朱熹的理学思想(105)课件

朱熹的理学思想宋室南迁,二程之洛学南传闽地。洛学在闽地的主要传人是杨时、罗从彦、李侗,史称“南剑三先生”(都是南剑州人)。朱熹是北宋灭亡四年后出生的,祖籍徽州婺源,生在福建尤溪,曾从学于李侗,比二程小差不多100岁。朱熹19岁中进士,出任泉州同安县主簿,一生出仕作官的时间仅9年,在67岁时卷入政治斗争,被夺职罢祠,朱熹死于1200年。

理学集大成者:朱熹“致广大,尽精微,综罗百代”朱熹早年出入佛、道,31岁拜李侗为师,在建阳考亭建“武夷精舍”授徒讲学。赞赏二程的“性即理”说,其理学主要特点:①建构了较为完备的理气论;②就心、性、情、理及其关系作了全面的阐发,建立了完整、精致的心性学说;③把儒家思想哲理化,经学义理化,道统体系化;④把儒家学说大众化(化民成俗)。“庆元党禁”公元1195年,宋宁宗登位,是为庆元元年。当时宰相赵汝愚与外戚韩侘胄争权失败,朱熹同受牵连,59人被列为“奸党”,刻石于碑。监察御史沈继祖列举朱熹十大罪状,道学被定为妖学,禁止流传。宁宗开禧二年(1206年)韩侘胄北伐失败被杀,朱熹亦在政治上翻身。宁宗嘉定二年(1209年),朱熹被追谥为“文”,称为“朱文公”,此后至元、明、清不断追封,从祀孔庙。朱熹的“天”理论以太极为天地万物的本原,抛弃了无极说;太极之理就是“天理”:太极只是一个“浑沦”的道理,是“理之极至”或“极至之理”(“理一”);“太极”是形上之道,“阴阳”二气是形下之器,“太极”与阴阳二气是不即不离的体用关系;太极之理寓于阴阳之中,实际是阴阳动静之理,太极之理通过阴阳动静表现出来。太极之理是“理一”,太极与阴阳“体用一源”。“太极”↗

体:形上之道

“动静阴阳之理”↘用:“阴阳”二气形而下之器太极只是一个“理”:阴阳五行之理的全体

太极之理始终寓于阴阳之中

“太极”与阴阳二气不即不离(“体用一源”)朱熹的“天”理论的特点在本体论上,朱熹不是单纯地讲理,也不是单纯地讲气,而是理气合起来讲。但朱熹并不是二元论者,因为在理气关系上,毕竟理先气后,理为形而上的本体,气为形而下的“器”,它们是体用关系。“理”和“气”的关系上,用形上和形下、体和用、道和器来说明,是“体用一原”的方法。宇宙本体的“太极”(理一),物物各具一“太极”(分殊)。未有天地,便有天地之理

朱熹:“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之气也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理然后有性;必禀此气然后有形。”“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理便有此天地,若无此理便无此天地,无人无物,都无该载了。有理,便有气流行,发育万物。”

“性者,人所受之天理;天道者,天理自然之本体,其实一理也。”韦政通:朱熹与先秦儒学朱熹对以前的儒学整理、消化、融摄与批判,赋予儒学新的生命,使儒学变得有条理有统绪。孔子以六艺教人,六经是主要教材,重行于知;朱子以四书教人,讲“知行相须”,入手处以知为重,要求博学(学不博则约不可守)。唐以前周孔并称;宋以后孔孟并称。汉代的儒学是经学,孔子依附于六经;朱子先“四书”后“六经”,使孔子真正取得独尊地位。韦政通:朱熹与“四书”北宋理学家由“易传”、“中庸”逼近“论语”、“孟子”,二程开始四书并重,朱熹作集注。朱熹对四书除“论语”外都有批评:“论语”只说事实;“孟子”说心,以致后来人得了心病;“大学”只是一个纲领,工夫还要人去做;“中庸”都是往上达说,下学说得少,说得无形影。读“四书”应先读“大学”定规模;次读“论语”立根本;次读“孟子”观发越(发挥);次读“中庸”以求古人之妙。韦政通:朱熹对“仁”的理解《仁说》贯通天地人物而言仁(仁为生德):天地以生物为心者也,而人物之生,又各得天地之心以为心者也。故言心之德虽其总摄贯通,无所不备,然一言以蔽之,则曰仁而已矣。仁之为道,就是生生之道,万物生生不息,人能“体而存之”,那么,“众善之源,百行之本”就在这里。朱子说“爱自是情,仁自是性”(性本论)。韦政通:朱熹的理气论太极只是天地万物之理。在天地言,则天地中有一个太极;在万物言，则万物中各有一个太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳,亦只是理;静而生阴,亦只是此理。朱熹讲的“理”,相当于老子讲的“道”——“有物混成，先天地生”。之所以理不离气，按朱熹的说法是，理必须有一个“挂搭处”。朱熹的心性思想朱熹把“心”分为“道心”、“人心”:什么是“道心”呢？朱熹对“仁”的解释是:“仁者天地生物之心”——是指天地之“生意”、“生理”,天地“别无所为,只是生物而已,亘古亘今,生生不穷。”天地以生物为心,而人之所得以为心者也。“性者,人之所得于天之理也。”

在“心”有体、用的前提下,提出“心统性情”(心统摄、兼有“性”和“情”)。“乾道变化,各正性命”乾道变化:宇宙万物的存在和变化,归根结底无非是一阴一阳,这是一切生命创造演化之理(“太极之理”,即“理一”);各正性命:万物各自禀受“太极之理”而有自身的规定性(属性、性质),具有各自的性命之理——人禀受了天理而有“气质之性”。因此,人性、物性的实现,都要靠人“尽其性”,要人“裁成辅相”、“参赞化育”。

朱熹人性论的特点

①发展完善了“气禀论”:阐明恶欲来源于人的“气质之性”;②通过“格物致知”保持人性之善。朱子肯定人人都具有天赋的仁义礼智之性,但并不是人人都能知其性、全其性。恶欲源于两方面:①“气稟”之偏(蔽),遮蔽了本性;②私欲或私意之累,即心为物事所系。心性修养工夫:①致知明理;②涵养体察。工夫:“格物致知”与“即物穷理”

朱熹认为,《大学》的主旨在“格物致知”,即具体地接触事物,以“事物之理”印证“吾心之知”,以求至乎其极,用力既久,而豁然贯通。致知:对“事物之理”与“吾心之知”加以扩充和发挥,推致于事事物物——内外贯通的方法。涵养主敬:涵养未发;收敛,不使身心放纵散逸;谨畏,使内心处于一种敬畏的状态;惺惺,使内心处于警觉、警省的状态;整齐严肃。理解:“心有体用”与“心统性情”“心有体用”:本体之心(体)与认知之心(用)。“心统性情”:心兼性情和心主性情。认知之心是指知觉运动灵明之心,“心者人之知觉,主于身而应事物者也”——心对视、听、言、动等知觉运用的主宰、范导作用。“心统性情”:心统摄、兼有“性”和“情”。“心之官则思”;心既“灵”且“虚”,“具众理而应万事”;“心官至灵,藏往知来”。道心:先验的道德意识;人心:人的情感欲念。朱熹对二程的继承发展

继承:天理论;道统思想;“由经穷理”,“经所以载道”;“性即理”思想;格物致知论;公私义利观;理欲之辨;对佛道的批评与吸取等。发展:发展了天理论和道统论。在天理论上,有张载的“气”论思想;有二程的“理”论思想;有周敦颐的“太极”、“体用”思想。发展了心性论:二程提倡“心即性”,而朱熹把“心”分成“人心”、“道心”,本体之心与认知之心;在道德修养上,注重内外兼修。原著阅读:《朱子语类·卷第五》

问:天与命,性与理,四者之别:“天则就其自然者言之,命则就其流行而赋於物者言之,性则就其全体而万物所得以为生者言之,理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之,则天即理也。”“命即性也,性即理也,是如此否？”曰:“然。但如今人说,天非苍苍之谓。据某看来,亦舍不得这个苍苍底。”《朱子语类·性情心意等名义》

理者,天之体;命者,理之用。性是人之所受,情是性之用。命犹诰敕,性犹职事,情犹施设,心则其人也。天所赋为命,物所受为性。赋者命也,所赋者气也;受者性也,所受者气也。道即性,性即道,固只是一物。然须看因甚唤做性,因甚唤做道。性即理也。在心唤做性,在事唤做理。生之理谓性。性只是此理。心与理一

所知觉者