新媒体的文化影响-

网络文化概念.网络文化界定人类在网络文化当中所制造的物质财宝和精神财宝的总和网络时代的产物，也是当前网络社会人类生活方式的一种集中体现。）两种切入方法：生了变迁，文化模式也发生了转型。多元性，以及占有的共享性和组织的无中心性等。于传统文化范式的一种改革，认为一种新的文化样式从今诞生。和传播的交互性等）从不同方面对网络文化进行开放理解，网络文化又可以分为物质文化、精神文化和制度文化三个要素。主要包括网络内容及其所代表的价值取向、思维方式等。开放、公平、协作、共享制度文化：包括与网络有关的各种法律规范、政策制度、组织方式等。对互联网在社会当中的进展予以规范和形塑。三者相互制约、相互影响、相互转换，显示出网络文化的独特规律和特征。网络文化是综合的社会现象，是网络中各种主体互动的过程和结果的总和。.网络文化特征）技术层面虚拟性、互动性、全时性、多媒体）精神层面开放、公平、自由、多元）主体特征共性化、平民化、集群化、自主化.网络文化行为网络文化产品网络文化大事网络文化现象网络文化精神（公平、自由、平民网络文化产业网络文化制度网络文化秩序网络文化建构一、争辩网络文化最终的落脚点在于争辩网络与现实社会的一种互动。互动包括个方面：）社会现实会通过网络文化映射出来，通过网民的语言、作品和舆论等各种形式进行建构。）网络文化会对个人、群体、社会文化格局产生影响二、网络文化建构的主要方式网络语言）定义：在网络传播中所应用或触及到的一切语言，包括物理技术语言和人类自然语言。物理技术语言：与电子计算机联网或上网活动相关的名词术语。灌水、菜鸟人类自然语言：在网络生活中为实现人际沟通与沟通而使用的语言。可以分为四种类型：①符号型②数字型③字母型④汉字型,又包括语音谐音型，词汇转用型，词汇借用型，新词杜撰型，大事文体型。）网络语言，特殊的网络流行语折射出网民三大社会心态：社会焦虑、社会抗争社会分层奈何的冷幽默。个重要平台，而网络流行语也成为网民宣泄和表达对社会公正缺失不满心情的一种重要手段。社会问题：如难以逾越的社会分层，狭窄的上升通道，以及不行忽视的贫富差距等等。网络作品）恶搞缘起恶搞（）是由日本玩耍界传人的原义：教育玩耍玩家在买了一款超烂的玩耍时，怎么样还可以玩得更快活（玩耍）传入后衍生成戏谑、调侃的一种恶搞的态度。网络恶搞发轫于年的网上大史记《一个馒头引发的血案》）恶搞形式文字恶搞：红极一时的“挖掘机”体音频恶搞：我不想说我是鸡视频恶搞：舌尖上的宿舍.泡面篇）抵制颠覆意涵：亚文化的仪式抵制如《一个馒头引发的血案》讽刺矛头直指《无极》当中的文化霸权。耗时年，耗资亿你好意思拍这种烂片（请捐给贫困同学好么植和篡改宣泄情感、张扬共性、反叛现实、寻求本我的认同。然而这种亚文化的抵制主要体现在价值观、时尚、风格等方面，期望通过观众的认可与欢迎来实现所谓的符号民主。但是回归到现实世界，无论是对于现实的政治秩序，还是经济体制，它所能起到的作用都是格外有限的。所以恶搞文化所代表的的确是一种抵制，但只不过是一种象征和仪式的反抗。意涵：一种后现代的颠覆之途后现代解构。将作品的能指和所指撕裂开来，从而瓦解其中所蕴含的深度模式。他们往往以戏谑、搞笑但是后现代只重摧毁，无心建设的弊端也让我们看到了恶搞的不足。由于恶搞关怀的是对主流意识形态和文化霸权的挑战和批判，但它本身并没有给出解决的方法。恶搞者大多致力于文本意义的发掘和受众狂欢的一种打造。对于文本得以产生的社会语境的忽视，使他们解读。）政经制约——恶搞的政治经济学文化也不例外。首先，随着恶搞文化的进展，一批红色经典的恶搞视频开头在网上广为流传（决不能超越政治底线）其次，非政治恶搞面临的则是另外一种危机消费主义经济对它的收编。恶搞文化看似身一变成了机构牟利的一种工具。有的颠覆意义，剩下的也只不过是一种宣泄的仪式，一种虚无的抵制和一种时尚的商品。网络文化影响个体涵化（对个体的影响））涵化概念：美国宾州高校格伯纳在文化指数争辩项目中创立的。（所处的文化环境。涵化理论基本观点：涵化的原型不是为了行使教化，不是为了说服。涵化所关注的是整个媒涵化理论争辩的是人们长期收看电视，它会产生什么影响。论强调的是媒介，特殊是电视媒介对人们的一种长期影响。）主流化共鸣主流化（共鸣（叠加会强化电视信息的作用并显著提升涵化效果。主流化强调的是由电视所建构的社会现实对观众社会认知的一种影响亲身阅历在理解电视所呈现的世界时是格外重要的一个参考坐标。）新媒体涵化效应表现：营造了一种暴力文化.比如网络玩耍将暴力无限制的美化营造了一种难以抗拒的暴力文化的一种异样的消遣。营造了一种犬儒（）文化.犬儒主义是一种带着厌倦心情的负面态度，对于他人行为的动机和诚信都实行一种不信任的态度。期浸淫在这种恶搞环境当中，格外简洁培育愤世嫉俗的犬儒态度，降低社会信任感和生活满足度。比如说，争辩发觉，在微博上转发评论信息越多的用户涵化效果值得关注。.群体分化－亚文化概念加剧社会群体的分化。亚文化（，假如从学术史来看，直到世纪年月，亚文化才开头成为社会学、政治学和文化早在西方工业化和城市化进程开启之前，就已经初现端倪了。随着工业化和城市化进程的加快，现代社会的人际结构和阶级结构日益简单化，现代工业化和城市化进程不仅重构了个体在整个社会，经济结构当中的社会位置，而且重构了各个性别、民族、种族、代际等等的文化认同维度日益凸显。并获得了相对稳定的人群区分意义和阶层政治文化内涵。一个亚群体，这一群体形成一种既包括亚文化的某种特征，又包括一些其他群体所不包括的文化要素的生活方式。这肯定义至少包含两重含义，第一，它是一种与占主导地位的文化也就是相对的，包含于占主导地位的文化之中并试图与之相区分的一种文化。其次，它所代表的价值观念和行为方式是指由某一群体所共享的，因此亚文化也可以翻译成为亚文化群体。所以这两重含义都表明：亚文化既具有被主流社会所划定的又具有群体自我认同的特征。也就是说，当社会中的某一群体形成了一种区分于占主导地位的文化特征，具有了其他一些群体所不具备的文化要素的生活方式时，这种群体文化便被称为“亚文化”。从社会学的角度来看，亚文化群体是被主流社会贴上了某种标签的一群人。他们往往处在非主流的从属的社会地位，他们有着区分于其他群体，尤其是占主导地位群体的一种特殊的生活方式和诸多的鲜亮特征，比方说偏离性、边缘性甚至是挑战性。.群体分化－芝加哥和伯明翰学派()【芝加哥学派】越轨亚文化争辩。民族志的方式去接近亚文化。亚文化的身份是由一个人所处的环境所打算的，因此与那些处于弱势或者从属地位的社会团体有着格外紧密的关联。芝加哥学派对于亚文化的界定，为考察边流社会结构之间的关系时，芝加哥学派也暴露出比较明显的理论缺陷：也就是更多地看到了结构对个体的强大塑造力气而对边缘群体的主动抵制以及这种抵制的效能却不抱信念。所以之后的伯明翰学派则将阶级维度明确引入到了亚文化的争辩当中这一缺陷。【伯明翰学派】代文化争辩中心开创了具有政治实践导向的文化争辩事业，形成了颇具影响力的伯明翰学自二战以后到年月中期，在英国消灭的各种青年亚文化群体和亚文化现象，比方说嬉皮士、光头仔、摩登派、摇滚派、朋克，他们一般都具有格外明确的仪式抵制意识。他们试图通过惊世骇俗的音乐。时装。舞蹈、语言等方式，以自己独特的生活方式去挑战和颠覆占支配地位的阶级所拥有的文化霸权，所以亚文化成了想象性的象征性()群体分化－亚文化转向。文化界定的转向的青年群体甚至向游离于亚文化群体之外的个体开启，从而导致青年文化的话语权重新回己的一种话语权利。文化空间的转向我。文化风格的一种转向。最终，青年亚文化的文化类型也快速由单一转向多元，致使基于新媒体技术的青年亚文化类型层出不穷，此起彼伏。取代，青年群体也不再抵制任何单一的主流阶级和政治体系或成年文化，因此，上个世纪年月产生的以阶级为理论基石的伯明翰学派的学说已经无法解释今日网络世界日益简单不行否认，青年亚文化往往被视为主流社会文化的一种不和谐的声音和一种偏离常规的乱象，但我们也不能忽视青年亚文化在整个社会文化进展变迁当中的一种乐观意义。一方面新媒体的巨大影响，也促使传统媒体和主流文化无法忽视网络上众多的亚文化实践及其文化意义。事实上，网络虚拟空间的亚文化实践活动正在成为传