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PAGE3学术观点：对柏拉图理想国的评价《理想国》是第一部系统地论述政治哲学的著作，虽然柏拉图不是第一个乌托邦思想家，他的“理想国”也不是第一个乌托邦（在希腊之前几个世纪时，希伯来先知者就最早提出了乌托邦图样），但它却是第一部系统论述乌托邦思想的著作。对于这样一部世界名著，历来争论不休，见仁见智。正如所指出的：“他（柏拉图）的主张比别的哲学创建者的主张都更大，但是他所建立的是什么呢其答案完全看‘我们’是什么人而定”。（见赫尔：《西方思想家译丛──柏拉图》）也如斑布希劳所说的“有多少《理想国》的读者，就有多少《理想国》”。（见斑布希劳：《柏拉图的近代友人和敌人》）在众多的观点中，其中有一种观点认为柏拉图的“理想国”是一“斯巴达之父的国家”。认为“他企图重建古代部落形式的社会”。（见卡尔·巴柏：《开放社会及其敌人》）我国学者马振铎先生在他的一篇题为“柏拉图‘理想国’的氏族制特征及其哲学思想”一文中也指出“‘理想国’集中地反映了他（柏拉图）对腐朽的旧氏族制度，重新套在古希腊奴隶社会身上，这种‘理想’显然是反动的”。（见马振铎：《柏拉图“理想国的氏族特征及其哲学思想”》，《外国哲学史研究集刊》第二集，人民出版社1980年版，第36页。）龙莉在《论柏拉图〈理想国〉的政治理想》一文中，认为：“理想图”并不是历史上曾经存在过的，也不是想返回氏族制度，而只是一种对未来的想像。他的目的是为了给危机四伏的现实社会建立一些创造幸福的标准。（见四川师范学院学报〈哲学社会科学版〉1994年第2期。）高瑞泉认为：西方人历来以继承古希腊理性主义传统为自豪。《理想国》正表达了这种理想主义的信仰。进入21世纪，人们再读《理想国》，多半会对其理性的设计一笑置之。按照西方当代主流思潮的见解，人类历史的发展根本不是理性设计的结果；人类理性所为，不过是在不断试错中摸索而已。唯物主义自然将严厉批评柏拉图的理念论。现代非理性主义者认为柏拉图的人格理论完全过时。在他们眼里，理性只是人的精神世界的一小部分，根本不能如柏拉图所要求的那样控制自己的非理性世界，后者要更强大、更深刻。所以在理性控制之下实现真善美统一的人格理想，已经一去不复返了。教育家大多会批评柏拉图那种父母完全不管教育孩子的方案，女权主义会抨击柏拉图用分派和奖励的方式处理两性关系，诗人们更是会对柏拉图限制创造自由的做法怒火冲天。不过，现在我们还是乐意对《理想国》一读再读；即使在反乌托邦主义流行的今日西方，还在不断出版研究柏拉图的著述，这又是为什么其中的原因也许人言人殊。在我看来，除了单纯学术的兴趣以外，我们至少会同意：人类永远需要对自己的生活世界保持清醒的理性反省；人类的历史充满了谬误和曲折，不断向自己发问──你如何知道如此行事是正确的实在太重要了。只要看全球现代化过程带来的环境和生态危机，就可以帮助人们洞察科学

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