《论语》导读第十讲-政治观课件

“为政以德，譬如北辰，

居其所而众星共之。”——孔子的政治观名师课件公开课课件优质课课件优秀课件ppt精品课件优秀课件《论语》导读第十讲——政治观（共56张PPT）名师课件公开课课件优质课课件优秀课件ppt精品课件优秀课件《论语》导读第十讲——政治观（共56张PPT）“为政以德，譬如北辰，

居其所而众星共之。”——孔子的政治观孔子从政的时间是短暂的，为政的思想确是丰富的，《论语》约有五十余章，直接涉及政治问题，至今仍有借鉴意义。孔子从政的时间是短暂的，为政的思想确是丰富的，《论语孔子曾经比较过两种为政模式：一是，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政2·3）【译文】孔子说：“用政法来诱导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是暂时免于罪过，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且会人心归服。”【评析】孔子显然是主张德治的，但也没有完全否定法治。一、要“为政以德”，推行德治孔子曾经比较过两种为政模式：一、要“为政以德”，推行德治二是，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政2·1）【译文】“用道德来治理国政，就会像北极星一般，在一定的方位上，别的星辰都环绕着它。”【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，依靠自己的品德来实行行政领导，下属和百姓的尊奉服从，就像众星环绕北极星旋转一样。在孔子看来，以德服人，几乎可以无为而治。二是，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政2·

孔子心中的仁政、德治，其基本内容就是“道之以德，齐之以礼”，即用道德教化人民的思想，用礼治规范人民的行为，而不是仅仅用政策法令约束和强制人民；基本方法则是统治者管理者以身作则。只要这样统治者的目的更易实现，人民会更自觉更有效地遵从领导，因之社会更加安定，国家更加兴旺。孔子心中的仁政、德治，其基本内容就是“道之以德，

尧曰20·2子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”尧曰20·2子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？【译文】子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；劳动百姓，百姓却不怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样才能给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“就着百姓能得利益之处因而使他们有利，这不就是给百姓以好处而自己却无所耗费吗？选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又贪求什么呢？无论人多少，无论势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小家子气。”【译文】【评析】这里讲是如何推行德治仁政了。“尊五美”即遵行五种美德，这是讲从政者的品德条件，从内容上看，就是对人民要实施五项仁政。“屏四恶”也是如此——去除一恶，也就是改一项苛政为仁政。【评析】这里讲是如何推行德治仁政了。“尊五美”即遵行五颜渊12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”【译文】季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，为什么要杀戮呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。”颜渊12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就【评析】

孔子反对杀人，主张“德政”。孔子认为：如果当政者自己从善，人民自然也跟着从善。老百姓总是向当官的人学习的。风草的比喻似乎反映了道德发展的一条普遍规律，那就是社会下层的道德总是向社会上层的道德看齐。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT【原文】尧曰20·1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(1)，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉(2)，善人是富。“虽有周亲(3)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”【注释】(1)履：这是商汤的名字。(2)赉：音ｌàｉ，赏赐。下面几句是说周武王。(3)周亲：至亲。

【译文】尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓如果有过错，都在我一人身上。”二、德治就是对老百姓好一点《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【原文】尧曰20·1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执【原文】谨权量(4)，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。【注释】(4)权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。【译文】认真检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，承续已经断绝的后代家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会心悦诚服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓高兴。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【原文】谨权量(4)，审法度，修废官，四方之政行焉。兴【评析】这一大段文字，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT子路13·9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”【译文】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“好稠密的人口！”冉有说：“人口已经众多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“教育他们。”【评析】在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。正如鲁迅讲的“一要生存二要温饱三要发展”的道理。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰颜渊12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎(1)？”曰：“二(2)，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”【注释】(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”(2)二：抽取十分之二的税。【译文】鲁哀公问有若说：“年成不好，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）颜渊12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何【评析】这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张子路13·1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：“自己给老百姓带头，使老百姓勤劳工作。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”子张19·10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”【译文】子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰《论语》中经常提到“天下有道”和“天下无道”。这个“道”是政治概念，所以“天下有道”意味着天下太平、社会稳定、政治清明、官吏廉洁、道德风气良好、人民安居乐业、没有或少有犯上作乱、贪官污吏、冤假错案等等，“天下无道”则是相反的情形。三、德治的目标是“天下有道”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》中经常提到“天下有道”和“天下无道”。这个“1、“天下有道”的标准

季氏16·2“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世稀不失矣；自大夫出，五世稀不失矣；陪臣执国命，三世稀不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”【译文】孔子说：“天下太平的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下昏乱的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代，很少还能继续的；由大夫决定，经过五代，很少还能继续的。若大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少还能继续的。天下太平，国家政权就不会落在大夫手中。天下太平，老百姓也就不会议论纷纷了。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）1、“天下有道”的标准季氏16·2“天下有道，则礼乐【评析】

孔子这里所讲的“天下无道”，一是指周天子的大权落入诸侯手中，二是指诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是指老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道、太平”的那种时代去，人人都遵循礼的规定，政权就会稳定，百姓也相安无事。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT季氏16·3孔子曰：“禄之去公室五世(1)矣，政逮(2)于大夫四世(3)矣，故夫三桓(4)之子孙微矣。”【注释】(1)五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。(2)逮：及。(3)四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。(4)三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。【译文】孔子说：“国家政权离开了鲁君，已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以桓公的三房子孙现在也衰微了。”【评析】三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种政治变革，对此，孔子表示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是，社会政治变革就是“天下无道”，这还是基于他的“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）季氏16·3孔子曰：“禄之去公室五世(1)矣，政逮(子路13·16叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”【译文】叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使境内的人高兴，使境外的人来归附。”

颜渊12·13子曰：“听讼(1)，吾犹人也。必也使无讼(2)乎！”【译文】孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。一定要使诉讼的事件完全消灭才好！”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·16叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”子路13·11子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”【译文】孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”【评析】孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀”，达到他所理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罚的必要手段。这在现实的政治活动中，并不是可有可无的。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·11子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣2、为官之道——身正

“天下有道”是为政的积极的社会结果，也是官员心中应有的政绩目标。如何达到这结果，实现这目标呢？孔子认为，最根本的一条就是官员自己心正。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）2、为官之道——身正“天下有道”是为政的积极的15·5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”【译文】孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”【评析】“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）15·5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己颜渊12·17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”【译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是端正的意思。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”【评析】无论为人还是为官，首在一个“正”字。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的官吏和百姓，就都会归于正道。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）颜渊12·17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也子路13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【译文】孔子说：“统治者本身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。本身行为不正当，即使三令五申，老百姓也不会信从。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令子路13·13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”【译文】孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”【评析】俗话说：“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能颜渊12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”【译文】季康子苦于盗贼太多，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”【评析】这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德化的倾向。具体到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）颜渊12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子19·19孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”【注释】(1)阳肤：曾子的学生。(2)矜：怜悯。【译文】孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你如果能够审出罪犯的真情，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）19·19孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：《论语》中有二十多章是孔子关于施政方法的言论，可归纳为正名分、举贤才、求实效。四、施政方法：正名分、举贤才、求实效《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》中有二十多章是孔子关于施政方法的言论，可归纳1、正名分

孔子是把正名作为一项政治举措提出来的，是要求用礼的规定去纠正现实生活中人们（主要是作官的人）的越出名分的行为，以维护天下的正道，也就是周礼。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）1、正名分孔子是把正名作为一项政治举措提出来子路13·3

子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名(2)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(3)如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(4)而已矣。”【注释】(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。(2)正名：即正名分。(3)阙：同“缺”，存疑的意思。(4)苟：苟且，马马虎虎。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·3子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚先【译文】子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“您的迂腐竟到如此地步吗？这又何必纠正呢？”孔子说：“仲由，你怎么这样鲁莽。君子对于他所不懂的事情，总是采取保留的态度。用词不当，说起话来就不顺理成章，说话不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【译文】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT【评析】“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT颜渊12·11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”【译文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”【评析】春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）颜渊12·11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣泰伯8·14子曰：“不在其位，不谋其政。【译文】孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”【评析】“不在其位，不谋其政”仍然涉及到儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）泰伯8·14子曰：“不在其位，不谋其政。《论语》导读宪问14·26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”【译文】孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”【评析】这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情，这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）宪问14·26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“八佾3·1孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【评析】春秋末期，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的不满，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。以下两章不是讲“正名”的理论，但涉及这理论的一种应用。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）八佾3·1孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可八佾3·2三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。(4)堂：接客祭祖的地方。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）八佾3·2三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，在祭祖先时候，（也用天子的礼，）命乐工唱《雍》这篇诗来撤去祭品。孔子说：“《雍》诗上这两句：‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【译文】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张P2、举贤才

宪问14·19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”【译文】孔子讲到卫灵公的昏乱，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）2、举贤才宪问14·19子言卫灵公之无道也，康子曰：【评析】卫灵公无道，他没有丧失君位，是因为有仲叔圉、祝鮀、王孙贾这三个人才替他管理外交、祭祀和军事，可见，为君者即使自身无道，只要身边有人才，也不会马上失去权位。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】卫灵公无道，他没有丧失君位，是因为有仲叔圉、祝雍也6·14子游为武城(1)宰。子曰：“女得人焉尔(2)乎？”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。”【注释】(1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。(2)焉尔乎：此三个字都是语助词。(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。(4)径：小路，引申为邪路。(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）雍也6·14子游为武城(1)宰。子曰：“女得人焉尔(【译文】子游做了武城的长官。孔子说：“你在这儿得到什么人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”【评析】孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【译文】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张P

为政2·19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，放在邪恶不正的人之上，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，放在正直无私的人之上，老百姓就不会服从统治了。”【评析】亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）为政2·19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直我们既要有求贤若渴的决心，又要相信，只要营造了重视人才的环境，贤才就会脱颖而出的。子路13·2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”【注释】(1)有司：古代负责具体事务的官吏。【译文】

仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“给工作人员带头，不计较他们的小过错，提拔优秀人才。”仲弓又问：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子说：“提拔你所知道的，至于你所不知道的，别人难道还会埋没他们吗？”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）我们既要有求贤若渴的决心，又要相信，只要营造了重视人才对不重视人才，以致发现人才也不提拔不重用的官员，孔子十分气氛……卫灵公15·14子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。”【注释】(1)窃位：身居官位而不称职。(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。【译文】孔子说：“臧文仲大概是个做官不管事的人吧！他明知道柳下惠贤良，却不举荐他做官。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）对不重视人才，以致发现人才也不提拔不重用的官员，孔子十孔子赞赏的是重视人才、爱惜人才的精神，因此对公叔文子大加褒奖。宪问14·18公叔文子之臣大夫僎(1)与文子同升诸公(2)。子闻之，曰：“可以为文矣。”【注释】(1)僎：音ｘúｎ，人名。公叔文子的家臣。(2)升诸公：公，公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。【译文】公叔文子的家臣大夫僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）孔子赞赏的是重视人才、爱惜人才的精神，因此对公叔文子大加褒奖3、求实效子路13·17子夏为莒父(1)宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【注释】(1)莒父：鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。【译文】子夏做莒父的县长，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”【评析】“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。这是典型的只求实效、不好大喜功的思想主张。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）3、求实效子路13·17子夏为莒父(1)宰，问政。子颜渊12·14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”【译文】子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”【评析】

本章是谈如何从政为官的问题。不知疲倦地终于职守，尽心尽力地执行政令，目的在于保证工作效率，所以这也是求实精神的表现。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）颜渊12·14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。雍也6·2仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”【注释】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。(2)简：简要，不烦琐。(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。(4)行简：指推行政事简而不繁。(5)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。(6)无乃：岂不是。(7)大：同“太”。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）雍也6·2仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“他简单得好。”仲弓说：“居心严肃认真而行事简要，（抓大体，不烦琐，）像这样来治理百姓，不也可以吗？若心存简单，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，你这番话正确。”【评析】孔子主张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。孔子认为为政者办事要重实效，轻形式，重内心感情，轻外在文饰，但不得把二者对立起来，要掌握好度。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【译文】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT

到此为止，我们对孔子的政治思想，应该是基本了解了。孔子不愧是一位政治家，其政治思想全面、完整，称得上是一个体系。可惜孔子一生不得志，只担任过小官，时间也不长。对自己后来长时间无官可做，孔子内心一定很不平衡的，当人家问起时，他的回答却很巧妙：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”（为政2·21）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）到此为止，我们对孔子的政治思想，应该是基本了解了。《论THEEND《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）THEEND《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张P“为政以德，譬如北辰，

居其所而众星共之。”——孔子的政治观名师课件公开课课件优质课课件优秀课件ppt精品课件优秀课件《论语》导读第十讲——政治观（共56张PPT）名师课件公开课课件优质课课件优秀课件ppt精品课件优秀课件《论语》导读第十讲——政治观（共56张PPT）“为政以德，譬如北辰，

居其所而众星共之。”——孔子的政治观孔子从政的时间是短暂的，为政的思想确是丰富的，《论语》约有五十余章，直接涉及政治问题，至今仍有借鉴意义。孔子从政的时间是短暂的，为政的思想确是丰富的，《论语孔子曾经比较过两种为政模式：一是，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政2·3）【译文】孔子说：“用政法来诱导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是暂时免于罪过，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且会人心归服。”【评析】孔子显然是主张德治的，但也没有完全否定法治。一、要“为政以德”，推行德治孔子曾经比较过两种为政模式：一、要“为政以德”，推行德治二是，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政2·1）【译文】“用道德来治理国政，就会像北极星一般，在一定的方位上，别的星辰都环绕着它。”【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，依靠自己的品德来实行行政领导，下属和百姓的尊奉服从，就像众星环绕北极星旋转一样。在孔子看来，以德服人，几乎可以无为而治。二是，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政2·

孔子心中的仁政、德治，其基本内容就是“道之以德，齐之以礼”，即用道德教化人民的思想，用礼治规范人民的行为，而不是仅仅用政策法令约束和强制人民；基本方法则是统治者管理者以身作则。只要这样统治者的目的更易实现，人民会更自觉更有效地遵从领导，因之社会更加安定，国家更加兴旺。孔子心中的仁政、德治，其基本内容就是“道之以德，

尧曰20·2子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”尧曰20·2子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？【译文】子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；劳动百姓，百姓却不怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样才能给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“就着百姓能得利益之处因而使他们有利，这不就是给百姓以好处而自己却无所耗费吗？选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又贪求什么呢？无论人多少，无论势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小家子气。”【译文】【评析】这里讲是如何推行德治仁政了。“尊五美”即遵行五种美德，这是讲从政者的品德条件，从内容上看，就是对人民要实施五项仁政。“屏四恶”也是如此——去除一恶，也就是改一项苛政为仁政。【评析】这里讲是如何推行德治仁政了。“尊五美”即遵行五颜渊12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”【译文】季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，为什么要杀戮呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。”颜渊12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就【评析】

孔子反对杀人，主张“德政”。孔子认为：如果当政者自己从善，人民自然也跟着从善。老百姓总是向当官的人学习的。风草的比喻似乎反映了道德发展的一条普遍规律，那就是社会下层的道德总是向社会上层的道德看齐。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT【原文】尧曰20·1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(1)，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉(2)，善人是富。“虽有周亲(3)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”【注释】(1)履：这是商汤的名字。(2)赉：音ｌàｉ，赏赐。下面几句是说周武王。(3)周亲：至亲。

【译文】尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓如果有过错，都在我一人身上。”二、德治就是对老百姓好一点《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【原文】尧曰20·1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执【原文】谨权量(4)，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。【注释】(4)权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。【译文】认真检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，承续已经断绝的后代家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会心悦诚服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓高兴。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【原文】谨权量(4)，审法度，修废官，四方之政行焉。兴【评析】这一大段文字，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT子路13·9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”【译文】孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“好稠密的人口！”冉有说：“人口已经众多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“教育他们。”【评析】在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。正如鲁迅讲的“一要生存二要温饱三要发展”的道理。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·9子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰颜渊12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎(1)？”曰：“二(2)，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”【注释】(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”(2)二：抽取十分之二的税。【译文】鲁哀公问有若说：“年成不好，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）颜渊12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何【评析】这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张子路13·1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：“自己给老百姓带头，使老百姓勤劳工作。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”子张19·10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”【译文】子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰《论语》中经常提到“天下有道”和“天下无道”。这个“道”是政治概念，所以“天下有道”意味着天下太平、社会稳定、政治清明、官吏廉洁、道德风气良好、人民安居乐业、没有或少有犯上作乱、贪官污吏、冤假错案等等，“天下无道”则是相反的情形。三、德治的目标是“天下有道”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》中经常提到“天下有道”和“天下无道”。这个“1、“天下有道”的标准

季氏16·2“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世稀不失矣；自大夫出，五世稀不失矣；陪臣执国命，三世稀不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”【译文】孔子说：“天下太平的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下昏乱的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代，很少还能继续的；由大夫决定，经过五代，很少还能继续的。若大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少还能继续的。天下太平，国家政权就不会落在大夫手中。天下太平，老百姓也就不会议论纷纷了。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）1、“天下有道”的标准季氏16·2“天下有道，则礼乐【评析】

孔子这里所讲的“天下无道”，一是指周天子的大权落入诸侯手中，二是指诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是指老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道、太平”的那种时代去，人人都遵循礼的规定，政权就会稳定，百姓也相安无事。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT季氏16·3孔子曰：“禄之去公室五世(1)矣，政逮(2)于大夫四世(3)矣，故夫三桓(4)之子孙微矣。”【注释】(1)五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。(2)逮：及。(3)四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。(4)三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。【译文】孔子说：“国家政权离开了鲁君，已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以桓公的三房子孙现在也衰微了。”【评析】三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种政治变革，对此，孔子表示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是，社会政治变革就是“天下无道”，这还是基于他的“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）季氏16·3孔子曰：“禄之去公室五世(1)矣，政逮(子路13·16叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”【译文】叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使境内的人高兴，使境外的人来归附。”

颜渊12·13子曰：“听讼(1)，吾犹人也。必也使无讼(2)乎！”【译文】孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。一定要使诉讼的事件完全消灭才好！”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·16叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”子路13·11子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”【译文】孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”【评析】孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀”，达到他所理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罚的必要手段。这在现实的政治活动中，并不是可有可无的。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·11子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣2、为官之道——身正

“天下有道”是为政的积极的社会结果，也是官员心中应有的政绩目标。如何达到这结果，实现这目标呢？孔子认为，最根本的一条就是官员自己心正。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）2、为官之道——身正“天下有道”是为政的积极的15·5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”【译文】孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”【评析】“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）15·5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己颜渊12·17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”【译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是端正的意思。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”【评析】无论为人还是为官，首在一个“正”字。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的官吏和百姓，就都会归于正道。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）颜渊12·17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也子路13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【译文】孔子说：“统治者本身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。本身行为不正当，即使三令五申，老百姓也不会信从。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令子路13·13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”【译文】孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”【评析】俗话说：“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能颜渊12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”【译文】季康子苦于盗贼太多，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”【评析】这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德化的倾向。具体到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）颜渊12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子19·19孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”【注释】(1)阳肤：曾子的学生。(2)矜：怜悯。【译文】孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你如果能够审出罪犯的真情，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）19·19孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：《论语》中有二十多章是孔子关于施政方法的言论，可归纳为正名分、举贤才、求实效。四、施政方法：正名分、举贤才、求实效《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》中有二十多章是孔子关于施政方法的言论，可归纳1、正名分

孔子是把正名作为一项政治举措提出来的，是要求用礼的规定去纠正现实生活中人们（主要是作官的人）的越出名分的行为，以维护天下的正道，也就是周礼。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）1、正名分孔子是把正名作为一项政治举措提出来子路13·3

子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名(2)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(3)如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(4)而已矣。”【注释】(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。(2)正名：即正名分。(3)阙：同“缺”，存疑的意思。(4)苟：苟且，马马虎虎。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）子路13·3子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚先【译文】子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“您的迂腐竟到如此地步吗？这又何必纠正呢？”孔子说：“仲由，你怎么这样鲁莽。君子对于他所不懂的事情，总是采取保留的态度。用词不当，说起话来就不顺理成章，说话不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【译文】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT【评析】“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PPT）【评析】《论语》导读第十讲——政治观ppt(共56张PP