论是科学的。第十一章文化与社会化一、人的社会化定义——所谓人的社会化是指人的后天行为的标准化，指生物人或自然属性的人按照一定社会文化的要求而被教化为社会人、文化人的过程。1、技能社会化——获得参与社会生活的根本技能。2、政治社会化——个人逐渐学习和承受现有政治制度采用和确定的政治信念、思想体系、社会制度和政治态度的过程。2、社会化的根本内容3、道德社会化——学习道德标准、内化道德价值、培养道德情操的过程。4、行为社会化——学习社会标准的过程。5、性别角色社会化——学习社会对性别角色期望和要求的行为模式。3、文化对社会化的影响：文化影响人的行为标准。文化培养人们对身份、地位的认同。文化可以造就人的心理和人格。文化带给人知识、经历、技能。二、传统社会与现代社会教化比拟。传统社会的教化是在家庭、宗族、村落里进展的，而现代社会则主要依靠学校、工厂进展教育和训练。传统社会的教化内容和现代社会也不一样。传统社会与现代社会教化的方法、手段、性质也不一样。三、文化社会化的社会主体家庭——最早、最直接同时也最为传统和持久的社会化场所，家庭环境和家庭教育是一个人社会化的开端。学校——儿童和青少年社会化的最主要的社会环境因素，是专门为社会化目的而设立的学习机构和组织机构。为学生提供了有目的的、系统化受教育的各种条件。同龄群体——在年龄、兴趣爱好、家庭背景等方面比拟接近的人们所自发结成的社会群体。工作单位——个人进展职业社会化的主要场所，也为人提供了检验和开展家庭及学校社会化成果的场所。5、群众传播媒介——社会组织为在广阔社会成员之间传递信息、互通情报所采用的各种通讯手段，是日益重要的社会化手段。四、再社会化与人格的多层次构造。初级教化——启蒙教化，是生物的人变为社会的人的过程。预期社会化——学习将来要扮演的角色，大量发生在青年时期。开展社会化——成年人为了适应新形势提出的角色要求而进展的学习过程，也称为继续社会化。逆向社会化——晚辈传授知识和标准给长辈再社会化——指人在初级教化的根底上为适应新的文化环境而重新建立社会标准的过程。五、社会文化变迁与人格的开展社会文化变迁影响一代人甚至几代人的心理、性格的开展，变迁的构造层次愈深，人们的性格、心理的变化愈大。文化变迁常导致文化分裂。文化变迁假设有强有力的震荡，往往会出现文化断层和文化上的失教。六、文化的丰富多彩与人格的多样性比拟中国文化、美国文化、日本文化不同文化气氛下形成的不同国家、民族国民性格之差异。本章重点及考核要求如何理解文化的丰富多彩性导致人格的多样性。中国文化与中国人性格的关系是如何的。第十二章文化与文明文明的涵义。文明定义的模糊性，不同国家民族、不同历史时期有不同的定义定义——社会学意义上我们一般把文明定义为人类社会开展中各种相互关联的高级属性和特征的集合体，它表示着人类社会的物质和精神生活的不断开展、进步的状态。