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Word-6-论《东坡易传》的卦爻解释原则论文[论文关键词]:苏轼;《东坡易传》;卦爻解释原则

[论文

二、论爻

苏轼对爻的作用与性质的理解基本也是和王弼全都的,但也有肯定的进展。

王弼在《周易略例明爻通变》第一句话说:

夫爻者,何也?言乎变者也。变者何也?情伪之所为也。

也就是说,爻的作用是要表达变,而变的依据是情伪。此处的“情”当理解为“实”,这样一来,“情伪”就是指真实和虚假之间的交互作用。接下来他论证了由于真伪而产生变动,是与自然本体相违反的,因此其表现出来的变是无法把握的:

巧历不能定其算数,圣明不能为之典要;法制所不能齐,度量所不能均也。

他认为,这种由情伪而产生的躁动变化,体形相反,志愿相违的状况。所以,法制、度量是无法使其齐一、均平的。在接下来的论述中,王弼主要探讨了爻与爻之间的交互变化,感应排斥等各种状况,最终得出了“卦以存时,爻以示变”的重要结论。

苏轼对爻的作用的论述可以从他解释《乾》卦用九之爻辞时看到:

古之论卦者以定,论爻者以变。

他说明白卦的作用是“定”,可以理解为一个特定的环境;爻的作用则是“变”,这和王弼是没有区分的,但他没有象王弼一样,明确出变化的缘由,而是更加重视爻在一个整体的环境中的变化表现,同时强调了爻之“所适”的概念:

卦有成体,小大不行易,而爻无常辞,随其所适之险易。故曰彖者言乎象,爻者言乎变。夫爻亦未尝无小大,而独以险易言者,明不在乎爻而在乎所适也。

所谓大小,是指阴阳势力的一种状态;所谓险易,是指所处环境的凶险与平易。苏轼认为,每一卦代表一种特定既成的.环境,其阴阳势力的状态是不能转变的,而对于爻来说,则没有常态,要看他是否适合当前的环境来打算吉凶。彖辞论述的是卦的卦象,爻辞是论述爻的变化。爻未尝没有阴阳之分,但为什么用险易来说明呢?是由于要重点看爻是否适合所处的环境。

从上面这些论述可以看出,苏轼继承和进展了王弼关于明爻通变的观点,除了自觉运用“睽而知其类,异而知其通”等理论进行释爻解卦,还特殊强调了爻之“所适”,也就是把爻变不仅仅看作是两两之间相互作用的结果,而是统摄在一卦及所处的详细环境之中进行考察,这一点在后面关于卦爻之间的关系中还会详细争论。

三、论卦与爻的关系

1.卦定爻适说:

王弼在《周易略例明卦适变通爻》连续了《明爻通变》中“卦以存时,爻以示变”的结论,进一步论述了卦与爻之间的关系:

夫卦者,时也;爻者,适时之变者也。

王弼特别重视“时”的作用,强调不同之时要有不同之用,六十四卦代表了六十四个时态,而六爻要依据不同之时而变化。

苏轼却对过分强调“时”的概念不以为然,他说:

卦未有非时者也,时未有无义,亦未有无用者也。苟当其时,有义有用,焉往而不为大?故曰时义,又曰时用,又直曰时者,皆适遇其及之而已,从而为之说则过矣。

这就是说卦本身没有不具备“时”的性质的状况,有“时”就必定会有时的意义和作用。假如恰逢其时,有义有用,肯定会有大的作为的。所以时义、时用准时是统一的,都是恰当地遇到了适合其特定的环境,没有必要过分强调。

其实,苏轼并非反对“卦以存时”的主见,而是认为这是自明的道理,不用刻意强调;犹如他认为“古之论卦者以定”也是一样的道理。不论是“时”或“定”都表明白卦体本身代表了一个特定的时间与空间组合,在这点是没有分歧的。

相比较而言,苏轼更重视爻之“适”:

物错之际难言也,圣人有以见之,拟诸其形容,象其物宜,而画以为卦。刚柔相交,上下相错,而六爻进退屈信于其间,其进退屈信不行必,其顺之则吉、逆之则凶可必也。可必者,其会通之处也,见其会通之处,则典礼可行矣。

事物的交叉变化是很难用语言形容的,因此圣人通过象征的手法来对其进行描述,并用卦象来概括和表示隐藏在其间的道理。卦象刚柔相交,上下相错,而每一爻进、退、屈、伸在其中,其结果是不行预料的;但假如顺应环境就会有好的结果,反之则会有灾祸,是可以预料的。

总体而言,苏轼的“卦定爻适“与王弼的”卦时爻变”没有本质的区分,只是对其有了进一步的进展。一方面,如前文所说,苏轼谈论爻之变不仅停留在两爻承乘、远近、内外、初上这些静态的位置关系上,而是放在一个动态的整体环境下进行分析;另一方面,苏轼虽与王弼的易学都有切重人事的共同特点,而苏轼更强调“适”,反映了他强调要发挥人事的主观作用以适变。

2.卦和爻别说:

苏轼在解释各卦爻辞时,常常用到“卦合而言之”、“爻别而观之”的观看方法,比较典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大过》等卦,他在解释《恒》卦九二时说:

故卦莫吉于咸、恒者,以其合也。及离而观之,见己而不见彼,则其所以为咸、恒者亡矣。故咸、恒无完爻,其美者不过“悔亡”。

《恒》卦从卦形上看,与《咸》卦一样,是特别吉利的卦象。但假如分别观看每一爻,则只见局部而不见整体,“咸”、“恒”的意义全无,所以这两卦没有好的爻辞,最好不过是“悔亡”。

这个“卦和爻别说”的思想,在他解释《系辞》时也明确指出:

阴阳各有所统御谓之“齐”。夫卦岂可以爻别而观之,彼小大有所齐矣,得其所齐,则六爻之义,未有不贯者。吾论六十四卦,皆先求其所齐之端。得其端,则其余脉分理解无不顺者,盖未尝凿而通也。

所谓“齐”就是统御一卦之阴阳整体;一方面,对每一卦来讲,不能分解成爻来看,而要得其所“齐”,也就是看阴阳整体协调得统一状态,才能把握卦的主旨所在;另一方面。对于每一爻来说,只有得到了卦的主旨,才能真正贯穿了解六爻的含义。

苏轼以此自许,把这种卦爻关系明确提出并在他解卦时重点强调,甚至把这种方法当做读《易》、注《易》的钥匙,是特别有意义的。由于,“卦和爻别说”揭示出了卦与爻不是一个简洁静态的整体与个别的关系。在解《易》时,既要从微观到宏观,得出卦的主旨;又要从宏观到微观,理解各爻的含义。

3.卦性爻情说:

苏轼对卦爻关系方面最富创建的理论就是其“卦以言其性,爻以言其情”之说。他在注解《乾彖辞》中“保和太和,乃利贞”说:

其于《易》也,卦以言其性,爻以言其情。情以为利,性以为贞。其言也互见之,故人莫知明也。《易》曰:“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。”夫刚健中正、纯粹而精者,此乾之大全也,卦也。及其散而有为,分裂四出而各有得焉,则爻也。故曰:“六爻发挥,旁通情也。”以爻为情,则卦之为性也明矣。“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”,以各正性命为贞,则情之为利也亦明矣。又曰:“利贞者,性情也”,言其变而之乎情,反而直其性也。

他认为对《易经》而言,卦的作用就是论述“性”,而爻的作用就是论述“情”,情趋于利,性合于贞。《乾》卦中“刚健中正、纯粹而精”指的是“乾”之体,既是其性;性散而有为,分裂卦体各有所得,则指其爻,六爻效天下之动,各自发挥,呈现了贯穿万物的情理。以爻之情观卦之性,或以卦之性观爻之情,二者互见,更能清晰得明白“卦之为性,爻之为情”的道理。最终说“利贞者,性情也”,指性动而为情,情返而循之则为性,说明白性与情本是一而不二的整体。

苏轼的“卦性爻情说”可以看作是他解易的基本思路和核心思想,从卦与爻的关系层面看,这个说法给

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