道家学派概论课件

道家学派概论陈雪道家学派概论陈雪

道家思想，可以说是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论，与科学技术的总汇，贯串中国文化上下古今之大成。而道教，则是以道家思想为基础而创立的宗教。一般人对于道家与道教，有时可能会混淆不清，实际上，道家与道教却大有异同之处。

道家思想，可以说是中国文化的原始宗教思想、哲学

对于道家思想，清代著名学者纪晓岚曾经评价为“综罗百代，广博精微”。但另一方面，正是由于道家思想留传久远，其内容也十分庞杂。道家思想作为中国传统文化的主干之一，几千年来对于中国文化和历史的方方面面，都具有极其深远的影响。因此，对这样一个传统文化的宝藏进行深入研究、整理和继承，对于民族复兴和在现代条件下传统文化的整合及创新都有着十分重要的意义。对于道家思想，清代著名学者纪晓岚曾经评价为“综罗百代一.道家政治思想的基本内容1、政治思想的哲学基础——“道”。道是宇宙的本原。一个融哲学、伦理、政治为一体的概念，这是道的第一个政治特点。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。一.道家政治思想的基本内容1、政治思想的哲学基础——“道”。道的第二个特点是混沌。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”第三个特点是政治与自然的一体化，这是老子政治思想的中心议题。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切都要遵循一部默默的自然法典，核心精神就是无为政治。“自然”应该不是指自然界，因为天、地就是自然界，应指“自己如此的状态”。道的第二个特点是混沌。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲2、小国寡民的政治理想。其一，人口少，国家小；其二，人在原始状态下生活，人们没有工具、没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足；其三，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过分十分封闭的生活。2、小国寡民的政治理想。3、无为政治。 无是万物的本原和本性，有生于无。无表现为人事便是无为。在老子看来，罪魁祸首是人们的聪明、才智和欲望，即有为。认为欲望是产生灾难的根源，避免灾难，莫过于无欲。老子无为不是消极，而是一种政策和策略，无为在于无不为。有两点：一是劝统治者减少活动，二是使民失去有为的条件。3、无为政治。二、道家思想的主要来源及其影响

道家思想的形成，简单来说，大约有四个方面的来源：（一）黄老思想（二）老庄思想（三）隐士思想（四）方士思想

二、道家思想的主要来源及其影响道家思想的形成，简单来（一）黄老思想道家思想在秦汉之后，往往以黄、老并称，或老、庄并列。所谓黄，便是指黄帝；老，即是老子。（一）黄老思想

一般人普遍公认老子可以算是道家宗祖，但黄帝是否为道家宗祖，就有不同看法了。由于我们民族的历史和文化的传承极其久远，而黄帝历来被视为中华民族起源的代表，于是，上古的学者，为了学术上的谨慎忠实，便也以黄帝作为上古文化开创者的代表，以表明其学术渊源，是远绍黄帝，是根据中国上古文化正统传承而来的。

一般人普遍公认老子可以算是道家宗祖，但黄帝是否为道家（二）老庄思想

在中国文化历史上，把道家学术思想，判归老子名下，统统是秦、汉以后的学者所为。老子和庄子的思想可以说是道家思想的重要代表，但如果以为道家思想仅仅只包括老、庄而已，就会忽略道家真正的“综罗百代，广博精微”的内容。（二）老庄思想（三）隐士思想

隐士思想，历来占据中国传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它就象隐士的形态一样，一向采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式，所以常常被人们轻易忽略。（三）隐士思想我们要了解中国历史的演变及其兴衰成败与学术思想的关键，几乎有一共通不易的定例，那就是凡当拨乱反正的时期，大多是道家人物与道家学术思想的功劳；到了天下太平，坐而论道，讲究修齐治平之学的时期，就成了儒家的天下了。作为“隐士”的道家人物们，对于过去中国历史政治具有这样举足轻重之势，除了“通古今之变”，如司马迁等少数人以外，一般人几乎不明事实，所以把真正道家的人物与真正道家的学术思想，一直埋没在历史的案卷之中。——南怀瑾

我们要了解中国历史的演变及其兴衰成败与学术思想的关键，几乎有（四）方士思想所谓真正的“方士”，也就是中国古代真正的科学家。关于“方士”名称的来源，首先由战国时代的学者们提出，但最初并不含有轻视的意思，只是作为具有学术技能专长的特称而已。秦、汉以后，“方士”之名，渐已通用。但由于“方士”阶层的构成也与其思想内容一样，可以说是鱼龙混杂，由此产生的一些负面形象和影响，使“方士”之名逐渐变成一种带有贬义的称号。（四）方士思想

有学者认为，从广义的范围来讲，春秋、战国时期的阴阳家、农家、医家、乃至杂家，都可以归纳在“方士”的学术内容里去。其实，历史上的“方士”，在古代天文、历法、星象、地理、占卜以及数学、物理、化学、医药学、养生学、农学、工艺以及与此相关的哲学思想等方面都有许多有价值的创见与贡献。“方士”及其思想，也正是世界文化史上，最早期的，物理、化学与药物学等自然科学的创始者，因此，不可因其驳而不纯、鱼龙混杂，就轻率否定其价值，而应通过理性鉴别和研究去加以继承。有学者认为，从广义的范围来讲，春秋、战国时期的阴阳家三、“生生不已之谓易”——道家对于人生意义的认识

古今中外的哲学和宗教，都十分关注宇宙人生问题，都想在其中求得使人类得到永久平安的对策，但大多数的宗教与哲学，大多都是站在死与灭亡的一边，来看待宇宙人生的问题、呼唤灵魂的升华。只有中国文化，根据《易经》这一文化系统的思想，却是从生的一端，来观察宇宙万物和人生，因此而建立起“生生不已之谓易”的观念。

三、“生生不已之谓易”——道家对于人生意义的认识古今中外作为上古两大文化主流的道家与儒家，就是从这个生命无穷的哲学基础上出发，认为人类生命的价值与人类智慧的功能，对于缺憾的天地，悲苦的人生，生灭的生命，可以起到弥补天地万物缺憾的作用，于是便确立起“参赞天地之化育”的人生目的与价值。作为上古两大文化主流的道家与儒家，就是从这个生命无穷的哲学基三、澄清对于道家思想的种种误解

（一）道家思想并不消极、厌世以老子为例，一般人常以为老子思想是消极、厌世的或出世的。造成这种误解的一个重要原因，是由于人们对他的重要观念望文生义所致。例如：无为、不争、谦退、柔弱、虚无、清静等观念都被人曲解。三、澄清对于道家思想的种种误解（一）道家思想并不消极、厌世“无为”——顺任自然、不强作妄为。“不争”——不伸展一己的侵占意欲。“谦退”——具有“不争”的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。“柔弱”——“柔弱”并非懦弱，而是含有无比的韧性和持续性的意义。意在不可恃刚凌物、强悍暴戾。“虚无”——“虚”用来形容道体，虚状的的“道”体却能发挥无穷的作用；“无”的含义，其一是指道无形无象的特性；其二是指空的空间。“清静”或“虚静”——主张凝练人内在生命的深度，发展主体的精神空间。……“无为”——顺任自然、不强作妄为。（二）道家思想并不提倡阴谋权术仍以老子为例，认为老子思想含有阴谋权术的原因，主要是因为对《老子》中的一些文句望文生义、主观臆断或是割离了其中内在联系而产生的误解。这一类的误解很多，例如：“无为而无不为”“圣人后其身而身先，非以其无私邪！故能成其私。”“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。”（二）道家思想并不提倡阴谋权术（三）道家思想并不反对仁义与圣人认为老子讽刺仁义，讥笑圣人的原因，是因为对老子“圣人不死，大盗不止”、“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”等等说法存有误解。其实这些是老子对当时春秋时代的社会病态，矫枉过正的说辞，并非为针对孔子所说的仁义与圣人而言，后儒拿他这种说法入之以罪，未免有欠公允。（三）道家思想并不反对仁义与圣人（四）对老子“小国寡民”政治理想的误解常有人认为老子“小国寡民”的政治理想是主张社会历史的倒退，这其实是一种误解。讲到老子治国的政治思想，首先要注意的一点，就是读周、秦以上的书，凡是提到国字，必须注意，大多不同于现代所谓国家观念。因为中国古代的国字，到了秦、汉以后，还有很多地方，仍然作为地方政治单位名称之用，尤其在春秋、战国时代，邦国和邦家，是通用的意义，历史上所谓的诸侯就国，便是要到分封的那个地方上任的意思，过去中国历史文化上关于“国家”的概念，是以“天下”一辞，作为现代的国家或世界的观念。（四）对老子“小国寡民”政治理想的误解老子的政治主张，是推崇“小国寡民”地方自治的理想，所以同时也提出过“治大国如烹小鲜”等政治主张，即主张治理天下，要依靠道德的自觉与自治，就像烹小鱼小虾一样，慢慢地用文火清蒸，用以化民成俗。老子所说“鸡犬相闻，老死不相往来”的社会，不过是代表一种天下太平的理想境界，他对于天下国家政治的主张，更是主张统一的德治。例如他说；“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”老子所谓的“得一”，同时还包括了道德修养的内涵，是一种德化一统的政治思想。老子的政治主张，是推崇“小国寡民”地方自治的理想，所以同时也四、道家思想与立身处世之道

道家思想的内容十分丰富，由于时间的关系，我们侧重于立身处世之道，即人生哲学的层面来谈谈道家思想的价值。（一）“身重于物”如何对待名与利的问题，这是人生哲学必须回答的问题。从古至今，尽管社会制度不同，却有相当多的人，都是以追求功名利禄为人生的最高理想，所谓“争名于朝，争利于市”。四、道家思想与立身处世之道道家思想的内容十分丰富，

老子鄙视这种人生理想和价值取向。他从两方面揭露了这种人生观的危害：第一、从治理国家看，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。”(《老子》三章)第二、从个人修养看，“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”(《老子》九章)在春秋战国的动乱时代，血与火的残酷现实，严重地践踏了个人的生命价值。在这种历史条件下，道家学派力倡“重生轻物”，发现人类自身的生命价值，唤起人类主体意识的觉醒，这在中国思想史上是一个巨大的历史贡献。老子鄙视这种人生理想和价值取向。他从两方面揭露了这种人生观（二）“少私寡欲”

如何对待欲望，不同的人有着不同的人生价值取向。老子主张“少私寡欲”(《老子》十九章)。

“圣人欲不欲，不贵难得之货。”(《老子》六十四章)“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”(《老子》八十章)“鹪鹩巢林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。”（《庄子·逍遥游》）（二）“少私寡欲”

根据“少私寡欲”的原则，老子提出了四条重要的处世之道：一是“治人事天莫若啬”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂自退”。四是“君子之交淡如水”。

根据“少私寡欲”的原则，老子提出了四条重要的处世之道（三）“柔弱胜刚强”

一般人只知“刚强胜柔弱”的道理，而老子却以超群的智慧，深刻地揭示了“柔弱胜刚强”的人生真谛。“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”(《老子》七十六章)

（三）“柔弱胜刚强”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”(《老子》七十八章)

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子》四十三章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜

老子常以“水”来比喻“柔弱”，让我们来看看水所具有的品德，即水德：善利万物而不争，自处其下——海纳百川。至柔而至刚——以柔克刚。随园就方——随遇而安，素位而行。涤除污垢却不改其性——和而不同、和光同尘。不因外境不平而不平——“平常心是道”。

老子常以“水”来比喻“柔弱”，让我们来看看水所具有的

依据“柔弱胜刚强”的原则，老子总结出一些重要的处世之道，如：“不敢为天下先”“不争之德”“知雄守雌”依据“柔弱胜刚强”的原则，老子总结出一些重要的处世之（四）“反者「道」之动；弱者「道」之用。”反，通常有两种讲法：1、相反；对立面。指事物的对立面及其相反相成的作用。2、返。指事物发展循环往复的规律性。因此，“反者道之动”的意思是说，“道”总是在向相反的方面运动、发展、变化，并且不断地循环，这是其运动的总的趋势。（四）“反者「道」之动；弱者「道」之用。”（五）“上德若谷”“道冲，而用之或不盈”(《老子》四章)“大盈若冲，其用不穷。”(《老子》四十五章)在老子看来，作为宇宙万物的本体或本源的“道”，是以“无”为体，空虚不盈的，所以它的作用是无穷无尽的。既然道体是空虚不实的，那么体道的圣人也应当“致虚极，守静笃。”(《老子》十六章)才能真正做到“旷兮其若谷”。(《老子》十五章)即为人处事胸襟宽广，豁达大度，就好像幽深的山谷一样，能够包容人世间的一切。（五）“上德若谷”

正因为圣人具有“上德若谷”的品德，由此形成一些相应的处世之道：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”(《老子》二十七章)“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（《老子》四十九章)“天道无亲，常与善人”(《老子》七十九章)宠辱不惊“自知者明”

(《老子》三十三章)正因为圣人具有“上德若谷”的品德，由此形成一些相应的道家学派概论陈雪道家学派概论陈雪

道家思想，可以说是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论，与科学技术的总汇，贯串中国文化上下古今之大成。而道教，则是以道家思想为基础而创立的宗教。一般人对于道家与道教，有时可能会混淆不清，实际上，道家与道教却大有异同之处。

道家思想，可以说是中国文化的原始宗教思想、哲学

对于道家思想，清代著名学者纪晓岚曾经评价为“综罗百代，广博精微”。但另一方面，正是由于道家思想留传久远，其内容也十分庞杂。道家思想作为中国传统文化的主干之一，几千年来对于中国文化和历史的方方面面，都具有极其深远的影响。因此，对这样一个传统文化的宝藏进行深入研究、整理和继承，对于民族复兴和在现代条件下传统文化的整合及创新都有着十分重要的意义。对于道家思想，清代著名学者纪晓岚曾经评价为“综罗百代一.道家政治思想的基本内容1、政治思想的哲学基础——“道”。道是宇宙的本原。一个融哲学、伦理、政治为一体的概念，这是道的第一个政治特点。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。一.道家政治思想的基本内容1、政治思想的哲学基础——“道”。道的第二个特点是混沌。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”第三个特点是政治与自然的一体化，这是老子政治思想的中心议题。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切都要遵循一部默默的自然法典，核心精神就是无为政治。“自然”应该不是指自然界，因为天、地就是自然界，应指“自己如此的状态”。道的第二个特点是混沌。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲2、小国寡民的政治理想。其一，人口少，国家小；其二，人在原始状态下生活，人们没有工具、没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足；其三，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过分十分封闭的生活。2、小国寡民的政治理想。3、无为政治。 无是万物的本原和本性，有生于无。无表现为人事便是无为。在老子看来，罪魁祸首是人们的聪明、才智和欲望，即有为。认为欲望是产生灾难的根源，避免灾难，莫过于无欲。老子无为不是消极，而是一种政策和策略，无为在于无不为。有两点：一是劝统治者减少活动，二是使民失去有为的条件。3、无为政治。二、道家思想的主要来源及其影响

道家思想的形成，简单来说，大约有四个方面的来源：（一）黄老思想（二）老庄思想（三）隐士思想（四）方士思想

二、道家思想的主要来源及其影响道家思想的形成，简单来（一）黄老思想道家思想在秦汉之后，往往以黄、老并称，或老、庄并列。所谓黄，便是指黄帝；老，即是老子。（一）黄老思想

一般人普遍公认老子可以算是道家宗祖，但黄帝是否为道家宗祖，就有不同看法了。由于我们民族的历史和文化的传承极其久远，而黄帝历来被视为中华民族起源的代表，于是，上古的学者，为了学术上的谨慎忠实，便也以黄帝作为上古文化开创者的代表，以表明其学术渊源，是远绍黄帝，是根据中国上古文化正统传承而来的。

一般人普遍公认老子可以算是道家宗祖，但黄帝是否为道家（二）老庄思想

在中国文化历史上，把道家学术思想，判归老子名下，统统是秦、汉以后的学者所为。老子和庄子的思想可以说是道家思想的重要代表，但如果以为道家思想仅仅只包括老、庄而已，就会忽略道家真正的“综罗百代，广博精微”的内容。（二）老庄思想（三）隐士思想

隐士思想，历来占据中国传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它就象隐士的形态一样，一向采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式，所以常常被人们轻易忽略。（三）隐士思想我们要了解中国历史的演变及其兴衰成败与学术思想的关键，几乎有一共通不易的定例，那就是凡当拨乱反正的时期，大多是道家人物与道家学术思想的功劳；到了天下太平，坐而论道，讲究修齐治平之学的时期，就成了儒家的天下了。作为“隐士”的道家人物们，对于过去中国历史政治具有这样举足轻重之势，除了“通古今之变”，如司马迁等少数人以外，一般人几乎不明事实，所以把真正道家的人物与真正道家的学术思想，一直埋没在历史的案卷之中。——南怀瑾

我们要了解中国历史的演变及其兴衰成败与学术思想的关键，几乎有（四）方士思想所谓真正的“方士”，也就是中国古代真正的科学家。关于“方士”名称的来源，首先由战国时代的学者们提出，但最初并不含有轻视的意思，只是作为具有学术技能专长的特称而已。秦、汉以后，“方士”之名，渐已通用。但由于“方士”阶层的构成也与其思想内容一样，可以说是鱼龙混杂，由此产生的一些负面形象和影响，使“方士”之名逐渐变成一种带有贬义的称号。（四）方士思想

有学者认为，从广义的范围来讲，春秋、战国时期的阴阳家、农家、医家、乃至杂家，都可以归纳在“方士”的学术内容里去。其实，历史上的“方士”，在古代天文、历法、星象、地理、占卜以及数学、物理、化学、医药学、养生学、农学、工艺以及与此相关的哲学思想等方面都有许多有价值的创见与贡献。“方士”及其思想，也正是世界文化史上，最早期的，物理、化学与药物学等自然科学的创始者，因此，不可因其驳而不纯、鱼龙混杂，就轻率否定其价值，而应通过理性鉴别和研究去加以继承。有学者认为，从广义的范围来讲，春秋、战国时期的阴阳家三、“生生不已之谓易”——道家对于人生意义的认识

古今中外的哲学和宗教，都十分关注宇宙人生问题，都想在其中求得使人类得到永久平安的对策，但大多数的宗教与哲学，大多都是站在死与灭亡的一边，来看待宇宙人生的问题、呼唤灵魂的升华。只有中国文化，根据《易经》这一文化系统的思想，却是从生的一端，来观察宇宙万物和人生，因此而建立起“生生不已之谓易”的观念。

三、“生生不已之谓易”——道家对于人生意义的认识古今中外作为上古两大文化主流的道家与儒家，就是从这个生命无穷的哲学基础上出发，认为人类生命的价值与人类智慧的功能，对于缺憾的天地，悲苦的人生，生灭的生命，可以起到弥补天地万物缺憾的作用，于是便确立起“参赞天地之化育”的人生目的与价值。作为上古两大文化主流的道家与儒家，就是从这个生命无穷的哲学基三、澄清对于道家思想的种种误解

（一）道家思想并不消极、厌世以老子为例，一般人常以为老子思想是消极、厌世的或出世的。造成这种误解的一个重要原因，是由于人们对他的重要观念望文生义所致。例如：无为、不争、谦退、柔弱、虚无、清静等观念都被人曲解。三、澄清对于道家思想的种种误解（一）道家思想并不消极、厌世“无为”——顺任自然、不强作妄为。“不争”——不伸展一己的侵占意欲。“谦退”——具有“不争”的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。“柔弱”——“柔弱”并非懦弱，而是含有无比的韧性和持续性的意义。意在不可恃刚凌物、强悍暴戾。“虚无”——“虚”用来形容道体，虚状的的“道”体却能发挥无穷的作用；“无”的含义，其一是指道无形无象的特性；其二是指空的空间。“清静”或“虚静”——主张凝练人内在生命的深度，发展主体的精神空间。……“无为”——顺任自然、不强作妄为。（二）道家思想并不提倡阴谋权术仍以老子为例，认为老子思想含有阴谋权术的原因，主要是因为对《老子》中的一些文句望文生义、主观臆断或是割离了其中内在联系而产生的误解。这一类的误解很多，例如：“无为而无不为”“圣人后其身而身先，非以其无私邪！故能成其私。”“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。”（二）道家思想并不提倡阴谋权术（三）道家思想并不反对仁义与圣人认为老子讽刺仁义，讥笑圣人的原因，是因为对老子“圣人不死，大盗不止”、“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”等等说法存有误解。其实这些是老子对当时春秋时代的社会病态，矫枉过正的说辞，并非为针对孔子所说的仁义与圣人而言，后儒拿他这种说法入之以罪，未免有欠公允。（三）道家思想并不反对仁义与圣人（四）对老子“小国寡民”政治理想的误解常有人认为老子“小国寡民”的政治理想是主张社会历史的倒退，这其实是一种误解。讲到老子治国的政治思想，首先要注意的一点，就是读周、秦以上的书，凡是提到国字，必须注意，大多不同于现代所谓国家观念。因为中国古代的国字，到了秦、汉以后，还有很多地方，仍然作为地方政治单位名称之用，尤其在春秋、战国时代，邦国和邦家，是通用的意义，历史上所谓的诸侯就国，便是要到分封的那个地方上任的意思，过去中国历史文化上关于“国家”的概念，是以“天下”一辞，作为现代的国家或世界的观念。（四）对老子“小国寡民”政治理想的误解老子的政治主张，是推崇“小国寡民”地方自治的理想，所以同时也提出过“治大国如烹小鲜”等政治主张，即主张治理天下，要依靠道德的自觉与自治，就像烹小鱼小虾一样，慢慢地用文火清蒸，用以化民成俗。老子所说“鸡犬相闻，老死不相往来”的社会，不过是代表一种天下太平的理想境界，他对于天下国家政治的主张，更是主张统一的德治。例如他说；“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”老子所谓的“得一”，同时还包括了道德修养的内涵，是一种德化一统的政治思想。老子的政治主张，是推崇“小国寡民”地方自治的理想，所以同时也四、道家思想与立身处世之道

道家思想的内容十分丰富，由于时间的关系，我们侧重于立身处世之道，即人生哲学的层面来谈谈道家思想的价值。（一）“身重于物”如何对待名与利的问题，这是人生哲学必须回答的问题。从古至今，尽管社会制度不同，却有相当多的人，都是以追求功名利禄为人生的最高理想，所谓“争名于朝，争利于市”。四、道家思想与立身处世之道道家思想的内容十分丰富，

老子鄙视这种人生理想和价值取向。他从两方面揭露了这种人生观的危害：第一、从治理国家看，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。”(《老子》三章)第二、从个人修养看，“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”(《老子》九章)在春秋战国的动乱时代，血与火的残酷现实，严重地践踏了个人的生命价值。在这种历史条件下，道家学派力倡“重生轻物”，发现人类自身的生命价值，唤起人类主体意识的觉醒，这在中国思想史上是一个巨大的历史贡献。老子鄙视这种人生理想和价值取向。他从两方面揭露了这种人生观（二）“少私寡欲”

如何对待欲望，不同的人有着不同的人生价值取向。老子主张“少私寡欲”(《老子》十九章)。

“圣人欲不欲，不贵难得之货。”(《老子》六十四章)“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”(《老子》八十章)“鹪鹩巢林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。”（《庄子·逍遥游》）（二）“少私寡欲”

根据“少私寡欲”的原则，老子提出了四条重要的处世之道：一是“治人事天莫若啬”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂自退”。