赵幼斌老师答疑参考资料

赵幼斌老师答疑字号:小中大发布:2007-01-1214:18:00查看(854)/评分(0/3)/我要评论(6)个人分类:杨式何为“内外相合”即所谓“心与意合，意与气合，气与劲合”的“内三合”。手足开，心意与之俱开，手足合，心意与之俱合。内外能合，精神才能提得起，从而达到练神的目的。何谓“尾闾中正”尾闾，传说中海水所归之处。嵇康《养生论》有“或益之以畎浍，而泄之以尾闾”。尾闾正中，要求上体正直，不可歪斜，更忌扭曲。凡转身处，腰、胯、扇同时转动。何谓“敛臀”敛，收拢也。臀部不可突出或左右摇摆，有人易犯撅屁股的毛病，或弯腰而突臀，或挺胸撅臀都不正确。要使臀部如正身坐凳一样，自然而然。当然也勿使臀部故意前拱而上体后倾。敛臀与尾闾正中是一致的，皆利于气沉丹田。什么是太极拳的“体”和“用”？文功为体，武事为用，盘架子为体，推手为用。或曰精气神为体，筋骨皮为用，道为体，身为用。然而，体用之间又有密切关系。杨澄甫先师著《太极拳体用全书》，其体用所指，乃为前者。“用”就是用法。拳架高低应如何掌握？杨氏太极与高、中、低架之分。按各人体质灵活掌握。练拳是为了增强内劲，不可使架子过低而造成肌肉过分紧张，影响放松。随着功力的增长，架子逐渐放低，一般练第一遍稍高，第二遍适当低些。总之以中正安适为原则。但切勿忽高忽低。何谓正宗杨氏太极拳”？所谓正宗杨氏太极拳，是指杨氏第三代传人杨澄甫先师晚年定型的架子，它是经过多年实践，千锤百炼的结晶，对于先师定型的架子，决不敢擅自更改。一切以澄甫先师所传为惟一标准。太极拳为何又叫长拳？拳论有：长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。”太极拳各势相连，绵绵不断，柔如行云流水，无断续凸凹处，故亦称长拳。杨澄甫先师常用 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”来形容太极拳，且以此喻长拳之说。此外，尚有一种较快的套路，动作与太极拳各势基本相同，只是编排顺序不同，更接近实用，称为太极长拳。这是另一种意义上的长拳。何谓文武太极之说？太极分文武，是指文以养身”、武以御敌'而言。练太极拳，能养身不能御敌者，文功也；能打人而不会养身者，武事也。既能养身也能御敌者，乃文武完全之太极也。这只是一种说法，实践中并不按此严格划分。杨氏37式太极拳（含VCD光盘一张）作者：赵幼斌著岀版社：北京体育大学岀版社出版日期：2004-07-01想读在读读过■国购买个人简介赵幼斌，1950年生于西安，祖籍：河北省永年县现任：西安永年杨氏太极拳学会会长，西安武术委员会委员；西安武术协会教练；西安杨氏太极拳学会总教练；中国永年国际太极拳联谊会理事； 《中国太极拳》杂志编委，美国福特劳德堡市永年杨氏太极拳学会名誉会长。杨氏太极拳为河北永年县杨禄禅所创，历经三代研习，由禄禅之孙定型。杨氏太极拳不仅以独具奥妙的攻防技艺饮誉四海，尤其以“舒展大方，柔和缓慢，圆活连贯，老幼咸宜”的运动特点及在疗治保健方面的奇特功效，使杨氏太极拳成为全世界流传最广的一朵神州武术之花。 赵幼斌经常以父辈的“弘扬民族瑰宝、真蒂渊远流长”来勉励自己、鞭策自己。在他心中弘扬中国武术传播杨氏太极拳是他的人生理想，他将用毕生精力去实现这个理想，我们诚恳的祝愿赵幼斌先生将他的杨氏太极拳发扬光大，祝愿他的事业鹏程万里、再结硕果。赵幼斌先生的父亲赵斌先生，一九零六年生，抗战时期，在冯玉祥将军麾下独立第五旅任上校参谋长。他自幼得到外祖父杨澄甫亲传，是杨氏太极拳一代名宿，从五十年代起，赵斌老先生在西安专门传授杨氏太极拳，长期担任西安市武术协会委员，并创办了西安永年杨氏太极拳学会桃李满天下。赵幼斌先生七岁就随父学习杨氏太极拳各种技艺，全面继承了杨氏太极拳、剑、刀、杆、推手等传统套路。三十多年来，演练不辍，颇具功力。近来年，与其父及本会副会长路迪民先生合著有《杨氏太极拳正宗》 、《杨氏太极源流派》、《太极拳经原貌考》等著作和文章，受到武术界高度评价，西安交通大学音像岀版社还岀版了由赵幼斌示范讲解的《杨氏太极拳传统套路教程》录像带。他多次参加国际国内太极拳交流活动和学术研究，于一九九一年中秋节在西安成功地与台湾中华太极武馆主办了首届 “海峡两岸杨氏太极拳交流大会”，是目前杨氏太极拳第五代传人中最有影响的名家之一。赵幼斌先生秉性温良敦厚，待人谦和，授拳有方，颇具健侯，澄甫先师之传统作风。他接过父辈传播杨氏太极拳的大旗，将全付精力投入弘扬太极拳的事业，常年活动在陕西各工矿企业、大专院校和全国各地，开办各种类型的杨氏太极拳、械学习班，接待和传授来自海内外的求学者，扶植各地的太极拳组织，弟子、学生众多，成绩显著，在国内外武术界享有较高声望。杨氏太极拳拳架舒展简洁、结构严谨，身法中正，动作和顺、轻灵沉着兼而有之；练法上由松入柔，冈U柔相济，形成独特的风格。由于杨氏太极拳姿势开展，平正朴实、练法简易，因此它深受广大群众的喜爱，开展得最为广泛。如今世界各地都有杨氏太极拳组织。多年来，赵幼斌先生在什么地方授拳，都保持他一贯地认真和一丝不苟，他科学的教学方法，严谨的执教态度。无私的传统精神，深受学员们的敬佩。随着太极拳运动的发展，海外慕名求学和邀请他的人纷涌而至。他先后接待过来自日本、新加坡、德国、美国等地的学者。泰国著名的华侨领袖和武术界负责人在看了赵幼斌的演练和授拳后， 无不感慨地说，赵幼斌先生的到来是泰国杨氏太极拳的第二个春天。在欣赏赵幼斌练武时，你能从中品味很多东西，正如赵先生自己说的太极拳应敌时，其最妙处在以虚静胜人，故太极拳实以无法为法。所谓“虚静” ，是指心中虚空若谷，心境少数淡泊守一，即“虚静为主，虚无不受，静无不符，知虚静之道，乃能终结” “是也，虚静”乃太极拳最稍微处，非稍有根底者是很难领会的。杨氏太极拳的价值不在于技击之术， 而重在追求“延年益寿”。它是一种“养生拳”。它保留了中国导引术“导气令和、引体令柔”的特色，动作缓慢，要求以意导气，以气运身，讲究意念，做到呼吸与肢体运动相结合，以疏通经络，调理脏腑，达到养身健体的目的。内容简介杨氏37太极拳套路是1997年春上开始构思创编的。太极拳是我国宝贵的武术文化遗产，它丰富的辩证四维思想，奇特的强身健体功效，优美的人体运动运律已被世人共知，在社会上也利到广泛的推广和民展。杨氏太极拳是众多的术极流派中优秀的拳种之一。它的创史人是杨露禅，距今已近两千年历史，他的儿子杨班候，杨建候和其孙杨少候，杨澄甫各代宗师相继为太极拳在中国武术中的地位以及开拓和发展做岀了跨时代的巨大贡献。特别是杨澄甫宗师，他集祖辈三代的经验，所研制定形的八十五式太极拳已成为当代乃至今后各代传人继承杨氏太极拳的典范，它的运动特点和风格是招法清楚，动作规整，速度均匀，圆活连贯，虚实分明，柔和舒展，演练起来在舒柔中显示形象，在宁静中体现大气迫，因此，上述这些特点再加上容易学习，杨氏太极拳就成为老少皆宜和全国最为广泛的太极拳。我们将要给大家介绍的三十七式太极拳是在八十五式太极拳传统套路上将不重复的动作基本上按顺序组合而成，精简改编的目的在于：1、时间短，一套演练下来，快者四分钟，慢者八分钟，有利于在短时间内掌握杨氏太极拳的基本功也利于进一步学习八十五式太极拳打好基础；2、 可做为杨氏太极拳的表演比赛套路。这个套路的特点是：A、其演练特点和风格与传统套路一致，E、动作要求和要领与传统套路一致，3、 动作紧凑，内容集中，编排顺达，布局合理，既概括了传统套路的动作，又与国家竞赛要求相一致。“意趣环生味无穷，恰似杨柳摆春风；练到柔和优美处，行云流水一般回。 ”这是我国著名杨氏太极拳家赵幼斌先生所作的一首太极拳诗。的确，太极拳很美，太极拳套路看起来朴实无华，实则在自然中蕴含着高雅，就如同一幅流畅的山水画，优美的抒情诗，被称为活的碉塑，流动的音乐。演练太极的人们，可以达到心旷神怡的境界，在美的运动中得到健康的享受，这就是太极拳的独特魅力。杨氏太极拳正是有上述许多的优点，而被更多的爱好者所接受，成为当今海内外传播最为广泛的流派之一。要达到好的健身效果和较高的演练层次，除掌握太极拳的套路外还要从太极拳的要领上下功夫领会，概括起来就是：1、 虚灵顶进，顶进者头容正直，神焕于像也，虚灵者，为自然之意，不可用力，能虚灵顶进，则精神能提得起；2、 含胸拔背，含胸即胸如挺，拔背即背如弓，是胸背骨肌肉松驰，身体端正则自会气沉丹田；3、 松腰敛臀，能松腰然生两足有力，下盘巩固，能敛臀则身法中正，腰胯间松活而径圆不断，故有拳论曰：“有不得，肌不得，是处必于腰腿求之。 ”4、 分虚实，太极拳以分虚实为第一要义，如全身节奏在右腿则右腿为实左腿为虚，同时还要领会实腿中要赋虚，虚腿中要有实的关系，而后才能转动躯体毫不费力；5、 沉肩坠肘，沉肩者肩不抬，坠肘者肘不亮，能沉肩坠肘者则气不上浮，两臂松活而平重。在整个演练套路中还要做到：1、 上下相随，连绵不断，上下相随即一动如有不动，一静如有不静，手脚腰身头总要协调完整一气，连绵不断即从起势到演练结束，总要势势相连不时有断续处，犹如长江大海滔滔不绝；2、 要做到内外结合，用意不用力。所谓内外结合是说动作开，心意与之俱开，动作合心意与之俱合，做到神形相随，所谓用意不用力是指全身骨节处处开张，不使有分毫之拙劲，意到气到，气到劲到，如是气血流注，日日贯输，久久练习则真正之内劲自得。总之太极拳要掌握的要领很多，要从中一点点体会，一点点感悟，日久练习，自会得其太极之神髓，正如一代太极宗师杨公澄甫曾借用了前赤壁赋词句表达太极境界一样： “浩浩乎如逢虚欲空，而不知其所指;飘飘乎如一师独站，羽化而登仙。”论太极拳“十八在诀”的技术内涵 /赵幼斌来源:《中华武术》200608作者:点击:1929发布时间:2006-08-03双击鼠标滚字体:［大中小］“十八在诀”，又称“十八句诀”，为杨式太极拳创始人杨禄禅次子杨班侯（1837一1892）所传，首见于杨班侯再传弟子吴孟侠所著《太极拳九诀八十一式注解》之中。这短短十八句话、七十二字，精辟、准确地阐明了太极拳的劲力、劲点、劲法等动作要领，对于准确把握太极拳的技术内涵大有裨益。一、“十八在诀”总论在历代太极宗师的拳论中，都对“十三势”有着重要的论述。所谓“十三势”，是指太极拳十三种基本技法的名称，即： ?、履、挤、按、?、?、肘、靠、进、退、顾、盼、定。太极拳就是由这“十三势”中的单式组合构成，在各个单式周而复始的演练过程中，形成长江之水滔滔不绝、绵延不断之势，故而太极拳又被称为“长拳”、“绵拳”（“绵拳”是绵软之意，不是“绵延不断”之意）或“十三势”（也有人认为早期叫“十三势”，后来改称“太极拳”，尚无定论）。既然“十三势”在太极拳中如此重要，那么这“十三势”又如何做？有何功用？劲点在何处？劲法如何运用？要点何在？对于这些，历代太极拳家多用“诀”来说明，比如“十三字行功诀”“十三字用功诀”“十八在诀”等，都是前辈们从不同角度对“十三势”含意或功用的“点化”。“十八在诀”，因其十八句话中各有一个“在”字而得名。这里的“在”字，意指“在于”“要点何在”。其内容除了包括“十三势”的名称和要点解释外，还多了“中、滞、通、虚、实”五种整体技法及其解释。就技法而言，太极拳的技术内容也不限于“十三势”，这十三个字只是对太极拳丰富技术内容所做的高度提炼、概括和浓缩（当然也有古人附会“八卦”、“五行”和数之意）。其核心技法是四个字：?、履、挤、按，也叫“四手”或“四正手”，也就是揽雀尾所包含的几个动作。探、例、肘、靠四种技法称为“四隅手”，与?、履、挤、按合起来叫“八法”。在推手中，两个人通过手臂的听劲和应变，“八法”相互配合使用。“八法”之外，“十三势”还强调在行拳中应注意步法、手法、眼法在五个方位的变化?“进、退、顾、盼、定”。本文将其称为“合四方”，意思是指：人体重心在运动过程中要始终处在一个得机得势的处于复合方位的定位点上。此外，还有“中、滞、通、虚、实”五个方面综合性的技术要领，要求通过协调周身来达到随机应变、立于不败之地之目的。以上三个方面的内容合起来，就构成了“十八在诀”的基本内容，即：?在两臂，履在掌中，挤在手背，按在腰攻；?在十指，?在两肱，肘在屈使，靠在肩胸；进在云手，退在转肚，顾在三前，盼在七星；定在有隙，中在得横，滞在双重，通在单轻：虚在当守，实在必冲。二、“十八在诀”的技术内涵笔者根据几十年来的习拳心得和教学体会，兹将“十八在诀”的技术内涵分述如下：1．?在两臂“?”字的含义即是?架、挡阻、防御对方的进攻，动作主要向前，方向为正。它的劲点，也就是接触点，在手腕到肘之间，在特殊情况下也可延至手指到上臂，就是整个手臂，因此说“?在两臂”。主要拳式如起势、左右?等。“?”的劲法特点是“圆撑”，即“?要圆撑”。“圆撑”这两个字，特色是圆，就是说，光“撑”不够，还要“圆撑”。圆形受力大，抗压能力强，如此方能“劲足”。“圆撑”主要体现在腕要圆、肘要圆、肩要圆，依此类推，周身都要圆。 ?的时候，肘、肩骨节要撑开，腕、掌骨节也要撑开。这也就是“十三字行功诀”中所讲的， “?手两臂要圆撑，动静虚实任意攻”。“?”在所有劲法中为第一劲法，而且暗含在所有劲法中，无处不在。对方出手时你要?接，不?就要挨打；振化中要有?，无?则软，就要被动。?劲可大可小，要相机而变。在推手中?劲以不丢不顶、粘连豁随为好。在练习拳架时， ?劲也要时时留意、处处暗含。比如做“单鞭下势”“退步跨虎”的动作，两臂的抽回、分离、圆转，均要“带”着、“引”着来力松转。这个“带”字和“引”字，就含有“ ?”劲。至于?劲的轻重缓急，则全凭对对方来力大小快慢的感觉而相应变化，要着意于“松柔中寓沉刚”，就像江河湖海之水的力量“澎”着大船一样，水质是柔活的，而力量却是深厚的。2．振在掌中“履”字的含义是顺着来势、来力而抹带、引化，动作主要由前向后，方向亦为正。至于劲点，前手在尺骨下近掌腕部，后手在掌心或掌背。特殊情况下，前手劲点也可在腕肘之间，即：可用两手勃住对方的手、肘部，也可用前手前臂将住对方的肘部，同时用前手手腕封住对方另一手。履的劲法特点是“轻随”，即“履要轻随”。“随”是顺的意思，“轻”是砧活，不用大力、拙力的意思，“轻随”就是顺着对方来势向后回引，因势利导，使对方的力得不到实点而落空。履的劲法还要求做到“动短意长”。这就是说，回持动作不要大、长，而要小、短，但心意要长。这是因为，你报住对方时，对方很有可能回撤，你这时就要“履中寓挤，随报即挤”。挤的方向与履相反，所以撅要“动短”。拳诀有云：“履挤二法趁机使”“搭手抨开履掌使”，说的就是这个意思。至于“意长”，是指当自己得势、对方未能挤靠到自己时，就可放长履势将对方履倒。因此，在练习拳架中“履”的动作时，既要有放长的动意，又要有迅速回挤的机势。不温不火、得机得势、严谨自然，方为报势。3．挤在手背“挤”字有拥推、排挤、合力向前的意思，劲点在前臂外侧，劲法要横，即“挤要横封”。这几句话的含义是，当我报对方，对方劲力回撤时，我右手臂外旋微横，劲点在右手肘腕之间向前，左手附后助力，以直接反弹劲前挤，有合力向前拥推之意；当我报对方、对方以肘靠对应时，我右手肘至掌背迅速外开，先以横劲化开对方靠势，有排挤之意，使其靠势落空，则迅即向前挤出。因此，“挤”主要有两挤：一是“报挤相连”，直接反弹；二是“横化直挤”。“横”“横封”是什么意思呢？就是用手臂逼住对方的两肩头和胸部，其劲势像一条横杠封锁在对方胸前，使对方不得化解而为我所制。此外，还有“撅挤二法趁机使”的要诀，是说“?挤相连使用”的技法。总之，挤法很多，篇幅所限，此处就不一一而论了。需要注意的是，“挤”的动作手臂略斜，而“?”的动作手臂要平。在打拳时，这两个动作不要做成一样。4．按在腰攻“按”字的含义是将对方的来力向下挫、截，然后再是向前推。严格说，“推”是“按”的延续，“按推相连”。因为推前先按，所以说的时候只说按不说推。“按”的劲法特点是“腰攻”，即“按在腰攻”。意思是说按推的时候不要只用局部的动作，不要只用掌力去推，要用整体的动作劲力去完成。要用腰劲、肘劲、掌劲同时的收与放来完成，笔者将其称为“腰看着肘，肘看着手；腰顶着肘，肘顶着手”，意指要用相互关联的整劲去完成动作。以揽雀尾动作为例：由挤式接按式先后坐，在后坐的时候就要收尾间，命门向后拱顶，两掌采住对方的手臂下按，形成一个“自我上下”的合劲使对方来力下栽，这时就形成了一个“腰攻”的动作；随按即推，此时身形展开，腰要顶撑开，腰顶肘、肘顶手，像炮膛一样形成一个开劲，这个过程就叫“腰攻”,也叫“腰顶”（注：这个“顶”不是腰向后凸出顶，这样做则力泄，而是以腰为支撑点向前顶撑开。这就像千斤顶一样，以地面为支撑点向上顶撑起，但地面却不向下凹进去）。“腰攻”是对按势的一个具体要求，其实它在太极拳中也是一个普遍适用的原则。杨澄甫传太极拳老谱中就写道：“身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫；腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒；舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。”“退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。”“身形腰顶皆可以，粘勃连随意气均。”……这里提到的“腰顶”，就是指“腰攻”。总之，“腰为一身之主宰”。“腰”的这个重要意义，是首先要搞明白的。5．?在十指"?”字的含义是摘，有摘取的意思。动作有些像摘柳枝花茎，手指要掐实后猛一折，枝茎就断了。掐不实、动作慢就不易折断。因此， “?”的劲法特点是“实”，即“深要实”，主“短”“实”劲，速度要快、劲点要实。“?在十指”强调，如我双手采住对方手臂时，十个手指都要起作用，它的动作像抓，十个手指头肚儿要里扣，手心要空，力要人肉；主要用手指、手腕与肘联动的动作来完成。比如，“履”中就含“?”，手挥琵琶、海底针、十字手等也是。又比如做“转身左蹬脚”接“左搂膝拗步”时，右手在体侧后上，先要五指下沉再屈肘前推，五指下沉的做法是右手小指一侧向尺骨手腕部合，右肘臂随之下沉，这一手也叫“ ?”,只是这个动作和做法往往容易被人们忽略掉。6．?在两脓“?”字是太极拳的专用字，《汉语大字典》有“?，捺也”“?，探也”“?，挨也”等意。但根据太极拳的技术含义和劲法，“例”字的含义应当指例开、撕开、分开，劲力方向是斜方向。“肱”是指胳膊从肩到肘的部分，也泛指手臂，“两肱”就是自己的两条胳膊要同时起作用向对方攻击。“?”的劲法特点是“惊”，即“?要惊”，就是要快、脆、突然，要震惊对方。?劲有正?（顺?）、反?、圆转?等。比如，“右野马分鬃”，右手向前向外向右为正例，那么右手由前向里向左为反例；第一、第三个“玉女穿梭”中就有反 ?；“退步跨虎”就是双手圆转例；“抱虎归山”动作由“十字手”左肘臂向外开也为例， ?劲的延伸也为例。7．肘在屈使，靠在肩胸“肘在屈使”是指在用肘法的时候胳膊要屈起来用，以发挥肘尖的作用； “靠在肩胸”是指用自己的肩头和胸部去冲击对方。肘法突出一个“冲”字，即“肘要冲” ；靠法突出一个“崩”字，叫“靠要崩”。两种劲法都含有突然、短促、迅猛的特点。“肘”和“靠”都是太极拳在近距离应敌时使用的方法。拳诀中多次讲道： “肘靠攻在脚跟前”“贴身靠近横肘上”“逞势近取贴身肘，肩胯膝打靠为先”等等。比如对方搏我，我进步靠；又比如提手上式的第二式，重心在左腿、体左转，右手随之落抄于左手下，此时右臂为引，使对方前仆，而此时我右腿横出插档，先胯后肩横靠，右肘紧跟着外冲横打对方软肋。要注意的是，对方贴近自己时再用“靠”，不要用肩头追着别人去靠，这样非但靠不着别人，反而将自己的根失去而不靠自倒。以上“?、履、挤、按、?、?、肘、靠”八种劲法称为“八法” ，是太极拳“十三势”的主要技法，其中又以“?、履、挤、按”为核心。这“八法”之间互寓、互通、互化、互用，构成太极拳的基本技术内容，因而最为重要，也最难练精纯。正如王宗岳的《 打手歌》所云：“?将挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力打来我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，粘连勃随不丢顶（顶头悬）。”8．进在云手，退在转肱这两句既讲进退手法，也讲进退步法。“进”是前进之意，“云手”是指手或手臂的技术动作，因此“进在云手”是指向前进攻对方时手或手臂进击的技术动作。在套路中“云手”是其典型动作，但用的是横向移步法。手法上主要是以双臂的 ?、按、探，由下向上、向前做连环缠绕动作，起到封拦进追对方之功效。拳诀说“云手三进臂上攻”，就是此意。“退”就是后退，“转肪”是指手或手臂的技术动作，“退在转肪”是说不要消极后退，而是在积极防守中后退，脚退手进，下退上攻，边退边攻。如“倒撵猴”动作，就是两手臂由前向下、向后、向上、再向前做左右连环圆转，在退步中封拦打化对方的进攻。拳诀说“退行三把倒转肪”，就是此意。在进退中还要注意腿法。《太极字字解》有云：“转、换、进、退于己身，人步也。”就是说进退转换是步法，进步怎样进，退步怎样退，脚下横挪斜进都有要求。主要强调在进退的转换中要注意自身的协调性。提示一点：在进中有探踢，在退中有顶挂，太极拳行功架中都有这些技术含义存在，所以说步法实际上也是整体技法。9．顾在三前，盼在七星这两句讲全局，重在眼法。“顾”和“盼”都有看和关顾的意思。“三前”是指手前、足前、眼前这上、中、下三路；“七星”是指头、肩、肘、手、胯、膝、足。拳诀上说：“遇敌上前迫进打，顾住三前盼七星”“遇机得势进退走，三前七星顾盼间”。明确指出了在两人对峙或对练的时候，要注意对方的眼、手、脚，也就是上、中、下三路的整体动态和头、肩、肘、手、胯、膝、脚的具体变化，总之强调的是一种整体关系。《太极字字解》云：“顾、盼、前、后于己目也，人手也，即瞻前吵后，左顾右盼也。此八字，关乎神矣。”“此八字”是说“进退转换”和“左顾右盼”八个字；“关乎神”是说“进退转换”和“左顾右盼”这八个字主“神”。“神”是什么？就是“精神”。“精神”通过什么来反映？通过“眼是"，就是“眼法”。眼法干什么？就“顾盼左右与前后”。人们常说“眼为心之苗”“眼观六路耳听八方，就是指精神的高度灵敏。两人对峙，都要抖起精神来注意对方的变化和自己怎样应变，这种神态就叫“顾盼”。有人问：为什么叫“左顾右盼”？笔者认为叫“左盼右顾”也可以，这只是文字的对仗，没有别的特别意义。需要注意的是，顾盼不仅针对对方，还包括对自己的顾盼，要将自己与对方的劲势融在一起，达到“身知”，这样才能知己知彼、随机应变、相机而胜。（未完待续）作者简介：赵幼斌，男，汉族，1950年生，祖籍河北省永年县广府镇。现任西安市武术协会委员，

西安杨式太极拳学会会长。杨式太极拳第五代传人。七岁起随父赵斌（ 1906一1999）习拳。赵斌先生是太极宗师杨澄甫之外孙，自幼随杨师学拳。是一代太极名宿。赵幼斌十六岁开始教拳，多选巡于西安、河北、天津、新疆、深圳、香港、泰国等国内外各地。著有《杨氏太极拳真传》《杨氏37式太极拳》《杨氏28式太极拳》《杨氏51式太极剑》等专著和系列vcD教学光盘，发表过多篇太极拳文章。杨式太极拳架类型和特点---作者；赵幼斌 杨式太极拳架类型和特点赵幼斌2007-02-02杨式太极拳经过一个半世纪的发展，经过历代太极拳家们的研传，给我们留下了不同风格，不同特点的拳架练法，很是丰富多彩。正因为如此，经常有学生问我，为什么同一套路，看起来许多拳家打得不大一样，究竟谁对谁不对?杨家拳有几种套路打法，为什么有的快，有的慢，有的高，有的低，有的长，有的短?究竟哪个是传统的，哪些是正宗的?针对这类问题，我想融合一些专家的意见，简单介绍一下我的看法：一是问题不能这样问，“谁正宗谁不正宗，谁对谁不对”。应当说天下太极都一样，都同出一派，都同出十三势，是十三势周而复始，滔滔不绝如长江，这是太极拳的主体。二是不尽相同，是变化，是发展，抑或是不足或退化，好像长江衍生出来的支流，支派，这也是历史发展进程中的必然，是客观存在的。这中间只是“和而不同”的关系。杨式太极拳有不同类型的打法，其特点也各有千秋，这是历史发展形成的。大家知道，杨式太极拳是由杨式太极拳鼻祖杨禄禅 （1799—1872），经其子杨凤侯、杨班侯、杨健侯，再到其孙杨兆林（凤侯之子）、杨兆鹏（班侯之子）、杨少侯（健侯之子）、杨兆元（健侯次子，也是我奶奶的父亲）及杨澄甫（健侯三子，1883—1936），从杨禄禅出生到杨澄甫去世的这段时间是137年。从杨禄禅成拳开始算，可以说这三代九人 100多年间将太极拳由乡下带到京城，由民间影响到社会各阶层，其创天下，打天下，传天下，饱经沧桑。可想而知，其拳架也是一个不断锤炼，不断丰富，不断演化的过程。再加上上述各代宗师又有各自的门生高足再研再传，杨式太极拳多样化的形成也是必然的。比如有快打的、有慢打的，长的，短的，大的，小的，低的，高的；有形成班侯拳的，健侯拳的，少侯拳的，也有的各成一家。比如从杨式拳中派生出来的吴式拳，孙式拳，李式拳，还有国家派杨式太极拳，等等，就不足为奇了。我认为国家创编的杨式太极拳与传统太极拳不应当是对立关系，因为国家规定套路至少是从传统杨式太极拳来的，尽管它的侧重点不尽一样。那么，从杨氏传人中所流传下来的拳架，我们大体上可归纳为三种类型：一是早年流传下来的各种老架；二是从早期拳架或杨澄甫定型拳架演变而成的拳架；三是杨澄甫先师的定型拳架，就是我们现在所研习的，这类拳架资料最多，时代最近，传人最多，可信程度最高。下面我简单讲述一下这三种不同类型拳架的划分特点和结论。第一是将杨禄禅成拳和传拳的那个年代 （大约在1800〜1900），拳架的风格特点归为一类。比如杨班侯传老架十三势108个动作，其特点是快慢相间，高低相错，刚柔相济，动若江河，静若山岳。整个架子偏低，很费力气，适合青少年时练习。杨少侯 255式拳架，亦称小快式，架子偏高，步子偏小，进步跟脚、退步收脚，动作灵活紧凑，快慢相间，招法连用。这些拳架重复的动作较多，时间较长，费力气，往往一套打不下来就得休息再打。当然，这些拳架先师们当年是怎么练的、现在传得真不真都很难说。但是，没见过不等于不存在。自古拳技都是靠民间言传身教，不可能有现代化的录像手段。这些拳架在河北永年还有人在沿传。还有一些专门用来练功用的高低架，一式高一式低，用来练功夫。还有低架在桌子下练，高架在桌子上练。再有专门练腿发力的踢腿架等。凡是这类拳架我们统归为第一类，为杨家早年拳架。第二是以杨澄甫早期传拳和定型拳架后经其传人演变而成的太极拳类型。这第二类和第一类有时难以划分。据说杨澄甫19岁就开始教拳，他受祖伯父辈的影响，早期的拳架与晚年的拳架也不尽相同。即便是他晚年所教的门生后来打得也不尽相同。比如他的高足郑曼青的打法就与其他弟子有明显不同。杨澄甫所传“太极长拳”是杨式太极拳的用架，但也因传授先后不同，拳架名称顺序也不尽一致。但是，这类拳架的招式名称相对一致，套路长短相对适中，拳架的风格趋于平缓。郑曼青传杨式太极拳，杨振铭传太极长拳，董英杰创杨式快拳，都属于这一类。第三是杨澄甫先师的定型拳架，是传统杨式太极拳的代表拳架，也是杨氏几代人研习的结晶。其特点是：柔和缓慢、圆活连贯、结构严谨、速度均匀、身法中正、虚实分明、内外相合、上下相随、轻灵不浮、沉稳不僵、绵里藏针、柔中寓刚、松静自然、舒展大方、体用兼备、老幼咸宜等。已故第四代代表人物有崔毅士、李雅轩、董英杰、牛春明、傅钟文及我父亲赵斌等。当代还健在的代表人物有杨澄甫的次子杨振基、三子杨振铎、四子杨振国等。其它的举不胜举。当然，上面对杨式太极拳的划分和归类只是从传递系统和拳架演变的角度而言， 没有门派观念，我们还是统称为杨式太极拳。下面有几个结论需要归纳一下。1．杨式太极拳架虽然经过长期演变，分支繁多，但其基本结构始终没有变。这从各分支传下来的拳谱、拳架名称和顺序可以看出，只是大同小异。其差别主要在于简繁、的变化和练法的不同。因此，，从基本结构看，可以说太极拳只有一种拳架。基本结构是区别于其它流派的根本标志。这一点大家可以翻看陈式、杨式、吴式、李式的拳谱，不辨自明。2．杨式太极拳的拳架名称、拳架结构和演练风格都与陈式太极拳有着显著差别。杨氏早年的拳架、拳风都与陈式太极拳不同。杨禄禅先师虽然从学于陈家沟陈长兴，但是杨家历来家承传说和传统上尊崇武当张三丰为太极拳祖师。由张三丰数传至王宗岳，王宗岳传至蒋发，蒋发传陈长兴，陈长兴传杨禄禅等人。3．杨式太极拳的拳架从姿势的高低或动作幅度分有高架、中架、低架、大架、小架等；在演练速度上有慢架、快架之别；从动作的实用性上来分，有功架 （或称“练架”）、用架（或称“技击架”）之说。前面提到的太极长拳是杨澄甫先师所传的一种用架，这也只是一种叫法。有人说杨澄甫只传有现在打的85式，或说杨式太极拳只有这一种套路练习方法，我认为这不符合事实。综上所述，我认为杨式太极拳的各类拳架，或者说任何一种传统拳架，都可根据训练的目的和身体素质采取高、中、低的姿势演练，都是体用结合，具有技击、健身、表演三重功能。从太极拳修炼的进程讲，拳架练习仍然属于练功，称为“盘架子”。实用还要通过推手和散手继续练习。所以说，拳架为“体”，推手散手为“用”。各种“用架”主要表现为动作与用法，更强调应用之“意”。比如说，把发劲贯穿于拳架中，或快或慢，刚柔相济，甚至要求在几分钟内打完一遍。有些传人只练慢架，但把发劲或技法拿出来单练，并且通过抖杆等方法提高体能和技能。有的强调站桩以提高功力等。因此，从这个意义上讲，杨式太极拳的各个分支，只有修炼程序方法之别而殊途同归。有些人把慢架称为“养生架”，这不完全符合传统慢架的实际内涵。这里我想引用杨澄甫高足之一董英杰（1897—1961）的一番论述。他在1948年出的《太极拳释义》一书中指出：“外界有云，杨式太极拳有大中小三套架子，实则仅此一套。练熟之后，由熟而化，或高或低，或快或慢，随心所欲。编者四十年前 （时年杨澄甫25岁，董英杰约11岁本文作者按）见凤侯先生之子兆林先生之拳，系杨班侯先生亲授，乃系紧凑之架子，打来不快不慢。澄甫先生系宽大柔绵而缓，少侯先生则紧凑而速；余乃集三位先生之意，收敛不速不迟。此乃成功之后，随心所变者也。倘初习者，仍以澄甫先生之架子为根基，希读者无疑架子为三套也。”这里“余”指他自己，三位先生指班候、少侯和澄甫。他认为三位先生拳架打法不一，至少有三种打法，意思是什么 ?是练功到一种程度后而随心所欲，实则一套，且强调要以澄甫先生之架子为根基。这就十分明确地解答了我们前边所谈的问题。总之，我们要从博大精深的角度来认识太极拳，要从“和而不同”和“存异求同”的角度来认识太极拳的不同类型和特点。也可以从个人理解和爱好的角度择师选学太极拳，以期使太极拳这一国宝得到全面地继承和谈太极拳的意念、双重和呼吸——名家讲堂赵幼斌2009-12-1720:27阅读感言：本文不愧为大家之作，读后让人颇有收获，堪称佳作！一个习练太极拳多年并且极其喜欢太极拳的人读此文实在是一种快乐。平时行拳走架，难免会有许多的问题，而此文恰好从自己的许多疑惑之处出发谈了许多的观点，似受名人指点，顿开茅塞。感谢墨海晨霞的辛劳（此文来自墨海晨霞的空间）。、意念如何理解用意不用力？“意”指意念、意识，是大脑的功能。太极拳之意，强调的是静心用意，心要静，即排除杂念使思想能够集中。心为意的全体，意是由这个主体发出的信息。用意，即以意识指导动作，意动形随。“力”泛指力量的大小，它的运动效果是靠人的大脑反应和肢体运动的状态所决定的。任何武术动作都是在意识指导下的运动状态及其产生的效果，如动作的快慢刚柔，僵滞断脆等等。而太极拳的用意不是一个简单的目的和指令，而是在动作的整个过程中都由意识领着躯体进行的。比如起势，不光想着两手举起，而是在一开始或未动之前就要想着、即用意识领着两手在似乎逐渐排开某种无形的阻力而起举，或者在让开某种无形的推力而下落。他劲力大小、方向、快慢的转变，是靠一种意识的听觉而转换。这种起落转换动作和劲力运动的特点是：松柔粘活、似水如流，且运劲如抽丝，劲断意不断，实际上劲也没有断。太极拳这种由意识指导动作的运动状态和效果，就叫“用意不用力”，也是太极拳入门和达到“身知”的前提。在意不在气，在气则滞？拳论说：“意到气到，气到劲到。”这是说，演练太极拳，动作中劲力质量的好坏与气有关。这种介于意与劲之间的气，我认为是得之于运动运营于人体经络血脉间之气（营气），是以意识为先导下的自然发生，而非指“呼吸”之气。但呼吸对运营体内的“营气”有直接的影响。“气顺则体舒”，凡以意念为先导，着意于周身骨节肌体的放松，使上下通顺节节贯串，内外意气劲势相合，做到呼吸与开合动静之间自然顺遂的结合，自会起到“意到气到，气到劲到”有益效果，这叫“在意不在气”。反之，“气滞则疾生”，滞，滞留不通的意思。主要表现在过分注重呼吸，过分讲究运气，把气把力憋在肌体里，滞留于筋骨血脉间，以自束缚，误认为是灌劲，使动作僵滞，失去机灵，易被人制。甚至出现呼吸急促，憋气胸闷，这叫“在气则滞”。所以，太极拳之气是“意之所至，气即至焉，日日灌输，周流全身，无时停滞”。从而使遍体肌肉、神经得到充分营养而产生积极有益的健身效果， 也可获得“极柔软，然后能极刚坚”的真正内劲。而呼吸则宜遵循“气以直养而无害”，甚至要忘掉如何呼吸。太极拳意念有哪些内容？练太极拳过程，需要思维的内容很多，凡太极拳经、论、歌、诀的诸般要点，都构成指导练太极拳的意念范畴。从这个概念出发，我想太极拳意念应包括：入静，放松，顶悬，中正，用腰，守丹田，分虚实，求开合，用折叠，内外相合，相随贯串，连绵不断，粘连黏随，用意不用力，探动静快慢之机，寻柔中寓刚之妙，感天地合一之道，运超然物外之虚神，不一而是。尽管有着林林总总的意念思维内容，但拳练到纯熟时，可不用分心更多，只要做到以意领气，以气运身，纯以意行，应物自然即可。、双重什麽叫双重？“双重”一词对于初学者来说开始理解较难，因为它对太极拳粘连黏随、不丢不顶、阴阳互济这个技法、劲法特点的运用，有个实践体悟过程才能达到身知肚明。双重用通俗的话来解释就是：不要出现多余的力或劲。就是说在行拳架或与对方推手时，身体或身体的某一部分不松，不自然，不能随机变化地协调顺达身形劲势，从而产生多余的力，这种多余的力就叫“双重”。它出现的弊病是僵、顶、滞，不松活，容易自缚，也容易被人所制。所以《太极轻重浮沉解》对双重的解释就是：“双重为病，干于填实，与沉不同也。”这里先要说明一点，“双重”不能理解为重心在两个腿上的均匀分担，比如“云手”横向移动中的马步、“十字手”的双腿立起，甚至任何运动虚实转换都要有一个重心均布的瞬间，这些都不在双重之列。双重在推手和太极拳动作中的表象是什么？怎样克服避免？大体可从劲法和身法两个方面来注意这个问题。一是劲法上的双重。如在推手中听劲不灵，劲感迟缓，使身手动作反应滞后，造成僵劲被人沉劲占先而被动，或两人较力产生顶劲而两败俱伤，这就是双重。推手中身手配合做不到“左重则左虚，右重则右杳”，粘连黏随中达不到“一羽不能加，蝇虫不能落”，虚实不能互济而为人所制，是双重造成的原因。《太极轻重浮沉解》对避免双重的提示是：“双轻不为病，天然轻灵，与浮不等也。”这是与双重相反的劲感。当然，太极拳的技劲法很多，如掤劲、沉劲、化劲、发劲、抖劲、弹劲等等，但以克服双重之病为前提，以轻灵黏活之劲为首要。二是在练习太极拳动作中也要注意劲法上的双重弊病。如两掌前推或一手出拳，如果劲力没有松净地由脚、而腿、而腰、而掌（拳）畅行无阻地节节贯出，出现拱背耸肩，或某处肌肉发硬的多余力点、僵点、滞点，出手就不快捷，既无弹性也无力，这种现象就是“劲法上的双重”。“劲法上的双重”往往与身法有关，比如在进退转换之间由于“虚实”转换不到位而出现重心不清楚，或“虚实”转换过头而导致失去重心、动作笨拙，所以也叫“身法上的双重”。比如由“左搂膝拗步”变“右搂膝拗步”：先使胯关节带动身体尽量中正地向前移，右脚跟随之抬起，感到左腿重心坐稳了，右脚再离地向前。这里几个要点要做到： （1）右脚离地之前身体重心要全部移向左腿，右腿随之全部松开，不要挂劲拖住重心前移，反之则“滞”；（2）右脚一经离地，首先松右胯，右胯松则整条右腿就松，不松则滞，为“双重” ；（3）迈右腿过程中，左腿要动态地收胯沉坐，尾闾收而命门后顶，使其在迈右步的动态中保持虚实清楚，重心稳固，就会感到迈步通顺而轻灵。从这个意义上讲，也可理解为“偏沉则随，双重则滞”、“滞在双重，通在单轻”在行拳架上的含义了。什麽叫“偏沉则随，双重则滞”？明白了“双重”的含义及它在推手和行拳架中的弊病，对于“偏沉则随，双重则滞”的含义就不难理解。还是用王宗岳太极拳论来解释这个问题：“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏。阴不离阳，阳不离阴，阴阳互济，方为懂劲。”最后有一句话强调了“偏沉则随，双重则滞”含义的本质就是“舍己从人”。也就是说无论是在推手，还是在行拳架，都要遵循松净活顺，不丢不顶，明虚实而知变这个基本内涵去体悟太极劲道，方能步入高阶。三、太极拳的呼吸问：1.呼吸方式有自然呼吸、顺腹式呼吸、逆腹式呼吸等方式，这些呼吸方式在练功中有什么作用？2.修炼太极拳内功是否必须采取逆腹式呼吸？3.练习太极拳应该采取什么呼吸方法？呼吸和开合的关系是什么？答：就上面4个问题我想综合性的谈谈我的看法。呼吸法在太极拳中占有十分重要的地位。顺腹式呼吸是在放松下的自然呼吸。吸气时小腹逐渐隆起，呼气时小腹逐渐收回，如人躺下或养神时呼吸的现象。它在练功中的功效是用意不用力而神形自然，周身气息顺达而有益于健身；逆腹式呼吸多有人为之意。吸气时稍用意收腹，使小腹收凹，有蓄劲护肫功效。呼气时腹部放松小腹隆起，有利于发丹田劲，发劲自然有力。这两者都是呼吸法之必须，行功架时两者随机使用。比如由挤势变按势，当重心后座时即为逆腹式吸气，小腹部是收缩的。它是随着尾闾的曲卷提肛，腰脊的下坠后顶而自然的收缩腹部，起到蓄势蓄劲、收中寓发的作用。随之两手前推，身势由蓄到开，加上逆腹式呼气，周身产生的弹性发力效果则更好。太极拳技术动作质量的好坏有诸多因素，呼吸与动作（或说气与势、意与劲）的配合关系是其重要的部分。劲势有攻、有守、有化，要以意气为垫，而劲势、意气相合构成器（器在这里是指“器度”、“器量”）。比如弓与箭搭在一起，劲好比发出之箭，则气为拉开之弓，弓箭拉开的形状为势。箭放出去的速度、强度及达到的效果，是与弓的强度和蓄势（开弓的大小，或曰器度器量）有关。箭是去达到目的，弓则服务于箭达到目的的效果，如军人练拼刺刀必伴发喊之声，推手发人时常有哼哈之气。所以逆腹式呼吸法是达到技击效果不可或缺的重要手段，故在练拳架，或通过一些练功方法增强这方面的内功训练是十分必要的。 当然在实际练功中，逆腹式呼吸和顺腹式呼吸宜交替使用，方能增强补益。前面所举的例子，也包含了太极拳呼吸与开合的基本关系，它一般的运动规律是“开呼合吸”和“降呼升吸，沉呼提吸”。就是说在开、实、落、发等劲势时为呼；合、虚、起、蓄等劲势时为吸。这种配合关系实际上是人们运动的一种顺势的、自然的现象，只是太极拳将它引导化而提升为理论。比如单鞭式为开、为呼，接下来提手式为合、为吸，及至右脚落地又为开、为呼，这样一开上下内外为之俱开，一合上下内外为之俱合而又绵绵不断。但这种“开呼合吸”不是唯一的规律，也可“开吸合呼”。比如起势两手平举时为开为吸，落为合为吸，则感觉神气顺达，反之不顺。另外，呼吸和开合的配合关系应是呼吸配合动作，而非动作配合呼吸。呼吸配合动作能促进动作效果，反过来动作又促进呼吸质量。关于呼吸的问题，包括顺腹式呼吸、逆腹式呼吸、呼吸和开合的关系等等，归根结底要追求自然呼吸法，切记“气以直养而无害”之要义。正如人睡觉，做事不想呼吸时就不呼吸了？练拳也是如此，只要姿势要领正确，呼吸自然顺达有益，特别是在习拳架的初级阶段。既就是到了提高阶段需要留意呼吸时，也要遵循动作与呼吸宜因势利导的原则。无论哪种腹式呼吸都要注意：吸气蓄劲是意在蓄神，在气则僵；呼气开劲意在松净，在气则滞。勉强配合呼吸，就会感到胸闷、憋气、势僵，甚至出偏差，此谓气能养人也能害人；待动作纯熟，则要回归本源，向如何忘掉呼吸去努力，“呼吸法的极意是如何忘却呼吸”方能步入纯以意行，应物自然的高级境界。总之，以松静悠扬自然的腹式呼吸最为理想！本文发表于《中华武术》杂志二零零九年第六、七、八期引用谈太极拳的意念、双重和呼吸——赵幼斌（转）2010-06-3010:45:23|分类：太极杂谈|标签：|字号大中小订阅本文引用自欣武《谈太极拳的意念、双重和呼吸——赵幼斌（转）》引用欣武的谈太极拳的意念、双重和呼吸——赵幼斌（转）一个习练太极拳多年并且阅读感言：本文不愧为大家之作，读后让人颇有收获，堪称佳作！极其喜欢太极拳的人读此文实在是一种快乐。平时行拳走架，难免会有许多的问题，而此文恰好从自己的许多疑惑之处出发谈了许多的观点，似受名人指点，顿开茅塞。一个习练太极拳多年并且一、意念如何理解用意不用力？“意”指意念、意识，是大脑的功能。太极拳之意，强调的是静心用意，心要静，即排除杂念使思想能够集中。心为意的全体，意是由这个主体发出的信息。用意，即以意识指导动作，意动形随。“力”泛指力量的大小，它的运动效果是靠人的大脑反应和肢体运动的状态所决定的。任何武术动作都是在意识指导下的运动状态及其产生的效果，如动作的快慢刚柔，僵滞断脆等等。而太极拳的用意不是一个简单的目的和指令，而是在动作的整个过程中都由意识领着躯体进行的。比如起势，不光想着两手举起，而是在一开始或未动之前就要想着、即用意识领着两手在似乎逐渐排开某种无形的阻力而起举，或者在让开某种无形的推力而下落。他劲力大小、方向、快慢的转变，是靠一种意识的听觉而转换。这种起落转换动作和劲力运动的特点是：松柔粘活、似水如流，且运劲如抽丝，劲断意不断，实际上劲也没有断。太极拳这种由意识指导动作的运动状态和效果，就叫“用意不用力”，也是太极拳入门和达到“身知”的前提。在意不在气，在气则滞？拳论说：“意到气到，气到劲到。”这是说，演练太极拳，动作中劲力质量的好坏与气有关。这种介于意与劲之间的气，我认为是得之于运动运营于人体经络血脉间之气（营气），是以意识为先导下的自然发生，而非指“呼吸”之气。但呼吸对运营体内的“营气”有直接的影响。“气顺则体舒”，凡以意念为先导，着意于周身骨节肌体的放松，使上下通顺节节贯串，内外意气劲势相合，做到呼吸与开合动静之间自然顺遂的结合，自会起到“意到气到，气到劲到”有益效果，这叫“在意不在气”。反之，“气滞则疾生”，滞，滞留不通的意思。主要表现在过分注重呼吸，过分讲究运气，把气把力憋在肌体里，滞留于筋骨血脉间，以自束缚，误认为是灌劲，使动作僵滞，失去机灵，易被人制。甚至出现呼吸急促，憋气胸闷，这叫“在气则滞”。所以，太极拳之气是“意之所至，气即至焉，日日灌输，周流全身，无时停滞”。从而使遍体肌肉、神经得到充分营养而产生积极有益的健身效果，也可获得“极柔软，然后能极刚坚”的真正内劲。而呼吸则宜遵循“气以直养而无害”，甚至要忘掉如何呼吸。太极拳意念有哪些内容？练太极拳过程，需要思维的内容很多，凡太极拳经、论、歌、诀的诸般要点，都构成指导练太极拳的意念范畴。从这个概念出发，我想太极拳意念应包括：入静，放松，顶悬，中正，用腰，守丹田，分虚实，求开合，用折叠，内外相合，相随贯串，连绵不断，粘连黏随，用意不用力，探动静快慢之机，寻柔中寓刚之妙，感天地合一之道，运超然物外之虚神，不一可不用分心更多，只要做到以而是。尽管有着林林总总的意念思维内容，但拳练到纯熟时，意领气，以气运身，纯以意行，应物自然即可。可不用分心更多，只要做到以二、双重什麽叫双重？“双重”一词对于初学者来说开始理解较难，因为它对太极拳粘连黏随、不丢不顶、阴阳互济这个技法、劲法特点的运用，有个实践体悟过程才能达到身知肚明。双重用通俗的话来解释就是：不要出现多余的力或劲。就是说在行拳架或与对方推手时，身体或身体的某一部分不松，不自然，不能随机变化地协调顺达身形劲势，从而产生多余的力，这种多余的力就叫“双重”。它出现的弊病是僵、顶、滞，不松活，容易自缚，也容易被人所制。所以《太极轻重浮沉解》对双重的解释就是：“双重为病，干于填实，与沉不同也。”这里先要说明一点，“双重”不能理解为重心在两个腿上的均匀分担，比如“云手”横向移动中的马步、“十字手”的双腿立起，甚至任何运动虚实转换都要有一个重心均布的瞬间，这些都不在双重之列。双重在推手和太极拳动作中的表象是什么？怎样克服避免？大体可从劲法和身法两个方面来注意这个问题。一是劲法上的双重。如在推手中听劲不灵，劲感迟缓，使身手动作反应滞后，造成僵劲被人沉劲占先而被动，或两人较力产生顶劲而两败俱伤，这就是双重。推手中身手配合做不到“左重则左虚，右重则右杳”，粘连黏随中达不到“一羽不能加，蝇虫不能落”，虚实不能互济而为人所制，是双重造成的原因。《太极轻重浮沉解》对避免双重的提示是：“双轻不为病，天然轻灵，与浮不等也。”这是与双重相反的劲感。当然，太极拳的技劲法很多，如掤劲、沉劲、化劲、发劲、抖劲、弹劲等等，但以克服双重之病为前提，以轻灵黏活之劲为首要。二是在练习太极拳动作中也要注意劲法上的双重弊病。如两掌前推或一手出拳，如果劲力没有松净地由脚、而腿、而腰、而掌（拳）畅行无阻地节节贯出，出现拱背耸肩，或某处肌肉发硬的多余力点、僵点、滞点，出手就不快捷，既无弹性也无力，这种现象就是“劲法上的双重”。“劲法上的双重”往往与身法有关，比如在进退转换之间由于“虚实”转换不到位而出现重心不清楚，或“虚实”转换过头而导致失去重心、动作笨拙，所以也叫“身法上的双重”。比如由“左搂膝拗步”变“右搂膝拗步”：先使胯关节带动身体尽量中正地向前移，右脚跟随之抬起，感到左腿重心坐稳了，右脚再离地向前。这里几个要点要做到： （1）右脚离地之前身体重心要全部移向左腿，右腿随之全部松开，不要挂劲拖住重心前移，反之则“滞”；（2）右脚一经离地，首先松右胯，右胯松则整条右腿就松，不松则滞，为“双重” ；（3）迈右腿过程中，左腿要动态地收胯沉