统编版《齐桓晋文之事》(实用版)2课件

齐桓晋文之事

《孟子》齐桓晋文之事《孟子》1学习目标1、了解孟子及其思想2、学习课文中重要的实词、虚词及句式3、学习孟子迂回曲折的论辩方法学习目标2

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战3焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”“好辩”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辩是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。秋毫：鸟兽秋天新生的细毛他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。（那人）回答说：“准备用它来祭钟。刑：通“型”名词作动词，作榜样我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；然后驱而之善，故民之从之也轻。生，不忍见其死；我本来就知道您是不忍心。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。然后驱而之善，故民之从之也轻。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。《孟子》散文特点：《孟子》散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》的文章语气极为逼真，大都接近口语，十分生动而有风趣。“好辩”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辩是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。《孟子》散文“善辩”的最大的特色是文章的气势。“磅礴、苍健、雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。其次是善于运用比喻来说明道理。全书运用比喻不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父4为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。舆薪之不见，为不用明焉；王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”诸：兼词，相当于“之于”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”王：动词，行王道（以统一天下）这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？希望先生您帮助我（实现）我的愿望。而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。王欲行之，则盍反其本矣。学过篇目中的孟子名言1、得到多助，失道寡助。2、天时不如地利，地利不如人和。3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5、生于忧患，死于安乐6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。学过篇目中的孟子名言5

课文详解

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的闻：使……听到之：这徒：某一类人无道：没有谈论是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于“是以”宾语前置，“以是”因此。无传：没有流传之：代词，这件事，无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这一类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”课文详解齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）6曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何则：才王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚而：表顺承之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“使百姓生活安定就可以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”曰：“德何如，则可以王矣？”之：代词，他代指保7曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”而：表修饰之：到，往以：用来舍：放觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与，通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。就：走向8曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”以：认为爱：吝啬，舍不得固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：是诚：的确褊：狭小即：就是故：所以（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”曰：“有之。”然：是（齐宣王）说：“有这事。”9曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：通“毋”不要异：形容词做动词，对....感到奇怪。以：认为...小、大：形作名，小的东西，大的东西恶：何，怎么，哪里若：如果隐：怜悯;痛惜择：区别诚：究竟宜：应当，理所当然无伤：没有妨害乃：是仁术：仁道，即行仁政的方法、途径君子：有高尚品德的人远：形容词作动词，疏远，不接近（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是施行仁政的方式啊，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？诚：究竟10王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：内心有所领悟、触动所以....者：...的原因合：符合复：禀告钧：30斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话吗？”（齐宣王）说：“不认可。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫11

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而：表转折于：到独：偏偏，却为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”凭什么异：区别

“如今您的恩德足以推及禽兽，而您的功德还到不了百姓那里，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不12这种心符合王道的原因，是什么呢？””’不知道有没有这件事？”为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不王之不王，是折技之类也。2、学习课文中重要的实词、虚词及句式齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”已：通“矣”语气词，相当于“了”年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。国内之地，方千里者九，齐集有其一；”’不知道有没有这件事？”《孟子》散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。以：表承接超：跳过是：这诚：真的，确实折枝：“枝”，通“肢”肢体，为长者按摩肢体老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体这一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。这种心符合王道的原因，是什么呢？”曰：“挟太山以超北海，语人13假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也王欲行之，则盍反其本矣。第一部分(开头至“是以君子远应厨也”)，指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善良之心。大王想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。幼：形容词做名词，孩子”’不知道有没有这件事？”（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。您此刻宣布政令施行仁政，使得天下当官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，来往的旅客都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。无以：不得已，“以”，通“已”，止。（齐宣王）说：“是的。我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”之：主谓间取消句子独立性，不译入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。折枝：“枝”，通“肢”肢体，为长者按摩肢体王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：通“型”名词作动词，作榜样于：给寡妻：正妻于：到以：表递进御：治理于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译举：拿诸：兼词，相当于“之于”所以....者：...的原因权：名词作动词，用秤称重量度：衡量长短甚：厉害，严重度：考虑率，思量《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，可是您的功德还到不了老百姓那里，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必14抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”抑：还是危：使.....受到危害构怨：结怨，结仇于：跟，同于：在于：对以：凭借闻：使....听到而：并列为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是采色：绚丽的服饰、玩好。采同“彩”。便嬖：（piánbì）国君左右受宠爱的人（孟子）“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，这样以后自己心里才痛快吗？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”而：并列（孟15曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”已：通“矣”语气词，相当于“了”辟：开拓朝：使....朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样而：顺承若：像，如其：语气词，表揣测殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。而：表修饰

（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷16曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”小大寡众：形容词作名词方：方圆集：会集，总算起来服：使....战胜盖：通“盍”，何不反：同“返”，回到本：根本涂：同“途”，道路疾：憎恨，怨恨愬（sù）：通“诉”，申诉其：如果若：这样

（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得天下当官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，来往的旅客都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”曰：“可得闻与？”小大寡众：形容词作名词本：根本（齐宣王17王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（bì）邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。惛（hūn）：通“昏”糊涂以：把敏：聪慧恒：长久惟：只有士：有志之士若：之于民：一般人，平民百姓苟：假使放、侈：放纵放荡辟、邪：不正已：通“矣”，表示确定语气及:等到于：在.....中从：紧接着而：表修饰刑：处罚罔：通“网”名词作动词，用网捕

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善良之心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼仪法度，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏18

焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！焉：哪里而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年而：表顺承之：往，走向之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主惟：只而：表递进赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后驱使他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以19王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”反：通“返”回来本;根本树：种植之：音节助词以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪彘：猪夺：耽误，失谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明以：把悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西大王想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣20孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子和齐宣王谈话的主要内容实行王道仁政的政治主张。孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子和齐宣王谈话的主要内容21文章的结构如何划分？第一部分(开头至“是以君子远应厨也”)，指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。

第二部分(“王说，日……”至“王请度之”)，论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。第三部分(“抑王兴甲兵…”至“其若是，孰能御之”)，揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。第四部分(“王日:吾惛，不能进于是矣。至结尾)，归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。文章的结构如何划分？22孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能23齐桓晋文之事

《孟子》齐桓晋文之事《孟子》24学习目标1、了解孟子及其思想2、学习课文中重要的实词、虚词及句式3、学习孟子迂回曲折的论辩方法学习目标25

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战26焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”“好辩”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辩是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。秋毫：鸟兽秋天新生的细毛他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。（那人）回答说：“准备用它来祭钟。刑：通“型”名词作动词，作榜样我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；然后驱而之善，故民之从之也轻。生，不忍见其死；我本来就知道您是不忍心。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。然后驱而之善，故民之从之也轻。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。《孟子》散文特点：《孟子》散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》的文章语气极为逼真，大都接近口语，十分生动而有风趣。“好辩”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辩是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。《孟子》散文“善辩”的最大的特色是文章的气势。“磅礴、苍健、雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。其次是善于运用比喻来说明道理。全书运用比喻不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父27为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。舆薪之不见，为不用明焉；王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”诸：兼词，相当于“之于”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”王：动词，行王道（以统一天下）这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？希望先生您帮助我（实现）我的愿望。而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。王欲行之，则盍反其本矣。学过篇目中的孟子名言1、得到多助，失道寡助。2、天时不如地利，地利不如人和。3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。5、生于忧患，死于安乐6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。学过篇目中的孟子名言28

课文详解

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的闻：使……听到之：这徒：某一类人无道：没有谈论是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于“是以”宾语前置，“以是”因此。无传：没有流传之：代词，这件事，无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这一类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”课文详解齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）29曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何则：才王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚而：表顺承之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“使百姓生活安定就可以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”曰：“德何如，则可以王矣？”之：代词，他代指保30曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”而：表修饰之：到，往以：用来舍：放觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与，通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。就：走向31曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”以：认为爱：吝啬，舍不得固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：是诚：的确褊：狭小即：就是故：所以（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”曰：“有之。”然：是（齐宣王）说：“有这事。”32曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：通“毋”不要异：形容词做动词，对....感到奇怪。以：认为...小、大：形作名，小的东西，大的东西恶：何，怎么，哪里若：如果隐：怜悯;痛惜择：区别诚：究竟宜：应当，理所当然无伤：没有妨害乃：是仁术：仁道，即行仁政的方法、途径君子：有高尚品德的人远：形容词作动词，疏远，不接近（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是施行仁政的方式啊，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？诚：究竟33王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：内心有所领悟、触动所以....者：...的原因合：符合复：禀告钧：30斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话吗？”（齐宣王）说：“不认可。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫34

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而：表转折于：到独：偏偏，却为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”凭什么异：区别

“如今您的恩德足以推及禽兽，而您的功德还到不了百姓那里，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不35这种心符合王道的原因，是什么呢？””’不知道有没有这件事？”为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不王之不王，是折技之类也。2、学习课文中重要的实词、虚词及句式齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”已：通“矣”语气词，相当于“了”年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。国内之地，方千里者九，齐集有其一；”’不知道有没有这件事？”《孟子》散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。以：表承接超：跳过是：这诚：真的，确实折枝：“枝”，通“肢”肢体，为长者按摩肢体老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体这一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。这种心符合王道的原因，是什么呢？”曰：“挟太山以超北海，语人36假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也王欲行之，则盍反其本矣。第一部分(开头至“是以君子远应厨也”)，指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善良之心。大王想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。幼：形容词做名词，孩子”’不知道有没有这件事？”（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。您此刻宣布政令施行仁政，使得天下当官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，来往的旅客都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。无以：不得已，“以”，通“已”，止。（齐宣王）说：“是的。我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”之：主谓间取消句子独立性，不译入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。折枝：“枝”，通“肢”肢体，为长者按摩肢体王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：通“型”名词作动词，作榜样于：给寡妻：正妻于：到以：表递进御：治理于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译举：拿诸：兼词，相当于“之于”所以....者：...的原因权：名词作动词，用秤称重量度：衡量长短甚：厉害，严重度：考虑率，思量《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，可是您的功德还到不了老百姓那里，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必37抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”抑：还是危：使.....受到危害构怨：结怨，结仇于：跟，同于：在于：对以：凭借闻：使....听到而：并列为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是采色：绚丽的服饰、玩好。采同“彩”。便嬖：（piánbì）国君左右受宠爱的人（孟子）“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，这样以后自己心里才痛快吗？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”而：并列（孟38曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”已：通“矣”语气词，相当于“了”辟：开拓朝：使....朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样而：顺承若：像，如其：语气词，表揣测殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。而：表修饰

（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷39曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”小大寡众：形容词作名词方：方圆集：会集，总算起来服：使....战胜盖：通“盍”，何不反：同“返”，回到本：根本涂：同“途”，道路疾：憎恨，怨恨愬（sù）：通“诉”，申诉其：如果若：这样

（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得天下当官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在