《论语》里仁篇04课件

里仁篇第四（共二十六章）【4·1】子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”

孔子说：“居住的地方，要有仁厚风气才好。选择住处，没有仁厚风气，怎么能说是明智呢？”【注释】①里：这里可看作动词。居住。②处：chǔ，居住。③知：同“智”，论语的“智”字都如此写。

里仁篇第四（共二十六章）【4·1】子曰：“里①仁为美。择不处【4·2】子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

孔子说：“不具备仁德的人不能长久地居于穷困之中，也不能长久地居于安乐之中。具备仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安）；聪明人利用仁（他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。”

【注释】①约

：穷困。

【4·2】子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者【4·3】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”【4·4】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”孔子说：“如果立志实行仁德，总没有坏处。”【4·3】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

【4·5】子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违②仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；但如果不用正当的方法得到它，君子是不接受的。贫穷低贱，这是人人所厌恶的，但如果不用正当的方法抛掉它，君子不摆脱。君子一旦抛弃了仁德，还怎么去成就他的好名声呢？（所以，君子任何时候）哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”【注释】①恶乎：wū，何处，“恶乎”即“于何处”。②违：离开。【4·5】子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处【4·6】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚①之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖②有之矣，我未之见也。”【注释】①尚:动词，超过。②盖:副词，大概。孔子说：“我不曾见到爱好仁德的人，也不曾见到厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，他实行仁德，只是不让不仁德的东西加在自己身上。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。大概这种人还是有的，我不曾见到罢了。”

[提示:孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。]

【4·6】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚①之【4·7】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁①矣。”孔子说：“（人是各种各样的，人的过错也是各种各样的。）什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，也就可以知道他是什么样的人了。”

[启示:错误更能考量一个人的品行。]【注释】①仁：同“人”。

【4·7】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁①矣。”【4·8】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”【4·9】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以自己穿得不好吃得不好为耻辱，这种人，不值得同他谈论什么了。”[启示:人的虚荣性，是人性的弱点。]【4·8】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【4·10】子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之与比③。”孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样做，也没规定不要怎样做，只要怎样做合理恰当，便怎样做。”【注释】①适：规定怎么干。②莫：不要怎么干。③比：bì，挨着，靠着。

[启示:①不要固执己见；②尊重客观规律。]【4·10】子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义

【4·11】子曰：“君子①怀德，小人②怀土③；君子怀刑④，小人怀惠

。”孔子说：“君子心怀道德，小人心怀乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”【注释】①君子：指在位者。②小人：指不在位者。③土：乡土。解为田土，亦通。④刑：古代法律制度的“刑”作“刑”，刑罚的“刑”作“㓝”，从刀井，后来都写作“刑”了。这里的“刑”字应该解释为法度。[启示:社会各阶层应各安其位。]【4·11】子曰：“君子①怀德，小人②怀土③；君子怀刑④【4·12】子曰：“放①于利而行，多怨。”孔子说：“只依据个人利益做事，必然招致很多的怨恨。”【注释】①放：旧读上声，fǎng，依据。

【4·12】子曰：“放①于利而行，多怨。”【4·13】子曰：“能以礼让为国乎？何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”【注释】①何有：这是春秋时代的常用语，在这里是“有何困难”的意思。②如礼何：依孔子的意见，国家的礼仪必有其“以礼让为国”的本质，它是内容和形式的统一体。如果舍弃它的内容，徒拘守那些仪节上的形式，孔子说，是没有什么作用的。【4·13】子曰：“能以礼让为国乎？何有①？不能以礼让为国【4·14】子曰：“不患无位，患所以立①。不患莫己知，求为可知也。”孔子说：“不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕没有人知道自己，只追求足以让人知道的本领即可。”【注释】①患所以立：“立”和“位”古通用，这“立”字便是“不患无位”的“位”字。春秋桓公二年即位，石经作“公即立”可以为证。【4·14】子曰：“不患无位，患所以立①。不患莫己知，求【4·15】子曰：“参乎！吾道一以贯①之。”曾子曰：“唯。”

子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕②而已矣。”

孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子出去以后，别的学生问曾子道：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”【注释】①贯：贯穿，统领。②忠、恕：“恕”，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于。”“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：”己欲立而立人，己欲达而达人。”[提示

：忠恕之道是孔子立身处世之道。忠道对社会负责，恕道对自己负责。]【4·15】子曰：“参乎！吾道一以贯①之。”曾子曰：“唯。”【4·16】子曰：“君子①喻于义，小人②喻于利。”孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”【注释】①君子：这里的“君子”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子的原意不得而知。②小人：这里的“小人”是指不在位者，还是指无德者，还是两者兼指，孔子的原意不得而知。。[孔子不反对“小人”求利。（子贡做买卖发财，孔子并不反对）]【4·16】子曰：“君子①喻于义，小人②喻于利。”【4·17】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：“见到贤人，便应该想向他看齐；见到不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。）”[启示：人无完人，但每一个人身上都有闪光点，都有值得别人学习的地方。]【4·17】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【4·18】子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里忧愁，但也不能怨恨。”【注释】①几：平声，jī，轻微，婉转。②违：触忤，冒犯。③劳：忧愁。此说见王引之经义述闻。

【4·18】子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳【4·19】子曰：“父母在，不远游，游必有方。”孔子说：“父母在世，不要离家远行，如果非远行不可，也要有一定的方向。”【4·20】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（见学而篇）孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”【4·19】子曰：“父母在，不远游，游必有方。”【4·21】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪不可不记挂在心头：一方面因（其高寿）而欢喜，一方面又因（其寿高）而担心。”【4·21】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧【4·22】子曰：“古者言之不出，耻①躬之不逮②也。”孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行动跟不上言语为耻辱。”【注释】①耻：动词的意动用法，以为可耻的意思。②：逮：dài，及，赶上。

[儒家强调少说多做。但西方苏格拉底强调会说，善演讲。《左传》语言少，《战国策》语言多，善雄辩。]【4·22】子曰：“古者言之不出，耻①躬之不逮②也。”【4·23】子曰：“以约①失之者，鲜矣。”孔子说：“因为对自己节制、约束而犯错误的，这种事情是很少的。”【注释】①约：论语的“约”字不外乎两个意义：（甲）穷困，（乙）约束。至于节俭的意义，虽然已见于旬子，却未必适用于这里。[思考：少说、少做，过错就少了。难道就不作为？（沉默是金？）]【4·23】子曰：“以约①失之者，鲜矣。”【4·24】子曰：“君子欲讷①于言，而敏于行②。孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”【注释】①讷：nè，语言迟钝。②行：工作。【4·25】子曰：“德不孤，必有邻。”孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伴。”【4·24】子曰：“君子欲讷①于言，而敏于行②。孔子说：“【4·26】子游曰：“事君数①，斯辱矣，朋友数①，斯疏矣。”子游说：“侍奉君主过于繁琐，就会招致侮辱；对待朋友过于繁琐，就会反被疏远。”【注释】①数：shuò，密，屡屡。这里依上下文译为“繁琐”。【4·26】子游曰：“事君数①，斯辱矣，朋友数①，斯疏矣里仁篇第四（共二十六章）【4·1】子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”

孔子说：“居住的地方，要有仁厚风气才好。选择住处，没有仁厚风气，怎么能说是明智呢？”【注释】①里：这里可看作动词。居住。②处：chǔ，居住。③知：同“智”，论语的“智”字都如此写。

里仁篇第四（共二十六章）【4·1】子曰：“里①仁为美。择不处【4·2】子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

孔子说：“不具备仁德的人不能长久地居于穷困之中，也不能长久地居于安乐之中。具备仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安）；聪明人利用仁（他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。”

【注释】①约

：穷困。

【4·2】子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者【4·3】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”【4·4】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”孔子说：“如果立志实行仁德，总没有坏处。”【4·3】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

【4·5】子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违②仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；但如果不用正当的方法得到它，君子是不接受的。贫穷低贱，这是人人所厌恶的，但如果不用正当的方法抛掉它，君子不摆脱。君子一旦抛弃了仁德，还怎么去成就他的好名声呢？（所以，君子任何时候）哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”【注释】①恶乎：wū，何处，“恶乎”即“于何处”。②违：离开。【4·5】子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处【4·6】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚①之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖②有之矣，我未之见也。”【注释】①尚:动词，超过。②盖:副词，大概。孔子说：“我不曾见到爱好仁德的人，也不曾见到厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，他实行仁德，只是不让不仁德的东西加在自己身上。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。大概这种人还是有的，我不曾见到罢了。”

[提示:孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。]

【4·6】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚①之【4·7】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁①矣。”孔子说：“（人是各种各样的，人的过错也是各种各样的。）什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，也就可以知道他是什么样的人了。”

[启示:错误更能考量一个人的品行。]【注释】①仁：同“人”。

【4·7】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁①矣。”【4·8】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”【4·9】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以自己穿得不好吃得不好为耻辱，这种人，不值得同他谈论什么了。”[启示:人的虚荣性，是人性的弱点。]【4·8】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【4·10】子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之与比③。”孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样做，也没规定不要怎样做，只要怎样做合理恰当，便怎样做。”【注释】①适：规定怎么干。②莫：不要怎么干。③比：bì，挨着，靠着。

[启示:①不要固执己见；②尊重客观规律。]【4·10】子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义

【4·11】子曰：“君子①怀德，小人②怀土③；君子怀刑④，小人怀惠

。”孔子说：“君子心怀道德，小人心怀乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”【注释】①君子：指在位者。②小人：指不在位者。③土：乡土。解为田土，亦通。④刑：古代法律制度的“刑”作“刑”，刑罚的“刑”作“㓝”，从刀井，后来都写作“刑”了。这里的“刑”字应该解释为法度。[启示:社会各阶层应各安其位。]【4·11】子曰：“君子①怀德，小人②怀土③；君子怀刑④【4·12】子曰：“放①于利而行，多怨。”孔子说：“只依据个人利益做事，必然招致很多的怨恨。”【注释】①放：旧读上声，fǎng，依据。

【4·12】子曰：“放①于利而行，多怨。”【4·13】子曰：“能以礼让为国乎？何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”【注释】①何有：这是春秋时代的常用语，在这里是“有何困难”的意思。②如礼何：依孔子的意见，国家的礼仪必有其“以礼让为国”的本质，它是内容和形式的统一体。如果舍弃它的内容，徒拘守那些仪节上的形式，孔子说，是没有什么作用的。【4·13】子曰：“能以礼让为国乎？何有①？不能以礼让为国【4·14】子曰：“不患无位，患所以立①。不患莫己知，求为可知也。”孔子说：“不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕没有人知道自己，只追求足以让人知道的本领即可。”【注释】①患所以立：“立”和“位”古通用，这“立”字便是“不患无位”的“位”字。春秋桓公二年即位，石经作“公即立”可以为证。【4·14】子曰：“不患无位，患所以立①。不患莫己知，求【4·15】子曰：“参乎！吾道一以贯①之。”曾子曰：“唯。”

子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕②而已矣。”

孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子出去以后，别的学生问曾子道：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”【注释】①贯：贯穿，统领。②忠、恕：“恕”，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于。”“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：”己欲立而立人，己欲达而达人。”[提示

：忠恕之道是孔子立身处世之道。忠道对社会负责，恕道对自己负责。]【4·15】子曰：“参乎！吾道一以贯①之。”曾子曰：“唯。”【4·16】子曰：“君子①喻于义，小人②喻于利。”孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”【注释】①君子：这里的“君子”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子的原意不得而知。②小人：这里的“小人”是指不在位者，还是指无德者，还是两者兼指，孔子的原意不得而知。。[孔子不反对“小人”求利。（子贡做买卖发财，孔子并不反对）]【4·16】子曰：“君子①喻于义，小人②喻于利。”【4·17】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：“见到贤人，便应该想向他看齐；见到不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。）”[启示：人无完人，但每一个人身上都有闪光点，都有值得别人学习的地方。]【4·17】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【4·18】子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里忧愁，但也不能怨恨。”【注释】①几：平声，jī，轻微，婉转。②违：触忤，冒犯。③劳：忧愁。此说见王引之经义述闻。

【4·18】子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳【4·19】子曰：“父母在，不远游，游必有方。”孔子说：“父母在世，不要离家远行，如果非远行不可，也要有一定的方向。”【4·20】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（见学而篇）孔子说；“当他父亲在世的时候，（因