最新《少年维特之苦恼》读后感5篇

最新《少年维特之苦恼》读后感(5篇)_歌德《少年维特之苦恼》读后感看这本书之前，我想过一个问题：我们究竟应当怎么面对如今压力如此大的生活？莫非是犯了错，将错就错？还是说为了一个问题，可以用谎言当挡箭牌？不，在《少年维特之苦恼》中给到了我精确     的答案。

《少年维特之苦恼》是一部德国作家歌德创作的中篇小说，也是德国文学史上一个质的飞跃。它叙述了少年维特1771年5月4日至12月6日点滴生活的全部记录，揭露了当时德国的丑陋.，让读者的内心又出现了一个完全不同的价值观。

维特放弃一切，带着父亲留下的遗产去向了小山村，去享受大自然，去感受花木之美。看得出，他是一个追求艺术、喜爱生活的人，特殊是书中对维特看到大自然的那种欣喜之情的描写，让我久久不能忘记。看到这儿，我的问号就亮了起来：他如此无忧无虑，哪儿来的苦恼啊？原来，他深爱的女人绿蒂已有未婚夫，可他还是不愿放手。这是他给自己的生活犯下的第一个错。为什么这么说呢？绿蒂在他心中是美的化身，是他精神寄予，她温顺知性，待人和善，但已经拥有未婚夫的事实让维特迷失了正确的方向，让他受到了五雷轰顶般，甚至是无望般的打击，沉迷于苦痛中无法自抜。

最终，维特因受不了一次次职场上的嘲笑和腐朽，他选择了自我躲避，竟然用.结束了自己的生命！维特的精神世界是渴望自由、张扬自我，可正好与现实生活恰恰相反，对爱情与事业的双重失败，让他的自尊心早就表现的不堪一击，一碰就碎。

归根结底，在我的眼中，维特是一个好少年，可是他不会把握自己的生活，不会正确地选择自己的命运，没有为自己的生活画龙点睛，反而误入歧途。面对困难，他毫无抵抗的选择了放弃，而不是用行为去争取自己的幸福。生活不行能永久是风平浪静，总会有波澜起伏，会时有陡峭的山峰，时有低落的崖谷，要靠自己努力，自己去奋斗，没有人天生有义务得帮你。维特的内心被困难给折服，从而生活也由于他的害怕而惋惜地停止前行……

我曾经看过一句话：不乱于心，不困于情，不念过往，不畏将来。意志坚决，理性地对待问题，对将来布满信念。我想，这应当就是打开维特心灵之门的正确钥匙吧！

最新《少年维特之苦恼》读后感【篇二】

《格林童话》——小时候翻来覆去很多遍直到七零八落的大部头，赐予的是了不得的欢乐。而后很久很久，才又知晓歌德，海涅，席勒。作为三位浪漫派的大诗人之一的歌德的名字，对于德国来说是种歌颂，对于我来说意味着一座山，连绵不绝，未敢轻易攀登。后来，尼采，叔本华，康德更似崇山峻岭，无法直视。肃穆悲壮的氛围开头萦绕我脑中的德国。再后来，意外阅读了《在轮下》《魔山》，彻头彻尾的压抑气息，使心头涌起一股寒意，冰封了整个德国文学。

许多年后，重拾德意志的爱好源于《荒原狼》响彻夜空的嚎叫。于是整理心情开头倾听《生命之歌》《流浪者之歌》，继而《少年维特的苦恼》。

不曾想，歌德的语言，维特的情感，犹如火焰般无休止地恣意跳动，猛烈酷热，一发而不行收，旋即以燎原之势瞬间引燃全部生命，迅猛进而狂野及至爆裂，就是这样子义无反顾，毫不保留。那失控的.，突破你的双眸排山倒海般涌入你的脑海，攫住你的心，扼住你的呼吸。

书放下了，心还迟迟放不下。内心里早先构建的一个映像渐渐详细化，维特用他的生命将其实质予以印证，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

最新《少年维特之苦恼》读后感【篇三】

在前段日子，我看了一本《少年维特之苦恼》，《少年维特之苦恼》是一位德国闻名作家歌德写的。

全书记述了维特不幸的恋爱经受和他在.上到处遇到挫折的经过：他在一次舞会上熟悉了一位年轻活泼的姑娘，绿蒂，并对她一见倾心。可是绿蒂已经订婚了，而且绿蒂特别忠于订婚时立下的盟誓，不能把爱情献给维特。维特绝望极了，便告辞绿蒂，告辞了那个难忘的小山村。维特由于对夏绿蒂的爱太深反而得不到她陷入无法自拔的哀思最终自杀。

读了这本书后，我虽然很崇拜维特，我可以理解维特，但是我始终认为自杀并不是唯一的解决方法。但我还是要以维特为榜样，他有抱负，有才能，渴望自由，又力图有所作为。但现实的沉闷，使他不能容忍。他感到孤独，愁闷，但又无能为力，只得从大自然、天真的儿童和纯朴的农夫身上找到一点宽慰。他从绿蒂身上看到了一种质朴纯真的品质，便寄以全副热忱。但绿蒂也跳不出平凡的生活圈子，这使维特完全陷于无望。维特自杀是他为.所不容的结果，是他既憎恶.又找不到出路的必定归宿，同时也是他对那个令人窒息的.的孤独而消极的抗议。我们要做像他那样有才智、有抱负、喜爱生活的青少年。生命诚珍贵，爱情价更高。所以我要喜爱自己的生命。

现实生活中自杀的人越来越多，我非常的不赞同。现在学校生与高校生动不动就跳楼、跳楼、还是跳楼，以为死便可以解决一切的困难与苦恼。不曾为自己的家人与伴侣着想，你死了却不知你的家人是如此的苦痛与懊悔，白发人送黑发人，谁为他们送终，又有谁给他们养老呢?

其实，死亡解决不了一切，它所能留下的是更多人的苦痛。只有努力战胜生活中所遇到的挫折和失败，我们的生命才有意义和价值。

最新《少年维特之苦恼》读后感【篇四】

《少年维特之苦恼》的素材来自歌德的一段恋情。一次，歌德在表姨母举办的舞会上，遇见了一个叫夏绿蒂的女子，并一见钟情。但夏绿蒂已经有未婚夫，歌德得知后仍不放弃，努力追求，可是夏绿蒂是一个实际的女子，她最终选择了和未婚夫结婚。失恋的歌德就想把自己的经受写成一部作品。

这年冬天，歌德的好伴侣耶路撒冷自杀，这给歌德带来了创作上的灵感。不久，歌德又陷入一场和自己表妹的爱情中，但也因表妹有未婚夫，两人没能在一起。歌德想到了自杀，就在此时，歌德的灵魂已经和故事中的仆人公融为一体，四个星期后，人类历史上最动人的爱情小说就诞生了。小说一出版就轰动了整个欧洲，痴情的读者捧着《少年维特之苦恼》哭泣，维特和绿蒂的服饰成了最时髦的装扮，成百上千的失恋青年男女自杀殉情。

《少年维特之苦恼》将仆人公个人恋爱的不幸放置于.大背景中，揭露了封建等级偏见和个人守旧思想，宣扬了个性解放和感情自由，英勇地喊出了那个时代的青年要求摆脱封建束缚、实现人生价值的心声，具有进步的时代意义。

最新《少年维特之苦恼》读后感【篇五】

在苏尔海姆，维特结识了许多人，大人和孩子。那些天真无邪的孩子们信任他，情愿把各种各样的事都讲给他听。孩子们的热忱，他们表达各自需要时那种天真坦率的表情让维特尤其感到兴奋。他觉得在尘世间只有儿童的心离他的心最近，并认为“每天像孩子一样过活的人是最最幸福的人”。每当他在一旁留意孩子们，通过一桩桩小事发觉他们有朝一日必定会具备的一切美德和力气的萌芽，每当他从执拗之中看到孩子们将来性格的坚决和倔强，从任性看到他们今后应付人世风险时的轻松自如与达观幽默时，他便会感到这一切在孩子身上是如此完整，“并未被人教坏而变质”。维特认为在孩子身上所具有的天真应当成为大人们学习的榜样。他觉得自己在孩子们身上能够得到更多的欢快，认为“对待孩子，应当像神对待我们似的”。这种对童真状态的留恋正是维特的本性所在。

维特所追求的是人的自然天性的解放，但是，他所置身的.环境却是一个腐朽、顽固、庸俗、鄙陋的黑暗现实。环顾四周，维特找不到一位志同道合的知己好友，他深深感到自己的孤立无援，但又无力转变什么。在C伯爵组织的宴会上，他们交头接耳地谈论着维特，对维特的到场深感不满。维特对此深感生气，最终迫于压力不得不推出宴会。他的才能为他找来的是非议和践踏，而这一切只由于维特放弃了等级的偏见。

就在维特感到闷闷不乐，与四周环境格格不入的时候，他在一次乡村舞会上结识了贤淑、和善的绿蒂。绿蒂的出现仿佛在他面前了一扇盼望之门。在与绿蒂的交谈中，维特发觉绿蒂很有个性。维特熟悉到：绿蒂正是他苦苦查找的知己。自爱她身上维特感到心灵的沟通的欢乐，他想：“我能在她身上找回我的世界”。绿蒂纯净的黑眼睛，生动、富于魅力的双唇和清爽、闪耀着无邪气质的脸颊迷住了维特的整个身心。他认为绿蒂是他在丑恶的.中发觉的真正的美，是他在无望、冷酷的现实中发觉的绚烂盼望。

在维特看来，绿蒂是质朴、纯真的人的自然本性的体现，是他美妙抱负的化身，与是他便对她寄予了全身心的喜爱和崇拜。然而，现实是残酷的无情的。绿蒂早已有未婚夫阿尔贝特。是‘阿尔贝特是维特的好伴侣，为人虽然平凡但却非常和善。在世俗的沉重压力之下，绿蒂虽然内心深爱着维特，也很同情维特在现实中不幸的境况，但她无力摆脱平凡的生活圈子，更无力维特实行抵抗行动，走上反叛的道路。她宁肯屈服于世俗而牺牲美妙的与抱负。爱情的失败再一次让维特陷入了无望的境地，他的抱负再次遭到重创，他重新论到了无边的黑暗之中，孤独无助。

当然在维特身上有着无法避开的先天性致命弱点。他憎恨四周死气沉沉的生活环境，对抱负布满了热忱，但是一旦抱负受挫，他便会坠入无望的深渊，无力自拔。他的愤慨仅仅停留在孤独的伤感这一层面，要不就是想用锐利的刀子捅进自己的心坎，割破自己的血管，就此死去;却无力实行行动转变现实。

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《.》课外书籍最新读后感

我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。在阅读了古斯塔夫·勒庞写的《.》后，书中的故事情节激发了我们的浓浓爱好，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，该怎么才能把自己对于《.》心得更好的记录下来呢？下面是工作总结之家我为大家整理的“《.》课外书籍最新读后感”，仅供参考，盼望能为您供应参考！

《.》课外书籍最新读后感(篇一)

在这本不厚的小册子里，叙述了许多现象，发表了许多的看法，然而，我从中只看到了三个字：非理性。而且，处在群体中的人，这个群体越浩大，越表现出一种非理性。而这，与欧美的政治制度的前提“群体是理性的”，恰恰相反。

经济学中，许多问题的分析前提是“人是理性的”，然而事实上，人只能做到部分理性。由于在面临选择的时候，我们选择了这个选项，就意味着，其他的选项导致的结果不会为我们所知，无法做出比较。那么，永久只能依据部分信息以及有限的理解力与推断力来做出满足的选择，而不是正确的选择。所以，单个人，是部分理性的。

虽然单个人是部分理性的，但是很多人认为，当人聚集起来时，人们可以相互弥补掉其他人的缺陷，最终达到利益的全都性与选择的理性，正如“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”。我，并不以为然。

曾经有这么一个试验，讨论人员运了一头牛到闹市中，然后让围观的人估量牛的重量，写在纸上，最终对将得到的结果计算，取平均数，发觉得到的平均数竟基本符合牛的真实重量。一群人仅仅凭借肉眼观测，就能得出正确的牛的重量，仿佛正好是“群体理性”的一个有利论证。

然而，这个试验的前提是，人们没有进行充分的沟通，没有过多的受他人的干扰而写下自己的估量，以及有肯定的生活常识能够对牛的重量有一个大致的估量。现实中，许多事情并不具备这两个前提。

曾经看过这么一个视频，一群讨论人员进入电梯后，背对门站立，当电梯运行到另一层楼，电梯门开，一个人走了进去，发觉他们都是背对着门，在迟疑了一下后，也转为背对门。在电梯上升的过程中，不断有人进入，但也都无一例外的由面对门转为了背对门。可以设身处地的想一下，假如自己遇到这种状况，是否也会和他们一样，背对电梯门。

假如群体中的人能够相互沟通，那么，最终出现的状况往往不是全部的人都能表明自己的想法。我们可以思索一下，为什么“头脑风暴法”不允许任何一个人评论其他人的想法，要的就是避开出现思想的全都性，也就是思想掌握。在一群人里面，总有那么一个或几个人表达力量更强，态度更为强硬，在这些人表达出自己的想法并坚持自己的立场时，更多的人选择的往往是跟随他们而不是做出反对，这正和电梯试验相全都：假如电梯中的人并不能相互看到对方，那么即使讨论人员的朝向全都，对于后上者而言，也没有影响，正由于后上者看到其他人的表现，即使与自己内心想法不同，也会选择去遵从他们。

为什么大多数人会产生从众心理，由于他们知道自己不肯定是对的，而其他人的想法与做法必定有其道理。因此，就像一群乱哄哄的绵阳需要一只坚决的山羊来带队，群体中一旦出现了一个意志坚决的人，那么，大家往往会跟着那个人前进，以其马首是瞻。

就像舆论，人们总是追赶着一个个热点，可能在今日人们还在争论这个话题，明天，大家就把这忘得一干二净，争论下一个话题了。身处网络时代，我想，大家对于“带节奏”并不生疏，各种大事“反转”套路层出不穷，人们就“像一棵海草海草海草海草，随波飘摇”，以至于很多人高呼“什么才是真实的”。

所以说，一个群体的声音，往往并不是这个群体真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他们主导发出的声音。

再一个，估测牛的体重，是由于估测者对于牛的重量是有一个大致的了解的，假如让一群连单位都不怎么清晰的小孩子去估测，我想，要能得出正确的重量，几乎是不行能的。“术业有专攻”，让专业的人去做专业的事，才能让事情向好的方向进展，最忌的就是“外行指导内行”。试问，让一群演员去规划国家大事，怕是这个国家会被当做一场戏给编排了。

原我们就有着从众心理，亦或是跟随心态，而且是在超出自己本专业、行业的事情上，大多数人所能做的，往往就只能跟随别人。

西方国家所言的“群体理性”，大家群策群力、相互弥补、在各自利益上达到平衡、最终取最优解的想法虽然很好，但终究敌不过现实。

人，终究是非理性的，在单独一人的时候尚且能够按自己的想法行事，一旦进入群体，且这个群体越大，单个人的想法就越微不足道，最终呈现的轨迹可能就会越偏离自己的想法。有人说，一人一票选举制最为公正。选民两千万，那么，你的力气就是两千万分之一，选民两亿，那你的力气就是两亿分之一，这时候一个人的影响力并不取决于你的理论你的想法是否正确，由于，首先，你可能没有肯定的把握认为自己是正确的，因而不会始终坚持；再者，就算你认为自己肯定正确且始终坚持，别人不知道你是否正确，此时坚持自己的想法与否对于别人是否接受没有必定的影响，最终，宣扬自己的思想并让他人接受的，往往靠的是语言的魅力，说得难听一点，叫蛊惑。

任何一个创业胜利的人，必定是有着巨大人格魅力的人。这个人格魅力体现在语言，能够描绘出一个美妙的愿景，深化人心，打动人心，而且还能够提出一种价值观。高工资，能够让人心甘情愿的干活，而价值观，则能够让人不要工资的死命干活。可以说那些创业胜利的人是得到了自己想要的生活，但是跟着一起创业的人呢，虽然一起胜利了，但不肯定得到了自己真正想要的。价值观的提出，是谁？是创始人，是老板。接受价值观的人是谁？是跟着一起创业的人。虽然他们接受了，但这很可能并不是其内心真正想要的，只是被灌输了他人的思想而已。

因此，我们真的不是理性的，我们中的大多数人，大多数时候，其实是身不由己的，是跟着别人亦步亦趋的。当然，正如身处市场中的我们，只能做满足的选择，而不是做理性的选择。

《.》课外书籍最新读后感(篇二)

很久以前，勒庞就预言了今日群体中的大部分特征：智商低于群体中的任意个体，换句话说就是智商无下限。“群体总是受着无意识因素的支配”，“大脑活动的消逝和脊髓户外的得势”……最终“群体既易于勇敢无畏也易于犯罪“这一切描述是不是很眼熟?

事实就是这是一个群体的时代，要取得别人的认同那么务必先认同一个群体，无论你是否知道人格和才智都将被磨灭。无论这个群体对某事是认同还是反对，这都是一个个的群体和阵营。对某一群体的认同取决于群体的言论和发布的消息——至少我认为此刻是这样的——诸如微博等等，而事实告知我们群体的观看往往是失真的。正像书中所讲，群体的心情是单纯的，夸张的。而群体又是易受示意的，于是这就催生了种种阴谋论，正因你不知道他们究竟是不是被煽动了，是不是被示意了。正因前面说到真实已经被群体糟糕的观看和分析潜质磨灭掉了……假如你不进入某个群体，你又很难知道他们的运作过程，而你一旦进入那么就不能保证你自己还有智商这个东西的存在……

而我们总会在一个群体中，不是吗?正因我们都有一个阵营，无论你是赞同还是反对，除非你对此事不闻不问不去选阵营。那么好吧，又一个阵营出现了，人总是要有一个立足点来生存。群体能够成就，也能够毁灭。

好吧，这只是一个开头，不想再连续复述，因此我不爱写……鉴于越来越感觉四周的人们普遍都不淡定了，都看看《.》吧，就应看看这本书，至少此刻都就应看看，群体究竟是一个什么状况。

《.》课外书籍最新读后感(篇三)

这本书从我翻开第一页到最终一页，横跨了一个月的时间，全书的理论性内容太多，列举的例子许多也是是一百多年前法国大革命，议会，教会等案例，许多超出我的学问体系，一边揪着字，一边还要查书中所将大事关心理解要论证的主题，真的是特别特别特别的困难，所以我心里的预期时间以为有二十几个小时，结果看完之后数据显示是8小时56分，惊！！！

看完之后，对我原本的一些观念有很大的影响，之前始终以为“三个臭皮匠赛过诸葛亮”，书中说道“群体的无意识，群体的易感染，群体无认证推理力量，群体多变，群体心情的夸张与单纯”这些概念，例证群体智商并非个体智商之和，由于群体属性，群体智商可能低于组成个体智商的平均值。往近出看网络水军，网络暴力，看法领袖对大事分析及风向的影响，远一点点，文格时期暴民跟风站队这些不就是.的行为吗？

高水平的翻译要求“信、达、雅”，我看了两个翻译版本的《.》，由于译者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的转换问题，增加阅读的难度。看到许多书友也跟我遇到的同样的困难，我就放心了，哈哈哈哈~~读书百遍其义自见，可能需要在多读几遍，多思索，结合生活实践，才能更深化的理解吧。

《.》课外书籍最新读后感(篇四)

古斯塔夫·勒庞，是法国.心理学家，群体心理学的创始人。在20世纪即将到来的时候，他写了一本心理学专著，来表达对法国民族文明的绝望与不满，就是这本《.——大众心理讨论》。他以一个心理医生的视角，解剖人类内心中隐蔽的心理毒瘤。于是这本连他自己都没太在意的书在1895年出版后，竟然以平均不到一年再版一次的速度疯狂地传播着，至1921年已印到第29版。

这是一本什么样的书，为何具有如此的魅力，以至于到今日我读着它的时侯仍被其所震撼。它好像更能以一种悄无声息的气概撞击我们的思想。

初读此书时，感觉勒庞就像我们时代里的一个“愤青”。他保守而冷静，言辞犀利，对一切既有的推断不以为意，毫不留情的揭开人类的虚荣之心，揭露诸多关于集体的丑恶与缺陷，将种种可悲的人性、群体性摆出来让人们自己端详。他的言论仿佛在颠覆着我们以往的世界观。

从书中可知，勒庞处在一个群众重新崛起的时代，他敏感地意识到这种现象背后隐蔽的危急，并通过自己所把握的心理学语言，坦率地把它说了出来。勒庞的思想是超意识形态的，有些地方也反映出如今人们所关怀的问题，即便是在现代也是有反思意义的，如.听从和过度听从、群众的反叛、大众文化的泛滥、群众运动、人的自我异化，以及无意识在.行为中的作用等等。

“真理往往把握在大多数手里”，这是我们从小就奉为真理的信条，由于面对众意，我们会不自觉地怀疑自己。正如勒庞所说：“在集体心理中，个人的才智被减弱了，从而他们的个性也被减弱了。异质性被同质性所淹没，无意识的品质占了上风。”在群体势不行挡的压力下，个人往往会选择屈从或缄默，以免受到孤立和敌视，只有极少数怀有批判精神并勇于寻求真理的人会提出反对看法。这同诺依曼的“缄默的螺旋”的理论极为相像。

“众人拾柴火焰高”、“团结就是力气”，让我们懂得群体的力气会势不行挡，众人的力气会摧毁一切障碍。当文明的结构摇摇欲坠时，使它颠覆的总是群众。面对外敌入侵，中华民族总是能凝聚在一起，这不仅是民族自尊心和爱国主义的表现，也是一种英雄主义。正如勒庞所说：“在群体中，每种感情和行动都有感染性，其程度足以使个人随时预备为集体利益牺牲他的个人利益。”不禁想起我们的英雄董存瑞、黄继光等，怀着“保家卫国”“先国家后个人”“鞠躬尽瘁死而后已”的感情，慷慨赴义。这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分，然而正是这种英雄主义制造了历史。

在勒庞看来，当人们融入了一个群体后，他们的感情、思想和行为变得与他们单独一人时颇为不同，而群体在智力上总是低于孤立的个人。群体没有力量做任何长远的准备或思索，而孤立的个人具有主宰自己的反应行为的力量。我觉得这是由于个人融入群体后会有一种依靠群体的心情，就像人民公社时期的“大锅饭”制，由于在集体光环的庇佑下，个人失去了劳动的乐观性，责任感降低。然而家庭联产承包责任制的实行，使得个人失去了从集体中平均获利的途径，不得不依靠个人劳动力，而且要想获得比人更多的粮食，个人必需比别人付出更多的努力，在这种竞争的刺激下，中国粮食产量提高了，粮食新品种也增加了。从这个角度上看，群体的智力的确低于个人。

不仅如此，群体中的个人也会由于群体数量上的势不行挡，做出平常不行能做的狂暴举动。这点我特别认同。由于，孤立的个人很清晰，在孤身一人时，他不行能会焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很简单抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数给予他的力气，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立即屈从于这种诱惑。

就如今而言，公众心情力气仍是一股不行忽视的力气。勒庞说：“有时，在某种狂暴的感情——譬如由于国家大事——的影响下，成千上万孤立的个人也会获得一个心理群体的特征。在这种状况下，一个偶然大事就足以使他们闻风而动聚集在一起，从而立即获得群体行为特有的属性”。公众心情力气的最初最集大成者可以说是2022年的孙志刚大事，这个广州高校生莫名其妙地在收容所中葬送性命。许志永律师凭借着公众心情的支持和媒体的力气，为孙志刚大事上书全国人大，《城市流浪乞讨人员收容遣送方法》被废除了，孙志刚大事也成为了中国法治历史的里程碑。这是媒体和公众力气挑战长期行政法规的典范。此后的“躲猫猫”、“70码”大事等等，正是由于公众的持续关注与公众心情的反应剧烈，对相关部门造成肯定压力，使得相关机构从最初的遮遮掩掩到最终不得不正面回应，这对大事的调查有着正面影响。公众心情正以自己的方式呈现着力气。

但我们也不应盲目乐观，我们应当留意的问题是：任何力气的过度放大，都会模糊背后的真实。2022年5月12日，汶川地震震动世界，危难时刻中国.各界掀起赈灾热潮。万科董事长王石得知汶川地震的事情后，当即做出万科捐款220万的打算。而此举却被认为是“抠门”，引来网络上一片骂声。王石在博客中回应认为，“万科捐出的200万是合适的，中国是个灾难频发的国家，赈灾慈善活动是个常态，企业的捐赠活动应当可持续，而不成为负担”。平静而论，作为企业家，王石的做法是理性的。但是在公众心情处于高度敏感时，当感性成为公众情感的主流时，企业家的这些理性规律，刺痛了公众敏感脆弱的心。他对自我财宝的捍卫，在公众眼中就会显得那么可恶。勒庞曾经说过：“有时，在某种狂暴的感情——譬如由于国家大事——的影响下，成千上万孤立的个人也会获得一个心理群体的特征。在这种状况下，一个偶然大事就足以使他们闻风而动聚集在一起，从而立即获得群体行为特有的属性”。当公众心情遭受商业理性，王石触犯了众怒，可以说彻底栽了个跟头。公众——这个浩大的群体对这一大事普遍的恶评，其实是掩盖了中国.的制度性缺陷。这样的声音的出现，应当是一个值得深思的.现象。

《.》的当代意义，就在于它发觉问题的功能。虽然书中有些言论过于偏激，但勒庞对我们之前那些文明宏大和衰败的缘由和评价，无论是对我们当前的政治领袖、看法领袖还是.公众都具有启示意义，让我们能够在盲从之中带点儿理性，迷信的时候产生些怀疑。

《.》的最新读后感范本【共享】

书是开启才智之门的钥匙，阅读一本好书能够让我们受益匪浅，阅读《.》后，我被古斯塔夫·勒庞描绘书写的情景吸引，印象深刻，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。我们该如何去写《.》的读后感呢？以下是工作总结之家我为大家细心整理的“《.》的最新读后感范本”，供您参考，盼望能够关心到大家。

《.》的最新读后感范本(篇一)

认为，群体不关怀事实，在无意识的状态下群体没有理性，但想象力会变得特殊敏感而强大。任何一个小小的刺激，在群体中都能激发无穷无尽的联想。在这种状况下，群体看不清事实，只能观察幻想。群体不在乎真相，只在乎表象。当今.中许多媒体没有了解清晰真实的事实而断章取义，在没有证据显示猫狗等宠物会感染新型冠状病毒之前对信息添油加醋。人言可畏，宠物们被仆人随便抛弃，而那些仆人们活在自己的想象世界里。在他们被媒体迷惑没有辨别是非力量状况下，只言片语之间打算了宠物的命运。因此在真实世界中，很多传言根本不是事实。而是丰富的想象力脑补出来的谣言。

即使经过微不足道的小事，经过一次又一次的放大和想象后，就会变成一场巨大的阴谋。因此对于群体来说，重要的不是事实，而是群体想象的事实。

《.》的最新读后感范本(篇二)

最终花了2周的时间把古斯塔夫·勒庞的《.》看完了，这本书是以我认为相当缓慢的速度看完的，看完之后竟然是一头雾水，无奈又捡起再看了一遍，心境不同，收获不同。

这本书在同学的推举下看的，假如要用一句话来描述它，那还是弗洛伊德说的：“勒庞的《.》是一本当之无愧的名著，他极为精彩地描述了集体心态。”从头到尾我都觉得这本书中偏见许多，可以说我应当是集体主义观念支持者，但勒庞这本书却指出，个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统治地位，而群体的行为表现为无异议，心情化和低智商。这就彻底颠覆了我的观念，集体(群体)原来远远不是我所熟悉和接受的那样。群体的心理、看法和信念，在许多的时候，竟会让人如此的绝望和可怕。

在罗伯特·莫顿的《勒庞《.》的得与失》中，他指出这本书的确对人们理解集体行为的作用以及对.心理学的思索发挥了巨大的影响。勒庞生逢一个群众重新崛起的时代，他敏感地意识到了这种现象中所包含的危急，并且以他所把握的心理学语言，坦率地把它说了出来。勒庞的思想是超意识形态的，他在此书的这里或那里，以非常简约甚至时代错置的方式，触及到了一些今日人们所关怀的问题，如.听从和过度听从、趣味单一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、躲避自由投向领袖的怀抱，以及无意识在.行为中的作用，等等。也就是勒庞考察了一大堆现代人面临的.问题和观念，这使这本《.》具有长久的意义。

群众，.。群体是相对于个体而言的，但不是任何几个人就能构成群体。群体是指两个或两个以上的人，为了达到共同的目标，以肯定的方式联系在一起进行活动的人群。可见群体有其自身的特点：成员有共同的目标；成员对群体有认同感和归属感；群体内有结构，有共同的价值观等。群体具有生产性功能和维持性功能。群体的价值和力气在于其成员思想和行为上的全都性，而这种全都性取决于群体规范的特别性和标准化的程度。群体中的个体与他人发生相互作用，这本身就构成了一种刺激。个体对这个刺激必定要做出反应，于是表现出与个人独处时不同的行为方式。在勒庞看来，当人们变成了一个群体后，他们的感情、思想和行为变得与他们单独一人时颇为不同，而群体在智力上总是低于孤立的个人。群体没有力量做任何长远的准备或思索，而孤立的个人具有主宰自己的反应行为的力量(“当人们聚集成一个群体时，一种降低他们智力水平的机制就会发生作用”，“从他们成为群体一员之日始，博学之士便和白痴一起失去了观看力量”)。

群体总是受着无意识因素的支配，它的行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响，因此群体是刺激因素的奴隶，群体具有冲动、急躁、缺乏理性、没有推断力和批判精神、易受示意和轻信的特点。书中列举了1792年法国历史上出名的.大事。当时，在大革命精神的感召下，巴黎成千上万市民几天之内虐杀尽关在监狱里的僧侣贵族一千五百多人，连十二三岁的孩子也不放过。更不行思议的是，在极刑现场，妇女们以一睹贵族受刑为荣。这些平常里的店员伴计、家庭主妇，都信任自己的正义行为是在毁灭这个“共和国的敌人”。因此，“孤立的个人很清晰，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很简单抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数给予他的力气，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立即屈从于这种诱惑，出乎意料地障碍会被狂暴地摧毁。”同样，这也可以解释xx的疯狂行径，他们失去作为个体时的理智，只知道和接受极端的感情和观念，还对使自己失去人格意识的示意者惟命是从，一经煽动鼓舞，便形成了一股极为疯狂可怕的力气，这时理性完全被压倒。

.中大多数处于中下层地位的群众，大多地位卑微，心理狭窄脆弱，对超出自身生活阅历的一般问题不甚了解，不辨真伪，盼望听从权威的看法，“在群体的灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的欲望”，因此群体易受示意和轻信，他们崇尚威势，迷信权威人物，这也给领袖以利用的机会。书中勒庞解释说领袖更有可能是个实干家而非思想家，他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不行能如此，由于这种品质会让人犹疑不决(这点我没看懂?)(“每个时代的群体杰出领袖，尤其是革命时期的领袖，大多才疏学浅，他们往往士气超过才智。才智过多甚至会给领袖带来障碍，但正是这些才智有限的人给世界带来最大影响。”)。但领袖们会借助断言法、重复法和传染法的手段，用观念和信念来影响群体的头脑，这些作用有些是缓慢的，然而一旦生效，却有长久的效果，由此得到民众接受的每一种观念，最终总会以其强大的力气在.的最上层扎根，不管获胜看法的荒谬性是多么显而易见。回想历史，我们也就不难理解希特勒法西斯主义当时为什么得到德国人民普遍拥护的缘由了。希特勒也曾在《我的奋斗》中写道：“群体爱戴的是统治者，而不是请求者，他们更简单被一个不宽容对手的学说折服，而不大简单满意于慷慨大方的名贵自由，他们对用这种自由能做些什么茫然不解，甚至很简单感到被遗弃了。他们既不会意识到对他们施以精神恐吓的冒失无礼，也不会意识到他们的人身自由已被粗暴剥夺，由于他们绝不会弄清这种学说的真实意义。”(但我觉得这点又不知如何解释毛.的身份地位以及他思想的适用性)

在勒庞看来，群体的产品不管性质如何，与孤立的个人的产品相比，总是品质低劣的。在现实意义下，我们应警惕自身，熟悉自己，保持自己的人格，做一个清醒的自由人，尤其是在群体更要凸显。

《.》的最新读后感范本(篇三)

前段时间，我读了由冯克利先生翻译的《.——大众心理讨论》这本书。说实话，在读这本书的过程中的确有点伤脑细胞，由于的有些言论我并无法完全理解。但尽管如此，通过阅读此书，我还是颇有收获的，最起码我对“群体”这一概念有了更加深刻的熟悉。

这本讨论群体心理的名著是法国作家古斯塔夫？勒庞写的，以一个心理医生的视角，解剖人类内心中隐蔽的心理毒瘤，表达了对法国民族文明的绝望与不满。该书篇幅不算很长，却字字珠玑，有着对群体的深刻熟悉和见解。美国.心理学领域的泰斗奥尔波特曾经说：“在.心理学这个领域已经写出的著作当中，最有影响者，或许非勒庞的《.》莫属。”

在读此书的过程中，我一次又一次地被勒庞犀利的言辞所震撼。他无所畏惧，毫不留情地揭开人类的虚荣之心，揭露诸多关于集体的丑陋与缺陷，将种种可悲的人性、群体性摆出来让人们自己去端详。书中无不表达着反集体主义的倾向，而这对于今日时刻强调集体主义重要性的我们来说，无疑会是一次思想上的剧烈冲击。但认真想想，从生活的那个年月来看，勒庞在书中提出的种种言论也就不难理解了。译者冯克利也说：“对于20世纪出现的很多胜利或失败的群众运动以及由此造成的巨大灾难，我们如想对其寻求一点心理学上的理解，从勒庞那里是可以学到许多东西的。”

接下来，我准备谈一下自己在阅读此书时印象比较深刻的几点内容。首先是，在书中提到“一个心理群体表现出来的最惊人的特点如下：构成这个群体的个人不管是谁，他们的生活方式、职业、性格或智力不管相同还是不同，他们变成了一个群体这个事实，便使他们获得了一种集体心理，这使他们的感情、思想和行为变得与他们单独一人时的感情、思想和行为颇为不同”。对于的这个观点，我们并不难理解。比如，在人们可以在宗教狂热忱感的驱动下“慷慨赴死”，但一旦脱离宗教，作为个体的人们很大程度上就会失去这种士气。又如，一个非法传销团伙聚集在一起就会表现出上述的种种特征，他们不管学历、经受、出身如何，感情和思想都转移到了一种心理，信任非法传销组织鼓吹的种种神话，不再有个体之分。其实这样的例子在我们的生活中还有许多许多，它们都体现了群体有着个体不具备的优势。而就像勒庞所说的“群体的领袖的往往采纳断言、重复和传染的手段动员群体”，从而使群体对他们深信不疑。

然后，还说到“打算各民族命运的是它们的性格，而不是它们的政府”，这就像我们时常说的“性格打算命运”。在中国近代，辛亥革命失败的根本缘由就是资产阶级本身的脆弱性和妥协性。事实证明，资产阶级始终无法领导中国革命彻底成功，而只有后来的无产阶级才能挽救中国。由此看来，勒庞的这个观点的确挺有道理。当然，不排解会有个别案例与之不符，但就大多数事实来说，勒庞的说法是不容置疑的。

此外，我觉得对训练的看法的很切合当下中国训练的实际，对我们有特殊警示作用。勒庞说到：“从学校直到离开高校，一个年轻人只能死记硬背书本，他的推断力和个人主动性从来派不上用场。受训练对于他来说就是背书和听从。”时至今日，这种现象在我们四周还是随处可见。从每年的大批毕业生中，我们就能看到许多高校生虽然在学校中成果名列前茅，但是他们空有一腔理论，却丝毫不懂得联系实际。有人称他们为“学习机器”，只懂得“输入”，而不会“输出”。这些都表明白应试训练的弊端。而只有将应试训练与素养训练高效结合，才能转变同学“死读书，读死书”的现状。“观念只有在自然而正常的环境中才能形成”，因此要让同学亲身体验各种实践活动，而不只是为了考试，为了某种学历、证书或一纸文凭而学习。

最终，我想说，勒庞的话语虽然有点偏激，但是他的许多观点还是很值得我们借鉴学习的，对于任何的人或事，我们都应当实行辩证的观点去看待，而不能以偏概全。

《.》的最新读后感范本(篇四)

在我们的话语结构中，“群众”、“集体”之类的词一般都有着崇高的意义，群众是历史的制造者、集体的利益高于一切、国家的宗旨是为人民服务、团结的力气是最强大的力气、脱离群众就等于是走上末路……然而，群众的眼睛真的是雪亮的吗？

法国的.学家勒庞的答案截然不同，他的意思是：群众的眼睛不仅不是雪亮的，恰恰相反，群众的眼睛基本上是瞎的。听起来像骂人，并且是饱含着精英主义式的薄情与偏见，对人民大众的辱骂。但实际上，勒庞所谓的群众泛指一切“个人的个性消逝，感情与思想专注于同一件事，人的自我意识被无意识群体所取代”的“群体”，它不等于群体中个人的总和，更不等于群体中的每一个个体。勒庞认为，哪怕是一群受过高等训练的精英.，若是组成一个群体，整个群体作为个体来说，也注定是原始、野蛮、智力低下的，或者用这本书中译本的说法，也就是——“.”。

《.》是一本对讨论群体心理的书，集中批判的对象是广义上的“群体”，而非一般所指的大众，读者很简单对号入座，认为对“群体”的批判即是对“大众”的批判，但其实这是两个不同的概念。当然，在详细大事和详细情景中，人民大众经常是最具代表性的群体，它几乎包括了一切群体具有的特性。

那么，群体具有那些特性呢？首先，群体冲动、易变、急躁，他们表现极端，并且很简单从一个极端转变为另一个极端，他们没有长远的方案，只看到眼前，无视任何障碍。群体的另一特性，是易受示意与轻信。群体的思维是形象思维，他们对规律、说理和论证无动于衷，群体无意识的支配打算了他们只接受示意。

当个人融入群体以后，人的自我意识会渐渐消逝，取而代之的是无意识的人格。人的情感和思想都会发生彻底的变化，并且在传染和示意下，有着即刻转变为行动的冲动：守财奴会变得挥霍无度、怀疑论者会变得无比虔诚、老实人会变得猖狂、胆小者会变得肆无忌惮……能体现群体疯狂的例子实在太多了，使得你不得不信服勒庞接下来的观点：群体中智力已泯灭，群体缺乏基本的观看、推理力量。

《.》的内容分三个卷：群体心理、群体的看法与信念、不同群体的分类及特点。重点的第一卷，就是上面总结的一些群体心理，大多观点都比较直接，并没有严密的推理和综合的论述。阅读起来很流畅，不会感到冗长繁琐。第三卷内容比较无聊，可以说是群体心理的个案分析，论及的有犯罪群体、陪审团、议会、选民等等，但基本上是在重复第一卷的内容。其次卷的内容上像是胜利学，思想上又像权力意志，主要讲影响群体看法的直接因素、间接因素以及群体领袖的劝说方法等等，诸如群体拒绝理性，所以领袖肯定不能是个说理的人；群体接受示意，所以领袖看法必需被多次重复和传染；群体渴望强权，所以领袖做出的必需是断言，而正确与否并不重要。就似乎你刚要面对的问题是：选择领导还是选择被奴役？选择冷酷还是选择愚蠢？选择哄骗还是选择受骗？真是有些细思极恐。尽管像权力意志，但却没有尼采那样强有力的文风，尽管像胜利学，读的时候却没变得乐观乐观。

总体而言，《.》算不上严谨的学术论著，内容也多有偏颇，但思想还是很犀利的，敢想敢写，比起冷冰冰的学术，我更喜爱这样有瑕疵的、坦诚直接的书。书里几个论题都很有意义，也很有普遍性，乃至每个时代都有能带入的大事，每个人的都经受过能类似的生活场景。不过，相较于没讲到的方面，书里讲到的内容实在太不够了。当有一天群体与个体的冲突真的成为切身之痛时，这个问题还得靠你自己解答。

《牧羊少年奇幻之旅》的最新读后感范本【保藏】

一本好书就像一艘帆船，可以关心我们在学问的海洋中游览，在阅读《牧羊少年奇幻之旅》过程中，书中的描述让人欲罢不能，此时就可以写一篇读后感，把自己阅读完毕后的想法写下来。我们从哪些角度来写《牧羊少年奇幻之旅》的读书笔记呢？请您阅读工作总结之家我辑为您编辑整理的《《牧羊少年奇幻之旅》的最新读后感范本》，仅供参考，盼望能为您供应参考！

《牧羊少年奇幻之旅》的最新读后感范本(篇一)

《牧羊少年的奇幻之旅》是巴西闻名作家保罗?艾克略，《朝圣》也是他的作品。文中的仆人公是牧羊男孩圣地亚哥。

圣地亚哥从小就想云游四方，一天他去刚爸爸说他想云游四方，他想去当牧羊人，他爸爸答应了，给了男孩一些钱，男孩用钱买了很多羊，一本书。然后开头放羊。

一天，他做了一个惊奇的梦，几天过去始终在重复地做着这个梦。然后他的奇幻之旅就从这个梦开头了。他梦到了一个男孩把她带到了埃及金字塔，男孩说这里埋有宝藏，就当男孩要把详细位置说出来时，他就醒来了。他觉得梦很惊奇就去找吉普赛亚老妇人解梦，结果宝藏的位置真在埃及金字塔。在他去埃及的过程中遇到了神奇的撒冷王，撒冷王在没有任何人告知的前提下知道了他的梦，并告知他应当努力追寻自己的幻想，于是他又放弃了羊群，去追寻他所梦见金字塔四周的宝藏。

后来他来到了非洲，在非洲的一个酒吧里遇到了一个骗子，骗走了他好多钱财，然后他去一个水晶店工作，并不时的想出一些好点子，他赚到的钱越来越多，四周的景物预兆他该连续追寻自己的真命了。他跟随商队来到绿洲，熟悉了一位炼金术师。炼金术师打算关心他连续找宝藏。

途中，他们被军队所掳，炼金术士以神之力逃脱了军队的杀戮，并以少年的钱财为少年赢得三天活命的时间，军队要求少年也表现神之力否则要其性命。他与太阳、沙漠、风的对话中接触了世界之魂，并如愿的逃脱了。在挖宝藏的过程中，他遇到了难民，难民也曾经讥笑他。但是他靠自己的毅力，最终挖