中唐时代的诗人有哪些

中唐时代的诗人有哪些中唐诗人：柳宗元、孟郊、韩愈、白居易、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、贾岛、张继、韦应物、李坤元、稹张祜、杜秋娘、张籍、戴叔伦、顾况初唐诗人：骆宾王、王勃、卢照邻、宋之问、杜审言、杨炯、陈子昂、沈全期、王绩、李世民盛唐诗人：颀、崔颢、顾况、元结、刘长卿、岑参、邱为、高适、祖咏、王翰、钱起、綦毋潜、常建晚唐诗人：李商隐、温庭筠、杜牧、陈陶、马戴、杜荀鹤中唐诗歌特点秉承着杜甫乐府诗的现实主义精神，中唐早期的诗人元结、頋况、戎昱和戴叔伦等人继续在诗歌中貶斥朝廷官吏，关切民生疾苦。继盛唐的王维和孟浩然之后，中唐的ft水诗派主要诗人有刘长卿、韦应物等。边塞诗的传统仍在延续，代表诗人为李益、卢纶等。大历十才子的诗歌大多数是唱和、应制之作。歌颂升平，吟咏ft水，称道隐遠是他们诗歌的基本主题。在白居易的率领下，中唐的新乐府运动如火如荼。主要诗人还有元稹、张箝、王建等。韩愈、盂郊、贾岛、卢仝等人别为一派，作诗以奇绝险怪为傲，但是也带来了以文为诗，讲才学，发议论，追求险怪等不良风气。在元白派和韩孟派之外，刘禹锡、柳宗元也是中唐时代优秀的诗人。李贺是一个富于创造性的诗人，在我国诗歌史上他也是异军突起、独树一帜的天才诗人。【拓展延伸】从唐传奇看中唐诗人的情感特征弊政，振兴朝纲，使唐帝国中兴。于是产生了以诗歌讽喻朝政的艺术传统，白居转而追求内在的情感体验，由此产生了大量关于爱情的作品。在诗歌中有《长恨化的情感体验。一、注重感性，排除理性唐人小说诗人中的爱情往往是非理性的，不需要进行理性的逻辑价值判断，直接经过直觉做出某种行为。因为不需要进行思考和判断，所以这种感性地、受直觉支配的感情往往能够在一瞬间形成，并且且在较长时间内不会再改变。这种感情具有主观性，是一种主体情感自觉的表现，是小说中主人公个体的情感表现，所以需要排斥功利性的价值判断。而这种非理性的爱情具有盲目性、痴迷性的特征，与功利目的无关，甚至可以为情牺牲一切。痴迷性就是指，爱情的盲目性更进一步发展，以至于忽略其他人的建议，一意孤唐人小说中爱情的建立往往不外乎两种因素，外在的才貌吸引。最能代表这种爱情的故事莫过于《霍小玉传》。霍小玉和李益初次见面的时候就建立在才貌相兼的吸引上：玉乃低鬟微笑，细语曰：“见面不如闻名。才子岂能无貌？”生遂连起拜曰：“小娘子爱才，鄙夫重色。两好相映，才貌相兼。”在封建时代，青年男女没有更多的机会接触，所以只能凭借第一印象判断爱会地位，甚至异类狐精的身份。任氏侧身周旋于稠人中以避焉。郑子连呼前迫，方背立，以扇障其面，曰：比者非一，公自不识耳，无独怪也。”此时，郑子已经知道了任氏的狐精身份，不仅不恐惧，甚至主动追求，就是因为任氏“容色姝丽”。爱色之心超过了一切，使郑子盲目地爱上了任氏。即便郑子无钱无势一无一切，而任氏也毫不计较，甘为外室情人，屡次帮助郑子，甚至“遇暴不失节，徇人以至死”。这一切行为仅仅也是出于郑子关于她的盲目的肯定和爱。正是因为唐人小说中的爱情具有盲目性、纯粹性，甚至能够为爱情牺牲一切，所以才看出唐人小说中描写的爱情越发复合爱情的本质，越发具有感性色彩，是主人公个体的独特的情感体验。二、注重感情，突破道德束缚德观念的约束上。中国传统儒家思想所提倡的道德观念要求情感的表达要温柔敦再受礼教规矩的节制，变得更为大胆、开放、也更契合人性了。“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”。（《论语卫灵公》）如《狡童》、《子美学观的`《关雎》，恰恰讲述了一种没有付诸行动的爱情。无论诗中男主人公如何辗转反思，日思夜想，也是行动的矮子。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。女，钟鼓乐之。整首诗都在讲述一个青年男子关于所爱慕女子的相思之情，以至于辗转反侧，难以入眠。无论“琴瑟友之”，还是“钟鼓乐之”，都是这个男子心中的幻想，也就是说，他并且没有任何实际的追求行为，没有任何逾越礼义的行动，他的心中所想，也契合礼义的节制。这种没有行动的爱情表达非常契合封建儒家思想的规矩，因此被奉为圭臬。而唐传奇中的爱情往往都付诸实际行动。如《离魂记》中张倩娘与表兄王宙小相爱，当他们的爱情受到封建家长的阻挠时，倩娘并且没有仅限于闺中伤春悲秋天尤人，而是离开家庭，主动私奔王宙。不管结尾采用了浪漫主义手法，用幻想的身魂分离解释倩娘的私奔行为。但这正好说明了一个拥有自由灵魂的人可以为爱情做出多么大胆的行为。再如《莺莺传》中的崔莺莺作为闺阁小姐，却能够突自身礼教约束，月下私会张生。此外如《飞烟传》、《柳氏传》等都是如此，女人公都用实际行动表现出了关于真挚爱情的大胆追求。 不仅如此，而且即便是子世子进行猎艳，往往也赤裸裸不加掩盖，甚至把这种行为当成一种风流韵事加炫耀。如《霍小玉传》中的李益是个轻薄浪子，正如小说中所引“小娘子爱才，夫重色，两好相映，才貌相兼”（鲁迅校录，《唐宋传奇集》齐鲁书社，1997年11月第一版42页）。他关于霍小玉的感情是建立在色貌基础上的。虽有中宵之夜，“引谕ft河，指诚日月”的誓言，但面关于现实中的婚姻时仍然毫不迟疑地遵从母命，牺牲了霍小玉的爱情，甚至“寂不知闻，欲断其望”。这些故事都说明男女情爱的问题，在社会上风气比较开放。可见，唐传奇中关于男女情爱的故事已经很少收到传统礼教地影响了。青年男女追求爱情付出行动，敢作敢为。甚至在唐人小说中，关于艳遇和婚外情的故事比比皆是。如《任氏传》、《李章武传》、《飞烟传》等等。从另一个角度来看，这正恰恰说明，在思想观念中唐代文人将婚姻和爱情分开，从而越发追求纯粹的爱情。这种爱情脱离了现实中婚姻门阀制度的限制，脱离了社会等级的约束，越发从心而发，越发契合个体追求的情欲需求。三、注重内倾化，而非求诸外非求诸外的特点追求。这种内倾化是指一种自我的情感满足，不受外界观念的干这种情感特征。如唐人小说中的一个故事《催护》。催护举进士不中，偶遇城南女子，两厢属意。第二年清明复往扣门，门内无人，便题了一首诗：“去年今日此门中，人面桃花相映t；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。数日之后，催护再去城南，却发现女子“及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死”。“崔举其首枕其股，哭而祝曰：‘某在斯！’须臾开目。半日复活。”这是一个因情而死，又因人小说中浓厚深情的情感因素。这种情感只诉诸主人公内心，与外界一切信息无关，体现出一种非求诸外的特点。与此类似的另一则故事是《流红记》。在这一故事中，这种内倾化，非求诸外的特点越发鲜明。《流红记》写儒生偶然拾到一枚从皇宫中顺着流水飘来的一片红叶，上面写着宫中