《爱弥儿》读后感

第页《爱弥儿》读后感《爱弥儿》读后感1

《爱弥儿》是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，透过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教化，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的特性发展的状况下，他所渴求的“特性解放”，在当时历史条件下客观上也是贴合社会进步要求的。他所主见的实物教化学和直观教学的方法，尽管非常简洁，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主见的从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得学问，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化学问的教化。

在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特性强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。

卢梭对老师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们或许期望他的老师以前是教过一次学生的，这个期望是太大了;同一个人只能够教一次学生，假如说须要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢?一个人有了更多的阅历，当然能够做得更好些;但他是不行能这样做下去的。不论是谁，假如他相当胜利地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了;至于说他头一次就做得很糟糕，那就能够预断其次次也必需是很坏的。”我觉得这个观点对于身为老师的我们来说，是要引起我们留意的。当我们在教化上遇到了问题时，而又苦于找不到解决方法时，有时会采纳一些消极的做法，也就是一些治标不治本的方法，负职责的老师会接着探究解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这些来说，老师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教化上造成一个重大的缺憾，而又没有其次次的弥补机会的。

读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平常的教化中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分思索到学生的自主性和个体差异性。书中有这么一段话，非常值得：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”这正提示了我们在传授学生学问的同时，要留意调动学生的爱好，让学生对学习产生爱好，才能酷爱学习，主动地去学习。

“一个老师!啊，是多么高尚的人!……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提示我们留意，我是一个从事着高尚职业的人!我们在从事教化工作的时候，务必充分思索到学生的主体性，充分调动学生的爱好，把“要我学”变“我要学”。

《爱弥儿》读后感2

《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教化对象爱弥儿的教化来阐述他的资产阶级教化思想，是一本被誉为“只要柏拉图的《志向国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教化著述被毁，教化园地也是馥郁芳香的”的不朽之作。稍有闲暇，我就手捧《爱弥儿》，好像每时每刻都在经验思想的洗礼。现摘录一些观点如下，并略写些感悟，与大家一同共享：

“有时候，一个儿子不敬重他的父亲，多多少少可以宽恕，但是，假如一个孩子的天性竟泯灭到不敬重她的母亲，那么人们就应当赶快像掐死一个不配见天日的怪物那样掐死这个可恶的人。”

范美忠在《那一刻地动山摇》一文中说，“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死选择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种状况下我也不会管的。”不敢想象这位连母亲都不爱的人，天性何在，爱心何在？作为一个母亲，我疼爱我的女儿，但是肯定要切记在疼爱女儿的同时肯定要教她怎样敬重我、爱我。

“人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。应当教他成人之后怎样爱护自己，教他经受命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里。”

有的时候我们应当换一种方式思索问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应当教化他多参与户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应当去担忧他不爱学习，而应当激发他学习的爱好。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应当变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。

“对别人表示关切和善意，比任何礼物都能产生更多的效果，比任何礼物对别人来说都有更多的实际利益。”“慈善的行为比金钱更能解除别人的苦痛：你爱别人，别人就会爱你；你帮助别人，别人就会帮助你；你待他情同手足，他对你就会亲如父子。”

多有哲理的话呀！人与人相处都是相互的，有付出才会有收获。其实付出的时候不求收获是一种更高的境界。我不是圣人，但是可以把这种美德当作一种目标。

“在道德教化方面，只有一条既适合孩子，而且对各种年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”

的确，在社会上，没有哪个人不做好事的，即使是坏人，有的对父母有孝顺的一面，有的对妻子有爱护的一面，有的对儿女有慈祥的一面，但是他全部的善心都无法抵消他所做的坏事。“不做坏事”才是一种境界，即便你没有做一件好事，但是你没有做危害别人、危害社会的事情就应当是一个好人。曾子曰“吾日三省吾身。”我虽然不是圣人，其实也有必要不断地反省自己，发觉自己的行为有损别人就应当改过，这样才会不断地净化纯化自己的灵魂。我是一名母亲，还是一名教化者，在道德方面肯定要牢记卢梭的这句话“决不损害别人”，这样才会教化出很多“不损害别人”的学生来。

“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”

卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。这正提示了我们在传授学生学问的同时，要留意调动学生的爱好，让学生对学习产生爱好，才能酷爱学习，主动地去学习。作文

《爱弥儿》读后感3

学校开展老师读书活动，《爱弥儿》是读的其次本书，利用晚上和周末，我把这本众人称之为不朽之作——《爱弥儿》读了一遍，这本书的内容浅显简洁，使我轻松地阅读、欢乐地品尝。总结出以下内容：

《爱弥儿》是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

在此书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述了他的资产阶级教化思想。爱弥儿是卢梭假想的一个教化对象，全书共分五大章，卢梭依据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教化、感官教化、智育教化、德育教化、爱情教化。虽然这种分期以及把德、智、体教化的截然分开施教的方法是不科学的，但是，在当时，这样的教化思想无疑是有进步意义的。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教化，渴求的“特性解放”，这点对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子欢乐地成为他自己。呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向努力！

书中在谈到孩子幼年教化时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白肯定的道理。这时再进行教化即可。孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教化要符合学生的年龄特征这一教化理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。

虽然卢梭的自然教化与我们如今的教化在客观角度上有很大差异：比如孩子的数量比，教化对象的选择性，教化环境等。但在教化方法上还是有很大共性的，书中，作者这样写道：年轻的老师们，我教给你们的方法虽然难以实施，却是唯一能够培育孩子的方法，假如你不擅长教育儿童活泼起来，那么你就很难把他培育得聪慧起来。不要对孩子的看法表示反对，你应当知道，你越是严厉地管教孩子，他们越是淘气，他们在你面前越是拘束，那么背着你的时候，他们会闹得更凶。看到这些话，给了我不小的启发。

读了这本书，受益匪浅。在教学工作中，起到了好的指导作用，我要多读一些这方面的书，提高自己。

《爱弥儿》读后感4

十月接近尾声，打开窗户，银杏树的叶子已是一树金黄，在深秋清冷的风中有几片担心分，唱着飒飒的秋之歌，纷纷落下，像是悲吊秋的离去，又像是迎接寒冬的到来。《爱弥儿》的研读已接近尾声。平常忙于工作，只有在周末，才能静静地坐在电脑前写点读书的感受。

一、开卷有益，“施压未必真无情”

以前也读过卢梭的一些书，但看到卢梭把自己的五个孩子都送到了教养院，自己这个所谓的父亲却在大谈教化，觉得有点讽刺的味道，所以不是很喜爱卢梭这个作家，还有就是在小时候，有一次为了躲避责任，诬陷了一个侍女，结果侍女被主子赶出了家门。卢梭在《忏悔录》里，对自己的行为表示深深忏悔，生存环境的不如意会变更很多。但后来，卢梭在自己不断地努力下，和在几位贵人的资助下，渐渐走诞生活的低谷，随着自己作品的问世，渐渐步入社会的上层。仔细研读这本书，是在乡村教化家读书会中，每一次的研讨，每一次的作业督促，都成了一种阅读下去的动力，当然细细品读，也慢慢被作品的精彩之处深深吸引。

作为老师，在劳碌的工作之于读点书，真的是很有必要，读就有收获。这次的作业是针对后两张，卢梭的假设样子“爱弥儿”已不如青年，立刻要迈进婚姻的殿堂，作为教父的卢梭如何引导他呢?和童年、少年时代一样，也是遵循自然的规律，也和苏菲起先了爱情之旅。

二、男女有别“爱情真谛是相互敬重”

在书中，爱弥儿身体强健，慢慢成熟，须要一个女性的陪伴。在卢梭的眼中，这个女孩必需能担当起一个成年女性所应当担负的一切。成熟、稳重，大方而又不失羞怯。于是，爱弥儿和苏菲见面了。爱弥儿慢慢喜爱上了苏菲。于是，每隔一段时间他都要去看她，但路途很遥远，要骑着马儿。当他到家门口的时候，苏菲早早地到了那儿，可不幸的是苏菲特别怕马，于是，下一次，爱弥儿像他的父亲提议，肯定要步行去，可见，爱是想对方所想，而不是为了自己。

交往的过程是渐进的。书中具体地描述两人交往的过程。卢梭用生动的语言向我们展示了恋爱期的青年男女是如何相处，甚至吵架的过程，字里行间充溢了温情。书中所要告知我们的是男人和女人真的是有差异的，男人主动、强壮，女人则是防卫性的。但男人会为了讨好女孩做很多事，女孩虽然弱小，却有限制男人的力气。真的是挺有意思。

其实，在现实世界中，男孩和女孩的确是上帝的美妙创建。其实，真正的爱是双方想着对方。爱情恒久是美妙的，沉醉在爱情世界的两个人就像生活在一个很大很大的玫瑰园，密切的话语如玫瑰花瓣一样，散发着迷人的芳香。但，女孩最须要的是敬重。就像苏菲有意疏远爱弥儿，爱弥儿特别苦恼，后来，苏菲才向自己的母亲说出了，自己的家境贫困，而爱弥儿的家境比较殷实。这样，是为了对方更敬重自己，而不是一个把钱财看的高于一切的一个男子。

金钱从来都在爱情的左右，从未离开。简爱的一段爱情告白“假如上帝赐给我美貌和财宝，我也会你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。上帝没有这样支配，但我们的精神是同等的，就犹如你我走过坟墓，同等的站在上帝面前。”

婚姻的真谛是彼此敬重、理解孩子已长大，要起先自己的生活，所以，作为父母的引导作用就慢慢变小，孩子要独立地面对一切，独自处理问题。

《爱弥儿》读后感5

爱弥儿内容简介：

《爱弥儿》是一本以小说形式写作的教化论著，作者让-雅克.卢梭是法国闻名启蒙思想家、教化家、文学家。全书一共分五卷，依次论述了对两岁前婴幼儿、2-12岁儿童、12-15岁少年、15-20岁处于青春期的青年以及成年男女五个不同年龄阶段的人群进行教化的原则、内容和方法。在《爱弥儿》中，卢梭通过描写爱弥儿及其家庭老师的故事，主见对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”，以培育出一个志向公民。这本书不仅是卢梭论述教化的专著，同时也是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。

爱弥儿读后感：

印象中“爱弥儿”一词在高校时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于《爱弥儿》一书的认知仅限于“卢梭的一部关于教化的著作”，除此之外并无更深化的了解。踏入工作岗位后，无意间在当当网上再次看到《爱弥儿》，觉得熟识又生疏，便想着入手“一读原委”。

“那些聪慧的作者总是致力于探讨成人应当知道些什么，却从不问问孩子具备学些什么的实力。他们总是期盼孩子变成什么样子的成人，却从不考虑在变成成人前孩子是什么样子。”翻看续页，这段文字就像一把刀子扎在我的心上，这不就是毕业初期的我吗？一心想着究竟该如何教孩子才会懂，却未曾去深思孩子究竟该如何学才能更欢乐。

孩子哭了，作为家长，你会怎么办？

奶奶选择赶快安抚或是尽力帮助，去做一些让孩子快乐的事，立刻满意孩子，让孩子觉得一哭就能解决问题。爸爸首先想到求助，无人帮助时，再去做一些让孩子可能快乐的孩子。孩子哭了，许多时候，为了让他们安静下来，我们会抱抱他们，抚慰他们；安抚无果，我们会恐吓他们，甚至打他们。读后感·许多时候，不是孩子对我们下吩咐，就是我们让他们听从吩咐。因此孩子最先习得的不是支配别人就是受人支配，还不知道怎么说话，就会吩咐别人了；还不知道怎么行动，就会根据别人的意思行动了。不是我们屈从于他们，就是他们听从于我们自己的一时念想。

孩子哭了，妈妈则先了解缘由，视察孩子并确认孩子是否须要帮助，如有真正需求，刚好认可并立即满意需求。摧毁一个人的最快方法，是让他想要什么就立即得到什么，因为全部欲望得到满意就会觉得生活安逸，欲望便随之日益增长。待有一天，你不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，后果便不可思议。

发展，顺应自然；教化，回来孩子；成长，遵循规律。

人总是强要淮北的土壤生淮南蜜橘，强要淮南蜜橘结在淮北的苦枳之上，但是气候、风雨和季节等自然条件，他们通通不管；新生儿离开母体，还没有起先活动和伸展他的四肢，就又被放在床上固定脑袋、伸直双腿、用各种各样的包布和带子将他们束缚起来，殊不知新生儿须要活动并伸展他们的四肢，才能让四肢不会因蜷缩太久而感到麻木；想要孩子身体强壮、自主独立，却不训练他们忍耐寒冷酷暑、风霜雨雪，事事包办代替。想努力改善自然，却时时刻刻破坏它；想努力培育孩子，却时时刻刻限制他。蜜橘生长，要顺应生长环境；孩子成长，要遵循发展规律。

《爱弥儿》读后感6

在卢梭的《爱弥尔》中有一句话让我很有感受。那就是：“人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”

纵观整本书，不难看出，卢梭的教化思想与现代教化，尤其是与新课程背景下的教化改革的思想是殊途同归的。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教化学的发展，特殊是对教化心理学的发展，供应了极珍贵的启示。

但这并不表明我书中全部内容都报以确定的看法。爱弥儿是卢梭假想的一个教化对象，根本就没有进行过实际操作和实践，全书共分5卷，卢梭依据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。如，对两岁以前的儿童进行体育教化，对两岁至十二岁的儿童就行感官教化，对十二至十五岁的少年进行智育教化，对十五至二十岁的青年进行德育教化以及对青年男女的爱情教化，虽然体育教化、感官教化、智育教化、德育教化、爱情教化是逐步上升进行的，但很明显，这种分期以及把德、智、体教化的截然分开施教的方法是不科学的，不过在当时，这样的教化思想无疑是有进步意义的。

此外，卢梭不提倡对二至十二岁的儿童进行学问教化，明显这是在现代完全行不通的。卢梭会说，这个时期让孩子学习，孩子只是在被动地学习，不仅不会学到学问，反而养成很多坏习惯，其实也不然，很多学生的爱好爱好就是在小时候培育起来的，这对他们一生都是受益的。所以有的时候我们应当换一种方式思索问题，当孩子读书后，我们不应当去担忧他不爱学习，而应当想方法去激发他学习的爱好。当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应当教化他多参与户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应当变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。

教化假如只培育自然人是不行的，教化并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教化作为桥梁，把儿童引向社会。读完《爱弥儿》这部宏大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。

成语冰天雪地：形容冰雪漫天盖地。如：清·蒋士铨《鸡毛房》：“冰天雪地风如虎，裸而泣者无栖所。”又如：你就在这儿吧，冰天雪地的上哪儿去？——老舍《骆驼祥子》十二

成语漫天盖地：指遍布天地之间。如：明·罗贯中《三国演义》第四十九回：“隔江炮响，四下火船齐到，但见三江面上，火逐风飞，一派通红，漫天彻地。”又如：半山里树顶上，胡先望见岳统制败回，后边漫天盖地的番兵赶来。——清·钱彩《说岳全传》其次十三回

《爱弥儿》读后感7

作为一名师范生，我时常在自我与现实之间徘徊，一方面自己经验了那终生难忘的高考，另一方面，假如某一天我为人师表，又不得不融入到“素养教化”的大潮中，其实我自己还是挺冲突的，我不能否认那起早贪黑的苦读对于我的高校生活的举足轻重的影响，但是又不忍回想那些因为应试压力而结束年轻生命的苦痛。始终在试着找寻答案，什么样的教化才能使我们更轻松地在这个社会立足。

近来，读了卢梭的《爱弥儿》，很惊奇，读后很安静，或许，这就是我所憧憬的吧。《爱弥儿》是一本令人受益匪浅的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。他借助一个构想出来的人物——爱弥儿从诞生至成年的教化，细致地表述了他对自然教化的观点及设想。他认为：“我们每一个人都是由三种老师培育起来的。一个学生，假如在他身上这三种老师的不同的教化相互冲突的话，他所受的教化就不好，而且将恒久不合他本人的心愿；一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，都趋向同样的.目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教化的。在这三种不同的教化中，自然的教化完全是不能由我们确定的，事物的教化只是在有些方面才能够由我们确定。只有人的教化才是我们能够真正的加以限制的；不过，我的限制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为、实力都管得到呢？”因此他对爱弥儿的教化是以敬重自然的教化为主的。

现在许多家长急迫“望子成龙，望女成凤”，在孩子三四岁就把他们送进幼儿园，给他们找各种各样的补习班，业余班，孩子弱小的身体担当着不小的负担，而最终我们不仅发觉他们会产生厌烦心情，而且也会与父母渐行渐远。所以我们应当让他们充分体会到童年的欢乐，等到了适当的阶段再给他们文化教化，要敬重青少年的发展规律。卢梭认为孩子在成年之前就必需是个孩子，假如我们在他童年时期就试图把他培育成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他将来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极简单腐烂。他决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教化，完全依照其生理心理的接受实力进行教化。此外，他关注爱弥儿生活中的一切，像饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。

对于儿童的教化，老师之路任重道远。她们犹如含苞欲放的花蕾，须要老师给他们浇灌，而怎么样把这些孩子培育成质量上好的人才，与老师自身实力，观念亲密相关。

《爱弥儿》本是反封建的思想结晶，但我们不难发觉其对于我们的现代教化的重大意义，而且，他的某些思想正悄无声息地迎合了现s代教化的要求，我们应当从中找寻才智，在教化中不断地创新，为教学寻求合理之道。

《爱弥儿》读后感8

暑假名存实亡，以前还让休息个10天和半月的，今年连这点也没有了。干也没干成个什么，休息也没休息成啥样。假期，反正就这么拖拖拉拉、糊里糊涂、窝窝囔囔的被打发了，真是惋惜。

张驰有道，乃社会前进和事物发展的自然规律，莫非当官的连这点也不懂？这样老师受苦不说，学生受害可就大了。老师反映说，假期补课、上新课，开学后学生上新课就没爱好、没劲了。真是疲惫战术、拔苗助长、欲速不达。

不过，收获还是有的，虽然没放假，终归没有正式上班那么惊慌，抽时间完成了夙愿，读了一边《爱弥儿》，尽管是粗粗的阅读了一边。

《爱弥儿》，18世纪法国教化家、思想家、哲学家、文学家卢梭著，假借对虚构人物爱弥儿从诞生到长大的跟踪培育，具体叙述了其自然主义的教化观，读起来真让人荡气回肠，叹为观止！

自然主义教化观，即主见根据儿童自然成长的规律来培育孩子，一切顺其自然，张扬特性，以使孩子健康成长。卢梭主见自然主义的教化观，明显反对英国洛克的绅士教化观。法国，崇尚自由、民主、创新、浪漫，好像明显可以看出受卢梭自然教化观的影响；而英国人到处中轨中矩的绅士风度，又好像明显可以看出洛克绅士教化观的影子。当然，作为教化家，卢梭对洛克的扬弃和超越，以及以后赫尔巴特对卢梭的继承和发展，这都是正常的现象，他们各具千秋，都对世界教化的发展作出了巨大的贡献，他们都是伟人。

我认为卢梭对儿童教化最感人和胜利之处在于对儿童10岁-15岁之间和20左右即将谈婚论嫁时期的教化。

10岁-15岁时期，爱弥儿有一次特殊的淘气任性，要出外旅行，卢梭就表面上任其按自己的方式行动，卢梭知道其结果必定要碰壁和失败，为了不致孩子有什么危急，卢梭又暗地派人跟踪爱护，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教化，这即典型的自然教化法。

当爱弥儿到20岁谈婚论嫁时，卢梭对其和苏菲之间恋爱的描写，极为细腻传神，那些微小奇妙的描写，可使任何言情小说家汗颜和黯然失色、望尘莫及。当然，卢梭不是言情小说家，主要是要阐述其自然教化观。当爱弥儿和苏菲双双坠入爱河，看官都认为水到渠成，他们就要结婚时，卢梭却来了个急刹车：让爱弥儿到乡下熬炼，学习木工技能，以得到作丈夫的实力。之所以不在城里，因为卢梭认为乡下自然，没有城里那么多的污泥泏水，乡下的环境自然清爽。

很是缺憾，由于自己才疏学浅，对卢梭大量关于哲学的论述、尤其是对宗教的论述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走马观花的阅读了一下。但就哲学来说，卢梭主见不要施恩图报，令人耳目一新，令人景仰。

以前断断续续的读《爱弥儿》，主要是起先和结尾部分，写过两篇感想，《有感卢梭关于爱情的探讨》和《惊羡教化经典——“爱弥儿”》。

不管怎么说，尽管是粗粗的阅读，终于是对《爱弥儿》有了一个全貌和梗概的了解，这也很心满足足了。因为，这终归是和哲人和伟人的一次对话，心灵得到了一次沐浴和涤荡，收获了澄明和敞亮，超越和升华。

《爱弥儿》读后感9

近几天在看《爱弥儿》读后感，一张张的纸，一个个的观点，一个个的例子，正面的，反面的，赞同的，愤慨的。读着读着，我就想到了我唱歌的经验。

本人天生五音不全——只不过，专家表示，唱歌不在调上，其实并不是嗓子的问题，而是耳朵的问题——听不出音高。”我说呢，我的声音一再被人表扬好听，唱歌不行原来是听觉“有问题”（耳朵听进去后，自己想象出一种音高加以仿照，可因为起先就听得不对，因此仿照出来的也是错的。声乐老师们把这种状况称为“没有音乐的耳朵”，也就是天生的音准不行。）挚友小聚，结束后有人建议去歌厅，我内心实际是很不情愿的，但为了不扫大家的兴，我总是装着兴致勃勃的样子。到了，我就忙着喝水，一可以润嗓，二可以频繁地上厕所排毒，以躲避被人叫唱的时刻。别人在唱时，我为了融入，就在旁边扭啊扭的，跟着节奏跳跳，可以抽空熬炼一下。有时，一个一个唱过了，挚友说，每个人必需唱一首，不能放过。我一听，头就大了。这个时候我是不接口的，怕被第一个叫上。我总是推托，让别人先来，也总希望多出现几个麦霸，这样就轮不到我了。有时，我知道逃不过，便在心里想，唱什么呢？儿歌？小挚友的歌曲？算了吧。记得有一年，刚毕业那会儿，单位开联欢会，我主持，在同事们的起哄中，我不得不硬着头皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不准的，唱时，台下的同事们笑得花枝乱颤。但我坚持唱完，谁让我是主持呢？我的任务是要让大家快乐的，权当给大家讲个笑话吧，让大家乐一乐。就年轻时会有那样的志气。后来，我是能躲就躲，能推就推。但在小范围，在密切的好友一起时，我的胆子就在挚友们的激励声中慢慢大起来了。记得师范里的有一个暑假，我在听收音机，有一首歌重复听了好多遍——《风中有朵雨做的云》，也跟着在心里哼，次数多了，歌词有点熟了，心里就有了一个跃跃欲试的念头。一个一个都轮过了，话筒就那样传到了眼前，没方法，得邀约上另外唱得准的陪我。还好，挚友唱得准，我就被人带着，手拿着话筒，让自己出声了！声音确定是轻轻的，透着极度的不自信，有时，挚友不出声了，我就找不着北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包涵我，不笑话我，挚友依旧接下去，我就有志气再发出声音来。有时，夫陪着一起去，他比我有志气，在大家的鼓动下，他要拉着我唱《选择》，虽然音不准，但情却是真的。我在心中默念歌词，跟着哼哼，夫唱得很投入，唱毕，掌声激励。家里也有唱歌的设备，新搬家那会儿，挚友们常来唱，有时，我们两个开着也学唱。惋惜房子不隔音，影响到楼下邻居。那个房间就那样空着了，那套设备也被冷落了。

我说这个唱歌的事是我的亲身体会，我就想到了写文章这件事。这两件事的共同点是什么呢？我可以很愉悦地观赏歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很欢乐地读文章，却怕写文章！我现在所做的事，就像在歌厅里极力要我唱歌的挚友一样，他让我犯难，我又不能拒绝；我布置让大家写这个写那个，我知道，我让大家很犯难，但我没权力让大家不写。我就在想，我的听力通过训练应当可以提高（专家说的，只不过我本人没这个动力），那么，写文章的实力也应当可以提高的。我觉得可以仿照，可以借鉴，但肯定要是自己的观点自己的体会。能够把自己的思想通过写文章这种形式与别人共享，那是一件很让人快乐的事！

《爱弥儿》读后感10

《爱弥儿》是法国闻名的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家卢梭所著的一部关于教化的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经验，把他从诞生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教化经验等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教化理论著作，也是值得每一位老师和家长阅读的经典。

卢梭在《爱弥儿》中提出一个观点：要根据儿童的天性自然地发展。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的辅导班之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。作为一名老师，我深知这样对孩子的发展是不利的。但作为一位准妈妈，我也特别能理解父母们的想法，也经常纠结以后自己要不要变成这样的家长。但在读了这本书后，我真的想通了，我们应当让孩子逍遥自在地成长，而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶；任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。

孩子并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。

所以，我们应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜蜜，而且很快就会腐烂。”因此在教化孩子的时候，应尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在嬉戏中培育创建力，欢乐地成长。

在我们平常的教学当中应更加注意孩子思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然之美，熬炼孩子们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进孩子的全面发展，主动发展。

卢梭的《爱弥儿》是一本特别清爽，有着独特见解的教化名著，虽然经过了漫长的风雨考验，但直到如今，依旧焕发着迷人的光彩。无论是对于教化工作者，还是家长，我们都须要从教化的原点动身，不忘教化的初心，遵循自然，顺应孩子的天性，让他们的身心自由发展!

《爱弥儿》读后感11

《爱弥儿》是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教化，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的特性发展的状况下，他所渴求的“特性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主见的实物教化学和直观教学的方法，尽管非常简洁，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主见的从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得学问，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化学问的教化。

在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。

卢梭对老师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们或许希望他的老师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，假如说须要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的阅历，当然可以做得更好些；但他是不行能这样做下去的。不论是谁，假如他相当胜利地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断其次次也肯定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为老师的我们来说，是要引起我们留意的。当我们在教化上遇到了问题时，而又苦于找不到解决方法时，有时会采纳一些消极的做法，也就是一些治标不治本的方法，负责任的老师会接着探究解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这些来说，老师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教化上造成一个重大的缺憾，而又没有其次次的弥补机会的。

读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平常的教化中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。书中有这么一段话，非常值得：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”这正提示了我们在传授学生学问的同时，要留意调动学生的爱好，让学生对学习产生爱好，才能酷爱学习，主动地去学习。

“一个老师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提示我们留意，我是一个从事着高尚职业的人！我们在从事教化工作的时候，必需充分考虑到学生的主体性，充分调动学生的爱好，把“要我学”变“我要学”。

《爱弥儿》读后感12

全书共分五卷。卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。因此，我们阅读了卢梭《爱弥儿》中关于第四卷对青年的德育教化，了解了他的基本观点。

第四卷也分为了几个部分，第一部分是“十六岁的爱弥儿”，在这一部分中，他认为“人的欲念是天性使然。自爱肯定是符合自然约束的。孩子的第一个情感是爱自己，其次个情感是爱那些亲近的人。”这里他就提到了他教化理念中非常重要的一点，天性和自然。他对于青年的德育教化也是基于这一点内容。

“为了激发和培育日益增长的情感，我们要促使年轻人心中产生和善、博爱、怜悯慈爱以及一切使人感到愉悦的情感。要心存博爱，培育自己和善的品性，怜悯他人的苦痛程度。要教化你的学生敬重和爱惜全部的人，甚至是那些轻视人民的人。”在这里他叙述了青年人应当具有的道德品质，要将学生培育为怎样的人。而这些品质是经过理智启发的，源自内心的，也就是自然而然的。

在其次部分“博爱与信仰”中，他提到“在自然状态下，存在着一种真实而永恒的同等，人与人之间的个体差异尚不足以使人们彼此之间产生依靠。”因此，他教育年轻人要多运用你间接阅历，学习历史，从而练就不带偏见、公正推断的实力。并且要让学生学会谛视自己，有自知之明，懂得虚心。从自爱到爱人，通过教化是他们了解自我，关切外界，具有自己的信仰和博爱之心。

第三部分“牧师的自述”中，他认为“人的行为之所以要合乎道德，缘由在于人类本身具有推断实力。”“人并非生来就了解‘善’，而是理智使他相识了‘善’，这样一来，良心才会驱使他去行善，这种感情是与生俱来的。”从这段话中，不难看出他认为人具有道德规范是因为与生俱来的推断实力和良心。因此，一个人的道德品质的塑造还是源于他自己本身。在人们设立道德规范之前，人们早就已经自发地学会了公正，爱国，严谨等优秀的品质，因此人的道德教化是在先天的基础上再加上后天的规范而形成的。

在之后的“特别时期的教化”中，卢梭表达的观点是，在这一时期的教化中，不能以说教来作为教化学生的一个手段，而是应当运用示范性的方式来使学生看到老师身上的美妙品质，从而使学生得到教化。这一时期的教化，我们要做的是对学生敬重，将他作为一个有思想的成年人来看待，而不是作为一个无知孩童，单方面的灌输这样是对的，那样是错的。

在后面的部分中，他又提到了一个德育的重要部分，那就是美育。美育对于人来说特别能重要，它影响着人的方方面面。“真正的美只存在于大自然中，人造的东西所表现出的美是一种刻意雕琢的美。”因此，培育学生的鉴赏实力，要让他广泛涉猎，通过时间的沉淀，感受到审美之中的微小差别，并且要尽量的接近自然，通过朴实的美感来充溢自己的生活。

从第四卷的阅读中，可以知道卢梭对于德育的观念离不开人的自身本源发展，以及自然的影响，从中体现出了他的教化观念的核心愿义。

《爱弥儿》读后感13

暑假里我有幸读到法国教化学家的卢梭的旷世名作——《爱弥儿》，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”干脆表达了卢梭主见的教化观念，即顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，这也正是我我在过去一年的教学中所欠缺的，而在《爱弥儿》这本书中，我也重新定义了自己教学的目标和方向。

一、培育什么样的人

“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应当怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人本分；命运无法使他变更地位，他始终将处在他的地位上。”在我们中间，谁最能容忍生活中的华蜜和忧患，我认为就是受了最好教化的人。由此可以得出结论：真正的教化不在于口训而在于实行。我们一起先生活，我们就起先教化我们自己了；我们的教化是同我们的生命一起起先的，我们的第一个老师便是我们的保姆。

二、怎样教学生

“应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”而现代社会，每个人的压力都不小，特殊是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不简单辛苦考上高校之后，又面临就业的压力。如今高校生、探讨生失业的现象屡见不鲜，前不久还有高校生自杀，去年也有探讨生自杀的报道。卢梭的教化观点是，从小就要培育孩子能吃苦，有承受实力，教化就是要教学生如何生活，如何面对挫折。

三、苦痛教化

“我非但不当心谨慎地预防爱弥儿受什么伤，而且，要是他一点伤都不受，不尝一尝苦痛就长大的话，我反而会感到特别苦恼的。忍受苦痛，是他学习的头一件事情，也是他最须要知道的事情。……有些人用各种各样的东西把孩子围起来，预防他受到任何损害，以致他在长大后一有苦痛便不能应付，既没有志气，也没有阅历，只要刺痛一下便以为就要死了，望见自己流一滴血便昏倒过去，弄成这样的结果，我们还能说这一大堆设备有什么用呢？”苦痛教化也许也应当是现代社会所必需的，我们不能总是当心翼翼地避开孩子们受伤，因为受伤总是难免的。但是我们可以告知他们避开无谓的损害或受伤。比如利器戳到眼睛总不是好事。但是，有一些伤痛也许再所难免，比如奔跑中的摔倒。我们应当让孩子们知道谁也不能避开苦痛的困扰，但这不意味着我们一遇到苦痛就要倒戈。不然我们的孩子就会太懦弱，太没有力气。假如被打火机的火花烧了一下手指，他们就知道玩火是危急的；假如手指流血我们就要教他们学会运用创口贴，方法是最重要的！

《爱弥儿》读后感14

《爱弥儿》是一本不寻常的教化着作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。”出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。“毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭让爱弥儿从嬉戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，须要的是感官体验带来的快乐，嬉戏便是实现这一快乐再好不过的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应当通过嬉戏保持着活泼的性格。

但是，且看我们现在的家庭教化，很多家长”望子成龙，望女成凤“的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味——”我要我的孩子戴着博士帽就出世“。我们学校的教化，无论是中学教化、初中教化、小学教化甚至幼儿园教化，好像就是为了满意考试的须要，迎合社会、家长的一时之需。我有时候想，究竟是先出现教化还是先出现考试，两者究竟应当是一种什么样的关系?20xx年高考就有一名考生用白卷彰显了”逆反“，我们就应当相识到如今的教化所面临的问题。

卢梭的《爱弥尔》，可以看作是一部对人性的教化。人接受教化的目的是什么?始终以来我坚信：人接受教化的目的是为了获得更华蜜。贯穿卢梭论教化的是”自然教化“的观点，即根据儿童的自然天性进行教化。我们不妨将卢梭的”自然教化“拿来运用，让孩子听从”自然“的发展，不要让他们过早地知道与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样才能达到须