大学与中庸课件

中国传统思想导读

学“大”与用“中”

王立志北京外国语大学哲学与文化研究所

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中庸之道天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。生生之道隐微奥妙易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，其孰能与于此。天地设位，而易成乎其中矣。成性存存，道义之门。

——《易传》

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

——《老子-21》生生之道隐微奥妙

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。

——老子-14

中则一一则至善载营魄，抱一，能无离乎？昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆。不欲琭々如玉，落落如石。

——《老子-39》多言数穷，不如守中。得其环中。

中则和和则生道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁子，象帝之先。——《老子-4》谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。——《老子-6》载营魄，抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？爱人治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——《老子-10》

变而从时君子时中宇宙天地皆有一中，吾人亦各有一中。此中即至善，即太极之所，止中即止于至善。止于中一之地而用之即为中庸。所谓守中者，外以守天地、人时、事物之中；内以守人身、性命、神气之中。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”中为一德为多子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”无过，无不及谓之中。为人君，止于仁；为人臣，止于忠；为人父，止于慈；为人子，止于孝；与国人交，止于信。为将者有五德：智、信、仁、勇、严百善孝为先。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”道在迩，不必求诸远苏东坡为文，行于所当行，止于所当止。王维诗中画，行到水穷处，坐看云起时。唯真英雄能本色。至今思项羽，不肯过江东。庖丁解牛：切中肯綮，合于桑林之舞。卖油翁：无他，唯手熟尔。王羲之、张旭书法：娇若惊龙，飘若浮云。心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。率性而为是谓得道凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。——柳宗元《种树郭橐驼传》生生之道宽柔以教梓人左执引而右执杖，而中