建筑与政治课件

方圆政治与建筑权力与野心是一切伟大建筑的根基，反过来说，建筑就是权力和财富的纪念碑，它要在水泥、钢铁和玻璃的组合中，炫示高贵的身份。在这场大地重塑运动中，圆形和矩形，一对精神原型式的几何符号，成为支配城市营造的基本构形。这是继木器与石器、三维与二维之后，我们所要面对的第三组母题。而它们之间的冲突与和解，构成了建筑事务中最难解的迷局。圆形政治矩形政治圆是最高的自足和圆满。它是被神所垄断的事物。圆是世界体系的象征。圆拥有隐秘的轴心，圆周环绕它运转，唱出无言的礼赞，而这就是圆的一神教本性。从圆的形体深处，迸发出了无与伦比的神学光芒。

圆形政治

4、独观原理：这条原理来自第一原理，它要证明从中心 的视点（神或独裁者的视点），可以完成 对整个弧圈的全能式观察；

从独观原理中——基督教发现上帝的无所不知，而福科 则发现了边沁式环状监狱的法西斯本质；

5、象征原理：圆形造型支持了对太阳、月亮、天空和宇 宙、母性生殖器等神性事物的联想，并成 为它们的天然能指。

从象征原理中——巫师们获得了最神秘的宗教灵感。圆 就此成为神学话语的根基。矩形政治矩形政治就是专制国家的建筑信念。以中轴线为基准展开的矩形叙事，成为皇城以及各主要城市的规划模式。毫无疑问，几乎所有朝政都是按矩形结构推演的。矩形似乎是男神的象征，打开了通往父权文明的大门。矩形定义包含五种原理：1、多中心原理：在变化的矩形内部，轴心线代替了单 一中心，这意味着中心点将在该轴 心线上不断滑动； 从多中心原理中——诞生了多神教、祖先崇拜和帝王崇拜；2、四方原理：四条边可以有各自的方向，并用方向代 替中心，由此形成空间的特性； 从四方原理中——产生了以方向和坐标为核心的风水学；3、等级原理：矩形边线上的各点跟对称轴距离不等，由此产 生了差异和等级；从等级原理中——诞生了等级制度；4、断裂原理：矩形是有折断的，这意味着矩形线上的各点不 能构成自我循环，由此导致各点之间彼此否 定、断裂和对抗。从断裂原理中——涌现了世俗仇恨、阶级对抗与暴力学说；5、象征原理：矩形造型隐喻了人体、大地、水体和树木等等。从象征原理中——派生出了父权社会和大地信仰。

传说中的巴别塔从天空鸟瞰的巴别塔呈圆形，充满了向心的谦卑，完全符合天体神的教义。而从底部或远处旁观，它却是矩形的，向上冒犯，充满夸耀和狂妄的权力色彩。这种幅员辽阔的混乱格局，源于圆形与矩形的暧昧关系。用以供奉木星大神马尔杜克的巴别塔，就是这种两重性的代表。罗马万神庙(建于118—128年)公元前27年的万神庙为矩形围柱廊式，后毁于火。120年哈德皇帝建了一个圆形神庙，202年卡拉卡拉皇帝在圆庙前建矩形神庙，成为人口，形成希腊式门廊和罗马穹窿顶相结合的建筑。穹顶象征天宇。它中央开一个直径8．9m的圆洞，寓意神的世界和人的世界的联系。从圆洞进来柔和的漫射光，照亮空阔的内部，有一种宗教的宁谧气息。只有华夏民族保持着圆形和矩形的对立状态。中国人发明了圆鼎、编钟、玉璧和风水罗盘之类的神器，继而发明了太极图（圆型宗教的标志）和八卦图之类的神符，在华夏哲学体系里，圆从原始祭坛上滚落下来，成为文人书案上的精细符码。所有这些器符都是对圆形教义的重申。圆是神性的标志。关于圆的信念，寄存在那些精细的器符上，放射出恒久不灭的光芒。紫禁城天坛：远东残剩的最后一座国家祭坛直到明成祖朱棣建立紫禁城为止，圆仍然是苍天和上帝的单一象征。祈年殿以圆形和蓝色喻天，殿内大柱及开间又分别象征4季、12月、24节气和1日12个时辰等时间元素。但天坛只是历史孤证，它是远东残剩的最后一座国家祭坛，或者说，最后一个与天神沟通的场所。而在广袤的土地上，基于木质文明的支持，矩形建筑已经铺天盖地。这是一个不信神的民族的集体性选择。矩形首先适应的是人体的形态。居住型建筑的逻辑，必须符合人体—床帏的构形。这是矩形建筑的人类学起源。而后，在国家意识形态涌现之后，矩形就被国家征用，成为国土丈量和城池设计的基本构形。现今已经出土的所有早期城池，包括殷墟在内，都流露出矩形政治的肃穆气息。矩形政治就是专制国家的建筑信念。以中轴线为基准展开的矩形叙事，成为皇城以及各主要城市的规划模式。但这不仅是建筑美学的信念，而且是整个亚细亚帝国的行政方式。毫无疑问，几乎所有朝政都是按矩形结构推演的。在秦始皇兵马俑坑里，武士们排成了声势浩大的矩阵；而在那些富丽堂皇的朝堂里，皇帝的龙椅总是位列顶端，大臣则分列两班，拱手而立。这就是帝国的君臣秩序。根据历史记载，左右两边的文武官员，时常发生激烈而冗长的争吵，皇帝面带微笑注视着他们的混战，对双方的意见进行仲裁，作出最后的裁决。宫廷里每天都在上演这类权力戏剧。矩形政治并非远东专制社会的专利，恰恰相反，它是一种全球性的语法，但它们之间的语义却是南辕北辙。资本主义精神生长起来之后，政治理性支配了新建筑的灵魂。1649年，英国查理一世主持召开下议院议会，位于威斯特敏特的会场就是标准的矩形体，场内中央是矩形台子，国王坐在台首的木雕王座上，台下簇拥着头戴宽檐礼帽的议员。他们分列左右，但不是为了向国王效忠，而是企图形成对抗性的政党体制。正是从这种政治矩阵中，分化出了“左派”和“右派”阵营。跟原有的矩形模式完全相反，这种矩形分列颠覆了王权的独裁，热烈地滋养着近代民主理性。权力建筑：以建筑之名膜拜权力

对于希特勒来说，建筑是一种宣传工具。他在1937年纳粹党纪念日的讲话中这样说：“我们的敌人也许猜到，但我们的人民必须知道：我们的新建筑是为了巩固我们的新政权！”他主持设计并建造的新柏林宫，使捷克总统埃米尔·哈查连续两次因恐惧而晕倒，被迫在元首办公室签署了投降协定。恐惧、崇敬，恐怕是这段旅程给人的最大感受。这便是希特勒的新总理府，能给前来觐见的外国来访者几乎致命的心理打击，让他们无不陷入对新德国权力的敬畏之中。建设新总理府的目的不仅仅是用来威慑小国元首，它大尺度和背后的神话也是感染德国普通民众的有力武器——希特勒需要人民来顶礼膜拜。日耳曼尼亚规划中，一系列拥有让人毛骨悚然威力的大体量建筑，从每个细节，都在加强“帝国的尊严”和“日耳曼民族的优越性”，给我们提供了一个政治权力通过建筑表达的范例。捍卫这种矩形政治，已经成为北京领导人的历史责任。早在八十年代，首都行政长官就颁布命令，要求新建筑严格保持矩形传统，并为所有建筑加盖琉璃瓦顶，以继承帝国美学的基本原则，即便是中国人民银行和中国妇联的弧形立面，也由于得到琉璃瓦授顶，而与旧帝国密切地和谐起来。此举事后遭到建筑学界的高声谴责。但所有的批评者都没有意识到一个基本问题，那就是，人字巾式的“帽子”，正是矩形政治的组成部分。如果不对天安门建筑的矩形逻辑进行反思，就无法推翻帽子工程的价值根基。为了抵抗矩形的专制和垄断，西方建筑师开始向矩形发出挑战。北京中国大剧院的设计，成为这类反叛性圆形建筑的典范。根据保罗·安德鲁的意图，在以矩形为主体的广场附近（人民大会堂西边和中南海新华门对面），安放一座庞大的蛋式建筑。这是严重的违制事件，它不仅导致矩形城市的视觉失调，而且颠覆了原有的政治等级秩序。球体就是地球的直接摹本，而复杂的钢铁结构和玻璃幕墙，则炫示着自身的高科技含量。只有上海博物馆是个例外。它是一座巨大的混凝土宝鼎，暗示该博物馆的收藏特色，同时也表述跟上古历史的传承关系。而在它的对面，上海大剧院的反拱式屋顶，则在更大声势地夸耀跟西方的密切关系。所有这些圆形景观，都是开放时代初期的稚拙产物。进入21世纪之后，上海的球形建筑迅速老化，成为笨拙可笑的旧物，大量矩形超高建筑开始崛起，如世茂大厦和尚未完工的环球金融中心。徐家汇美罗城的圆球，只是情侣们约会的碰头地点。它无疑是夺目的地标，但缺乏内在的魅力。人们在它的底部相见之后，就迅速离开，转移到其它消费地点。球体是空心的，它没有任何灵魂的充填物。在无神论统治了大半个世纪之后，中国的圆形建筑早已丧失了原有的神学或民主语义。新一代的圆形建筑，出现在浦东世纪大道附近，如上海科技馆和一个大型日晷式钢铁雕塑，但它们放弃了球形，转而谋求饼状，更接近于钟表的样式，流露出后发国家的时间焦虑。这其实就是对外滩海关大钟的呼应。那张威斯敏特式大钟的老脸，朝太平洋方向眺望了整整一个世纪。它的容颜早已衰老。浦东的日晷企图接管它的权力。圆形建筑的神话，正在被新建筑运动所续写。古希腊和罗马时代的圆形剧场，既是祭神的场所，也是表达民主意志的空间。雅典人经常集会的普克尼司山谷，建有一座半圆形剧院建筑，可容纳几千人的聚会。这种从闭抑空间到开放广场的转变，令每个与会者能毫无障碍地看到他人，公共辩论取代了秘密的黑箱操作。旅游者究竟在这个伟大遗址上看见了什么呢？他们或许能够发现，在那些民主台阶的缝隙里，生长着市民权力的质朴小草。不仅如此，圆形的自我循环消解了带头者、领袖和主宰，令弧线上的所有意志都彼此等同。这是平等和民主制度的符号学起源。圆桌会议起源于消解等级制的意图。圆桌及其圆形结构，就是对等级秩序的解构。现身于17世纪的丝带，清晰地表达了圆形政治的这一功用。当时，法国政府官员集体向国王上书陈情，其署名写在一条结成圆形的丝带上，跟陈情书一同呈递。由于丝带结成圆形，签名顺序被隐藏起来，国王无法追究联署的发起人。这就是圆形物的奇妙意义，它庇护了所有的反对声音。中国福建西部的客家土楼，向我们进一步验证了圆形建筑的特点。土楼提供了一种反转的观察法——居民能从自家门口，观察到同层的所有人家。隐私是有限的，它融入公共生活的视界，并要接受宗族的集体管理。这是村社集体主义的迷人特点。这种圆堡式家园里，客家人获取了心灵的平静。从这种圆堡式家园里，客家人获取了心灵的平静而在声势浩大的现代化过程中，圆形却也是那种被用来重申权力和财富的造型。和谐呈圆，圆道和谐。和谐发展的“哲学圆理”是人类认识自然、和谐自然的经验总结，也是我们应该追求的最终境界。“我们塑造了建筑，而建筑反过来也影响了我们。”英国首相丘吉尔的话言犹在耳，环视世界，建筑以其矗立的姿态、形式、色彩等种种方式，诉说着权力与民众的渴望与诉求。

“一个国家会信仰特定的主题，有些主题更重要，有些不那么重要。公共机构会根据建筑的重要性赋予其形式。”建筑常成为权力表达意志的核心，因而，小心翼翼地选择风格、样式、材质，也成了建筑师铭刻历史的方式。土耳其共和国总统凯末尔阿塔图尔克用抽象分离主义的朴素现代风格表明这个旧帝国向昨日的告别；罗马风格与东方风格揉捻的印度国会大厦，则大声说出了新德里的英帝国印迹与民族感情。上世纪九十年代末，苏格兰准备重建苏格兰议会大厦，“